Литература:

1. Асмус В.Ф. Кант. М., 1975.

2. Быховский Б.Э. Фейербах. М., 1987.

3. Гулыга А.В. Гегель. М., 1994.

4. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М., 1986.

5. Спиркин. А.Г. Философия. М., 2000.

6. Философия. Учеб. пособие / Под ред. В.Н. Лавриненко. М., 1996.

1. Теория познания и. Канта: основные понятия и принципы.

«Звездное небо надо мной и моральный закон во мне» - о двух основных направлениях своего творчества. (Механика Ньютона и моральная философия.)

Основные принципы классической философии выражены в немецком идеализме второй половины XVIII – начала XIX вв. В ряду деятелей немецкой культуры того времени одно из центральных мест принадлежит Иммануилу Канту. (1724 – 1804 гг.)

Родился в семье ремесленника. Отец И. Канта мечтал о духовной карьере для сына и способствовал его воспитанию в духе религиозности и высокой нравственности. После окончания Кенигсбергского университета, где он изучал богословие и с увлечением занимался философией и естественными науками, Кант в течении 9 лет работал домашним учителем и активно занимался самообразованием. Получив место приват-доцента, а затем и профессора в родном университете, Кант остается верным ему до выхода в отставку в 1801 году. (Его жизнь бедна внешними событиями и богата внутренней духовной работой. Отличался пунктуальностью. Местные жители могли сверять часы по его ежедневным прогулкам. Любил проводить свободное время в кругу близких друзей и красивых воспитанных женщин. Женат не был.

В научной деятельности И. Канта можно выделить два периода: докритический (до 1770 г.) и критический. В первый период И.Кант занимался проблемами происхождении солнечной системы. Он стал автором “Всеобщей естественной истории и теории неба”, в которой обосновывалась космогоническая гипотеза. С начала 70-х годов XVIII века, (после знакомства с работами Д.Юма, который сомневался в реальном существовании вещей вне нас), в творчестве И.Кант начинается «критический» период. Название периода обозначает новый подход Канта к задачам философии. Они состоит в исследовании процесса познания, морали, религии и т.д. и критического отношения к догматизму. Кант приходит к мысли о том, что человек если и познает что-то, то только не природу саму по себе (существующую независимо от человека), не реальные природные процессы сами по себе. В это время появляются работы «О формах и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» (1770), главный труд этого периода «Критика чистого разума» (1881 г.), которая затянулась на целых 16 лет, «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

Теория познания Канта И. основана на критике познавательных способностей человека. Человек является субъектом познания. В субъекте Кант различает личность (социально-психологические особенности человека) и область надличностную (трансцендентную). Она обеспечивает деятельность познающего субъекта. Познающий субъект – это абстрактная концентрация познавательных способностей человека (чистого разума, практического разума, способностей к суждению, умозаключению). Кант исследует три основные способности познания человека:

1. Чувственный опыт (чувственность)

2. Рассудок (способность составлять суждения, житейское мышление, здравый смысл).

3. Разум – логически организованное сложное мышление

Эти способности познания не могут дать человеку истину. Взаимодействие человека с миром вещей, окружающих его, позволяет понять только явление (феномен), а не сами вещи. Кант утверждал, что действие вещей на наши органы чувств порождает наши ощущения, восприятия. Следует различать «вещи в себе» - ноумены и явления вещей – «феномены». «Вещи в себе» существуют реально вне человека в своем естественном виде. Явления вещей – это восприятие вещей нашим сознанием при помощи органов чувств. Научному познанию доступны лишь явления вещей, поскольку “вещи в себе” – «ноумены», в нашем сознании не отражаются. Скажем, боль вызывает у человека крик, но по этому крику ни один врач не в состоянии поставить уверенный диагноз о болезни человека. Так и в нашем случае: “вещь в себе” порождает в нашем сознании явление свое (“явление вещи”), но по этому явлению наука не может сказать ничего определенного о самой “вещи в себе”.

Познание «вещей в себе» происходит при помощи априорных (т.е. внеопытных) форм созерцания и рассудка. Познавательные способности существуют в сознании человека. Человеческое знание является результатом объединения восприятия и рассудка.

К априорным формам чувственности Кант относит пространство и время. Это учение является предметом изучения первой части «Критики чистого разума», которая называется «Трансцендентальная аналитика». Содержание этой части призвано дать ответ на вопрос «Как возможна математика?». Кант доказывает, что пространство и время являются общими формами нашего созерцания, поскольку представить нечто, лишенное пространственно-временных характеристик мы не можем. Математика как наука имеет дело с пространством и временем, как с чистыми формами созерцания.

