Глава 2 культурные изменения Изменчивая современность

Если смотреть более конкретно с культурной точки зрения, эти изменения оказываются дестабилизирующими по масштабам и интенсивности по сравнению с промышленной революцией XIX века⁹. Цифровые технологии преобразуют все аспекты человеческого существования, а биотехнологии меняют саму жизнь. Возможность торговли, поездок и коммуникации глобально изменили культурные горизонты всех социальных групп во всех странах. Почти во всех странах мира, этнические и культурные меньшинства стали неотъемлемой частью различных социальных систем (Wallnöfer, 2000, p. 33). С появлением многоэтнического и многокультурного общества и материализации пророчества Маклюэна о «глобальной деревне» люди могут выбирать между различными существующими образами жизни или поделиться своими идеями с людьми, проживающими на больших о расстояниях от них самих.

С другой стороны, в западном промышленно развитом обществе, в большинстве европейских стран включая и Италию, растет тенденция изменения с точки зрения норм, ценностей и способов взаимодействия: жизнь, все чаще сопровождается чувством небезопасности и нестабильности; ослаблением стабильных связей, неспособностью управлять разочарованиями и стрессом; растет кризис, неизбежно ассоциирующийся с чувством человеческого существования. Как причина и следствие этого кризиса мы являемся свидетелями медикализации жизни, которая стремится дать ответы на все вопросы. Фармацевтические лаборатории оперативно находят ответы, быстро и безболезненно. Все проблемы, похоже, уменьшены до плана молекулярного беспорядка.

Как разъясняет Зигмунд Бауман (2003, 2004), глобализация и встречи между представителями различных культур, кажется, привели к «ликвидной современности», в которой они становятся «гибкими», способными быстро адаптироваться к любой ситуации, «поверхностная любовь» неспособность к постоянству, приверженности и планированию. Постоянное желание перемен и необходимость сделать это немедленно, идут в ущерб связям, которые длились бы в течение долгого времени. Пропадают элементы проектирования, строительства и сохранения порядка, систем ценностей, доступных всем. Новая глобальная элита колеблется, перемещается с легкостью по всему мира, с легкостью плавает в сети Интернет. Ее члены не имеют чувства пространства. Их точки ориентации подвижны, эфемерны, будь то физически, то духовно. Столь же эфемерным является их лояльность к людям, местам, государствам. В киберпространстве не существует «топосов», оно не знает границ и обычаев. Их принадлежность к глобальной элите определяется их свободой от обязательств. Высшие ценности современности, такие, как неизменность, долговечность, прочность и стабильность, все были дисквалифицированы и приобрели негативную коннотацию.

Коммуникация

Эти изменения негативно сказываются на области коммуникации. Наличие коммуникативного барьера очевидно, особенно среди людей с различным культурным наследием, даже при беглом взгляде на развитие городов. Отмечая эти изменения, а также архитектуру крупных индустриальных городов, З. Бауман (2005, стр. 14-28) указывает на сильную тенденцию проявления коммуникативных барьеров: граждане, «первого порядка» глобальная элита, и сегрегации по этническому признаку локальных коммун (особенно «последнего порядка»). Также в таких глобальных городах, как Лондон или Нью-Йорк присутствие иностранных иммигрантов все чаще воспринимается как источник тревоги и скрытых (часто проявляющихся) агрессии. Регистрируются тенденции к сепаратизму, путем перекрытия домов, площадей, районов, разграничения их барьерами, стенами, колючей проволокой, появлением частной охраны, опрыскивателей, установленных на стенах «для отпугивания бродяг», наклонные борта, на которые невозможно присесть. Увеличение количества коммерческих центров, “современных соборов потребления”, проект, разработанный для общества потребления. Человек, думает о легких желаниях, которые быстро возникают, и также быстро проходят, одностороннее побуждение (и часто безответное) в пользу рынка предметов потребления (З. Бауман, 2004). Очевидно наличие коммуникативных трудностей видное также в увеличении продажи автомобилей. Монстры на четырех колесах “пожирающие бензин”, высокоаварийные, опасные для пешеходов и других автомобилей в городской жизни, выполняющие роль “оборонительных капсул” (автомобильный парк США 45 %).