На уровне рассудка априорными формами сознания являются основные категории, при помощи которых люди познают природу. Это категории по количеству: единство (единица меры), множество (величина), совокупность (целое). Категории по качеству (реальность, отрицание, ограничение). Категории по отношению (субстанция, причинность, взаимность). Категории по модальности (возможность, действительность, необходимость). (Критерии деления взяты из теории суждений Аристотеля). Естествознание зависимо от опыта. Возможности науки ограничены лишь опытом, т.е. миром феноменов. Таков ответ на вопрос «Как возможна наука?».

В человеческом познании присутствует склонность к объединению рассудочных операций под формой идеи. К априорным формам чистого разума относятся идеи души, мира, Бога. Они являются предельными идеями нашего познания. Завершающая часть «Критики чистого разума» призвана ответить на вопрос «Как возможна метафизика?». В этой склонности к объединению выражается действие человеческого разума. В отличие от категорий рассудка, идеи лежат за пределами опыта. По отношению к рассудку идеи разума выступают как никогда недостижимые задачи. Методы метафизических наук ведут к антиномиям в пределах самого разума. Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и так далее, впадает в противоречия.

Ни одно из используемых человеком средств познания не в состоянии выйти за пределы опыта или мира явлений. Получаемая познающим субъектом картина соответствует законам человеческого опыта и его логики, а сущность «вещей в себе» находится за пределами человеческого существования. Она «по ту сторону» рассудка и разума, она трансцендентальна.

Выводы:

Заслуга Канта в теории познания состоит в том, что он установил недостаточность аналитического метода для науки и поставил вопрос о познавательной роли синтеза в научном исследовании.

Для философской системы Канта характерен компромисс между материализмом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас. Он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы (агностицизм приводит Канта к идеализму). Идеализм Канта выступает в форме априоризма - учения о том, что основные положения всякого знания являются доопытными, априорными формами рассудка.

Идеалистически Кант представил и предмет познания. Согласно учению Канта, предмет познания конструируется человеческим сознанием из чувственного материала при помощи априорных форм рассудка. Этот конструируемый сознанием предмет Кант называет природой. Формально Кант признает, что познание имеет своим предметом природу, но по существу он противопоставляет природу объективному миру.

2. «Категорический императив» И. Канта.

Особое значение в философии И. Канта приобретает мораль, как практическая философия. Кант считал, что жизнь человека определяется нравственным законом. Этот закон не связан ни с религиозными догмами, ни с моралью, чувствами, привычками, навязанными человеку обществом. В этом проявляется автономность морали. Поступки человека являются действительно моральными, если они обусловлены автономным моральным законом. Кант считал, что такой нравственный закон заложен внутри каждого человека с начала существования всего человеческого рода. Этот нравственный закон – категорический императив Канта.

Императив – это объективный практический принцип, значимый для всех. Кант выделял два вида: 1) условный (гипотетический) – предполагает действия для достижения какой-либо цели. (если хочешь того-то, то действуй таким-то образом); 2) категорический императив - всеобщий обязательный нравственный закон. Категорический императив предполагает наличие свободной воли, как причины наших поступков. Он определяет волевую направленность любого действия независимо от поставленной цели. Нравственный закон должен быть применим к поведению всех людей, во всякое время и во всяком месте.

У Канта существует несколько формулировок категорического императива. В нравственном отношении категорический императив близок к библейскому правилу «не сотвори другому того, чего себе не желаешь». Но у Канта религия основана на морали, а не наоборот. Нравственным является то, что связано с исполнением долга. Долг по отношению к другим – делать добро («люби ближнего своего как самого себя»). По отношению к себе – прожить свою жизнь достойно (самосохранение, развитие духовных и телесных сил, моральное самосовершенствование).

Политический вариант категорического императива у Канта связан с разделением представлений о легальности и моральности. Легальностью Кант называет законопослушное поведение, моральностью – законопослушание, основанное на мотивах должного. Категорический императив говорит, что мотивы политического поведения должны всегда стать гласными.

Основные выводы:

Идеи Бога, свободной воли и категорический императив, по Канту, являются границами человеческой практики. Человек в своем личностном совершенствовании стремится к достижению этих пределов. Но человек по своей природе не может не только перешагнуть через эти пределы, но и достигнуть их.

2. Диалектический идеализм Г. В. Ф. Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

(1770-1831) родился в Штутгарте. После окончания богословского факультета Тюбингенского университета, где он изучал философию и теологию, им избирается светское поприще. С 1793 по 1799 гг. он учительствовал сначала в Берне, а затем во Франкфурте. В 1801 году был приглашен другом детства Шеллингом в Йенский университет. Защищает диссертацию «Об орбитах планет», пишет работы «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга», «Феноменология духа» (1807). В этой работе он формулирует основные принципы своей философии. В 1808 г. принимает предложение стать ректором гимназии в Нюрнберге. В 1816 г. завершает свой главный труд «Наука логики». Потом переезжает в Берлин, где он широко известен, читает большие лекционные курсы. Умер Гегель в Берлине во время эпидемии холеры.

В основе развития мира лежит саморазвитие мирового духа, т.е. абсолютного духовного первоначала. Этап существования духа в самом себе и его развертывание Гегель называет логикой. Момент воплощение идей – превращение в нечто внешнее называется отчуждением. Первым результатом отчуждения является природа. Реализация природы это реализация отношений, заложенных в абсолютной идее. (Но существует предел степени сложности: не все связи абсолютной идеи воплощаются в природу). Второй результат отчуждения – это человеческое общество. Человеческое общество является вторым отрицанием или отрицанием отрицания развития абсолютной идеи. Абсолютная идея реализуется сначала в его истории, а затем на уровне мышления. На этом уровне достигается тождество мышления и бытия, после чего начинается чистое мышление, т.е. сфера логики.

Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей.

В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным.

Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи.

Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становиться по Гегелю "абсолютным духом".

Гегель открывает общие закономерности развития: изменение, происходящее с объектами, может носить как количественный, так и качественный характер. Количественное – это изменение высших параметров объекта, качественное – изменение его сущности.

Развитие – это качественное изменение, но происходит оно всегда на основе количественных изменений. Когда количественное изменение превышает некий предел – меру, происходит качественный скачок.

В основе развития объекта всегда лежит внутреннее противоречие, в этом объекте заключенное.

Отрицание является важным элементом развития. Каждая ступень в развитии будет отрицанием предыдущего состояния, и будет отрицаться последующим состоянием.

Учение об общих законах развития Гегель назвал диалектикой (диалог противоречащих начал).

Основные законы диалектики:

1. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные. Характеризует механизм развития. Как идет развитие?

2. Закон единства и борьбы противоположностей. Почему идет развитие?

3. Закон отрицания отрицания. Куда идет развитие?

Впервые в истории философии было заявлено, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям.

Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия взаимосвязаны между собой.

В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному.

Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма.

Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития.

2. Суть антропологического принципа в философии Л.Фейербаха.

Людвиг Фейербах (1804 – 1872) после окончания Берлинского университета защитил в Эрлангенском университете диссертацию «О едином, всеобщем и бесконечном разуме» (1828 и стал приват-доцентом). В 1830 г. анонимно опубликовал «Мысли о смерти и бессмертии», в котором отвергал идею бессмертия души. Авторство Фейербаха было установлено, книга конфискована и Фейербах был лишен права преподавания. В 30-е гг. завершается разрыв с Гегелем, выходят работы Фейербаха, принесшие ему известность. В 1836 г. Фейербах женился и 25 лет жил в деревне Брукберг, где его жена была совладелицей небольшой фарфоровой фабрики. В 1859 г. фабрика обанкротилась и последние годы жизни Фейербах провел в жестокой нужде.

Фейербах разрабатывал антропологический принцип в философии. Он рассматривает человека, как универсальный и высший предмет философии. Человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом.

Человек рассматривается, как часть природы. Поэтому философию Фейербаха называют антропологический материализм. Человек отличается от живой и неживой природы своим качеством – стремлением к счастью. Счастье - это беспрепятственное удовлетворение индивидуальных потребностей. Счастье одного человека – это основа всеобщего счастья. Моральные свойства человека представлены у Фейербаха как простая естественная склонность. Человек нравственен по своей природе, поэтому не нужно быть нравственным по долгу, в силу волевого напряжения. Эгоизм – это не нарушение морали, а её условие. Совесть – обвинительный приговор человека, который, обижая другого, обижает и себя.

Фейербах пытался создать единую общую мораль, пригодную для всего человечества любой эпохи. Эту мораль он называл всеобщей новой религией, религией любви, основной принцип которой: человек – человеку – Бог.

Фейербах отвергает идеалистическое учение о первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи.

2. Философская концепция К. Маркса.