Во времена плюрализма и всеобщей коммуникации возникает сильный парадокс: Несмотря на высокие темпы роста возможностей, люди становятся все более одинокими и неспособными к общению. В общественных местах вместо того, чтобы пойти на принцип диалога и взаимного понимания, который, по словам Х.Г. Гадамера (1960), получается через «слияние горизонтов», иностранец (не только иммигрант, но и также тот, кто думает иначе, не принадлежит к группе «хорошего потребителя» или не занимает первые общественные ряды) воспринимается как «риск», безработный как «лишний». В то время как модернистское честолюбие было отодвинуто идеалами межкультурных интернационалистических интересов, для того чтобы аннулировать разницу, постмодернистская тенденция, кажется, приводит к кристаллизации их путем взаимного отдаления и отделения проявляющейся в миксофобии. Коммуникативные трудности обнаруживаются также путем использования новых технологий. В некоторых контекстах (например, телевизионных) - важнее постоянный поток фраз, слов, в ущерб их семантическому содержанию.

Сотовый телефон, избавляет нас от необходимости представляться перед тем, кто находится на том конце провода, позволяет нам общаться с людьми, которые находятся на большом расстоянии от нас (физически) (З. Бауман 2003, с.16). Большой новостью является то, что вы можете быть одновременно далеко друг от друга и в контакте: виртуальная близость уменьшает не только расстояние, но также давление, оказываемое реальным соседством. «Мобильный телефон – пишет J. Urry (цитата из Бауман, 2003, с.16) – позволяет быть в курсе, и в тоже время быть в стороне от происходящих событий [...].

Еще один аспект, который нужно подчеркнуть, связан с Интернет пространством и социализацией. Объединение в сеть позволяет сплетать социальные отношений до невообразимых, «вне-территориальных» взаимодействий, которые изменяют традиционных смысл понятия «быть знакомым с кем-то». С одной стороны виртуальная социализация, позволяет нам выбирать и реализовать новые возможности встреч, с другой стороны, порождает опасную динамику реальных исключение из общественной жизни.

Как следствие, изменения также происходят в сфере опыта, чувств и эмоций. Нестабильность в первую очередь в сфере профессиональной деятельности, а также межличностных отношений, предшествует новому глубокому кризису во многих областях профессиональной деятельности и общественной жизни, которая характеризуется дезорганизацией. Внешние события всегда непредсказуемы и являются источниками нестабильности и тревоги.

Современный человек постоянно переживает чувства угрозы (терроризм, птичий грипп, агрессивность китайской экономики), которые часто приводят к появлению своего рода «чрезвычайных» идеологии (на многих рабочих местах люди находятся всегда в состоянии боевой готовности, они становятся жертвами современности, символического явления; всегда в задержке, по отношению ко времени передачи постоянно меняющихся «правил игры», следующие постоянно меняющимся законам и правилам). Результатом отсутствия времени на раздумья часто оказывается отчуждение, неосведомленность, трудности вступить в настоящий контакт друг с другом. Из этого вытекают: новые государства, тревога и чувство беспомощности, которые в свою очередь, укрепляют измерение ускорения, спешки, чувства нехватки времени, постоянной задержки, которые часто приводят к опасной позиции «борьбы за выживание», утилитаризма, индивидуализма.

Возможно, это также одна из причин, почему наибольшую аудиторию в Италии среди молодых людей собирают такие передачи как «Il grande fratello» (Большой брат), «La talpa» (Крот), «L’isola dei famosi» (Остров героев), основные идеи которых: «побеждают более проницательные, более хитрые, те кому удается обмануть…», или «никому нельзя верить, только себе; другие используют тебя для своих собственных целей; это дает тебе право быть спонтанным и агрессивным». (Greggio, 2005).