Карл Маркс (1818 – 1883) родился в г. Трире в семье адвоката. Закончил Берлинский университет, защитил докторскую диссертацию («Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», 1841 г.) Стал журналистом. Работал в оппозиционной «Рейнской газете». После закрытия газеты переехал в Париж, где издавал «Немецко-французский ежегодник». В 1848 г. Маркс и Энгельс (1820-1895), написали «Манифест коммунистической партии», ставший основным программным документом коммунистического движения. После поражения германской революции в 1848 -1849 гг. Маркс переехал в Лондон. В 1867 г. вышел первый том «Капитала» - основного теоретического труда Маркса. Последующие (2 и 3) вышли уже после смерти Маркса.

Диалектический материализм рассматривает мир, все существующее в нем как материю в ее многообразных проявлениях. Материя существует независимо от сознания и находится в постоянном движении, изменении и развитии. Будучи свойством высокоорганизованной материи, сознание способно давать правильное отражение действительности, познать мир, дать объективную истину.

Большое влияние на формирование новой философии оказали важные научные открытия в области естествознания, сделанные в 19 веке (открытие закона сохранения и превращения энергии, открытие клеточной структуры живых организмов, создание Чарльзом Дарвином эволюционного учения и т.д.), которые позволили обосновать диалектико-материалистический подход к объяснению развития природы.

Познание - это процесс, который носит сложный, диалектический характер, процесс, в ходе которого происходит переход от незнания к знанию, от знания частичного, неполного к знанию более полному и глубокому. Впервые в истории философии в основу теории познания была положена практика. Предшествующая философия стремилась дать всеобъемлющую систему знаний, подчинить себе и заменить собою другие науки. Философские системы в прошлом часто игнорировали положительные знания о природе и обществе, заменяя научные сведения вымыслом. Новая концепция доказывала, что философия не является "наукой наук" или "наукой над науками".

Особенностью философской концепции К. Маркса является связь философских идей с политическими, экономическими и социальными сторонами мировоззрения.

Завоевание политической власти буржуазией проложило дорогу его ускоренному развитию. Следствием этого явилось, с одной стороны, бурное развитие капитала, крупной машинной индустрии, а с другой - формирование промышленного пролетариата. Однако громадный рост производительности труда и общественного богатства отнюдь не сопровождался улучшением положения трудящихся масс. Усиление эксплуатации, обнищание, ухудшение экономического положения вызвали недовольство рабочих. Выступления рабочих против своего угнетенного положения все чаще принимали форму забастовок, стихийно вспыхивающих вооруженных выступлений. Таковы были восстания лионских ткачей во Франции (1831 и 1834 годы), силезское восстание ткачей в Германии (1844 г.), в Англии в 30-40 годах 19 века развернулось первое массовое пролетарское движение - чартизм. На фоне этих событий и возникает диалектико-материалистическая философия, созданная Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом.

Определяющим фактором в развитии общества является не духовная деятельность, не сознание людей, а часть общественной жизни – «производство материальных благ» и складывающиеся на этой основе экономические отношения. Развитие материального производства определяет ход истории. В концепции Маркса общественная жизнь разделяется на сферы общественного бытия (производительные силы, производственные отношения) и общественного сознания (политические и правовые отношения, духовная сфера общества). Общественное бытие – это реальный процесс жизни людей. Общественное сознание – отражение общественного бытия. Производственные отношения, правовые и политические отношения, Маркс рассматривает, как базис и надстройку. На основе понимания взаимосвязи основных сфер общественной жизни вводится понятие общественно-экономической формации – это исторически- конкретный тип единства производительных сил, производственных отношений, политической и правовой организации общества. Общественно-экономические формации Маркс рассматривает, как сменяющие друг друга этапы жизни общества.

1. Первобытнообщинная формация.

2. Рабовладельческая формация.

3. Феодальная формация.

4. Капиталистическая формация.

5. Коммунистическая формация.

Эта концепция называется «Материалистическое понимание истории», т.к. материальная сторона общественной жизни (общественное бытие) определяет духовную деятельность (общественное сознание).

В конце 19 - начале 20 века в развитие марксизма признанными авторитетами были лидеры Интернационала - А. Бабель, К. Каутский, П. Лафарг, Э. Бернштейн, Г. Плеханов, В.И. Ленин и др. Они много сделали для распространения, популяризации и пропаганды новой философии. Диалектико-материалистическая концепция оказала большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли как в нашей стране, так и за рубежом. Однако историческая судьба этого наследия оказалось сложной. В период культа личности И. Сталина и в дальнейшем многие идеи искажались, более того, на практике порой действовали даже вопреки теории.

Контрольные вопросы:

1. Какие проблемы были в центре внимания И. Канта в «докритический» период его творчества?

2. Что означает кантовское понятие «вещь в себе»?

3. Раскройте основные принципы этики Канта.

4. Опрпеделите основные принципы диалектического мышления, обоснованные Гегелем.

5. В чем видел сущность религии Л. Фейербах?

Лекция № 9. Тема: СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

1. Предпосылки появления и особенности современной западной философии.

2. Философия позитивизма и основные этапы её развития.

3. Основные принципы философии прагматизма и его представители.

4. Герменевтика, как философское направление.

5. Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.

6. Проблема свободы в экзистенциализме.

7. Религиозная философия XX в.

Литература:

1. Абрамов В.А. История философии. Антология мировой философии. Т.1-3. М., 1969.

2. Бессонов Б.И. Современная европейская философия. Основные школы, традиции, тенденции. Кн. 1-2. М., 1997.

3. Воронина Т.П. Современная западная философия. М., 1997.

4. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

5. Современная западная философия XX века. М., 1995

1. Предпосылки появления и особенности современной западной философии.

Философия XX века представлена многочисленными и разнообразными концепциями с 20-х по 90-е годы. Этот период ознаменован формированием ряда крупных философских направлений, которые создают "философское лицо" века: позитивизм, прагматизм, экзистенциализм, неотомизм, персонализм, технократизм и др. Каждое из направлений представлено всемирно известными философами, создавшими свои школы. Философию 20 века называют неклассической.

Начиная с эпохи Возрождения и Нового времени и вплоть до середины 19 ст. в Западной Европе складывалась и упрочивалась традиция рациональной философии, нашедшая свое окончательное оформление в философских системах представителей немецкой классической философии, прежде всего И. Канта и Г. Гегеля.

Реальная история 18 и 19 ст., однако, не востребовала эту философию: вознесенный на вершину человеческих ценностей разум оказался бессильным как объяснить, так и предотвратить дисгармонию и хаос, которые стали содержанием общественной жизни. Вместе с крахом Наполеоновской Франции в начале 19 ст. были посрамлены высокие идеалы эпохи Просвещения (разума); в 30-40-е г. г. в Германии и Франции резко обострилась классовая борьба, обозначившая непримиримые позиции в обществе. Этот раскол усугубился к концу 19 ст. и вылился в попытку коренного переустройства самих основ экономической и общественной жизни (Парижская Коммуна в 1871 г.). Франко- Прусская война 1870- 1871г. г. вынесла свой приговор духовным ценностям эпохи разума. Прогрессистские иллюзии относительно будущего золотого века были развеяны.

Другим фактором, оттеснившим немецкую классическую философию, стала революция в естествознании и промышленная революция. Триумф химии, создание теории сохранения энергии, открытие Фарадеем электромагнитной индукции, Ампером - теории магнетизма; к концу 19 в. открытие радиоактивности, рентгеновских лучей и др. не могли остаться незамеченными общественным сознанием. Все это происходило на фоне интенсивного применения знаний для модернизации производства и технических новаций. Мир менялся на глазах: первая железная дорога, первый автомобиль, первые опыты воздухоплавания, электрический телеграф и электрическая лампочка, затем - телефон, радиосвязь и многое другое. Техника агрессивно вторгалась в духовную жизнь, завоевывая в ней ведущие позиции. Европеец оказался вовлеченным в этот процесс; наука и техника становились более ценной “философией”, ибо их использование обещало новые блага.

Обращает на себя внимание и такое обстоятельство, как демографический взрыв, происшедший на Европейском континенте. Если в период с 6 в по 1800 г. население Европы не смогло превысить 180млн. человек, то начиная с 1800г. по 1914г. оно достигло 460 млн., то есть выросло более, чем в 2, 5 раза. Приход массы на арену истории ознаменовал одновременно и смещение акцентов в культуре. Классическая философия уже не могла пользоваться успехом за пределами университетских кафедр.

Под неклассической философией принято понимать совокупность разрозненных философских течений, возникших в Западной Европе в 19 ст. вне пределов немецкой классической философии. Последняя, однако, имеет самое прямое отношение к возникновению этих течений, ибо она самим фактом своего присутствия и влияния на умы современников, стимулировала критическое отношение к себе и стремление ее преодоления.

Динамичный 19 век, как видим, ломал многие привычные представления людей. Вместе с радужными надеждами были и тревожные предчувствия, и опасения, и страх перед неизвестным. Все это обостряло интерес к чисто человеческим формам жизни, о которых рациональная философия умалчивала. Течения, составившие содержание неклассической философии, а именно - экзистенциализм, идеи А. Шопенгауэра, “философия жизни”, прагматизм да и позитивизм, несмотря на его приверженность науке, опыту, полезности,. и т. д. в сущности являются иррационалистическими. Уход от разума, его отрицание как духовной ценности есть существенная черта неклассической философии.

Другая ее общая черта плюрализм (множественность) концепций, идей, подходов, течений, своеобразная “разноголосица” среди философов. Смысл того, что происходит можно уяснить только в том случае, если слышать всех разом, а не по отдельности каждого из них.

Неклассическая философия знаменовала собой большее внимание к человеку, попытку увидеть его во всей сложности его многогранной натуры. В этом состоит ее гуманистическое содержание.

Далее рассмотрим основные течения и идеи неклассической философии.

2. Философия позитивизма и основные этапы её развития.

К середине 19 века стало ясно, наука, превратившись в специализированную высокопрофессиональную деятельность, породив мощную технику, не смогла стать универсальным средством общественного прогресса. Объяснялось это наличием в науке метафизического компонента, роднящего ее с религией. Казалось, что научные абстракции также оторваны от реальности, как и религиозные догмы.

Натурфилософии как “науке наук” приходит конец.

Основные идеи этого направления представлены впервые в трудах Огюста Конта (1798 — 1857), Герберта Спенсера (1820 — 1903), Джона Стюарта Милля (1806 — 1873). А также в работах Э.Маха Р. Авенариуса, Б. Рассела, Л. Витгенштейна, Р. Карнапа.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт который в истории человеческой мысли выделял три этапа теологический, метафизический и позитивный.

Переход от метафизики к позитивному знанию О. Кант обосновал анализом различных этапов, которые проходит человечество, в своем умственном развитии. С его точки зрения, “человеческий разум” пользуется тремя методами мышления - теологическим, метафизическим, позитивным. Следовательно, существуют три исторические стадии развития знания.

На теологической стадии духовного развития человек стремиться объяснить все явления вмешательством сверхъестественных сил: богов, духов, душ, ангелов, героев... Метафизическое исследование тоже стремится достигнуть абсолютного знания о мире, но только через ссылку на различные придуманные первосущности и первопричины. Так, Фалес видел первопричину в воде, Анаксимандр — апейроне, Гераклит — огне, Платон — идее, Декарт — субстанции, Лейбниц — монаде, Гегель — абсолютном духе, материалисты — материи и т. п. Метафизическое мышление, по мнению Конта, способствует подготовке к научной работе. Но ошибка этого мышления в стремлении узнать абсолютные начала и причины всего. Но это невозможно, у нас нет средств выйти за пределы опыта.

На третьей, позитивной стадии познания, утверждал Конт, наука и ее законы могут отвечать только на “как”, но не “почему”, как считал Конт.

Позитивный этап - это такой этап, когда все явления мира люди начинают объяснять не идеей бога или разума, а на основании опыта, эксперимента, позитивных, положительных данных науки. Факты и опыт - вот основания для философских заключений. Каждая наука - сама себе философия: она не нуждается в умозрительных принципах и основаниях.

Во второй половине 19 в. “первый позитивизм” уступает место новой исторической форме позитивизма – эмпириокритицизму или махизму. Наиболее известный его представитель – Эрнест Мах (1838 — 1916). (и Ричард Авенариус (1843 — 1896)).

Махисты утверждали, что философия должна заниматься анализом познания. Наука должна исследовать только ощущения. Предметом физики является анализ ощущений, — писал Э. Мах.

(В это время были заложены основные идеи позитивистского направления в философии. К этим исходным идеям относятся:

полная элиминация (устранение) традиционных философских проблем, которые неразрешимы из-за ограниченности человеческого разума;

поиск универсального метода получения достоверного знания и универсального языка науки;

гносеологический феноменализм – сведение научных знаний к совокупности чувствительных данных и полное устранение “ненаблюдаемого” из науки;

методологический эмпиризм – стремление решать судьбу теоретических знаний исходя из результатов его опытной проверки;

дескриптивизм — сведение всех функций науки к описанию, но не объяснению.)

Основные принципы позитивизма состоят в следующем:

- опыт является и первичным, и единственным источником знания;

- каждая наука вырабатывает собственные внутренне принципы исследования своего объекта;

- вещи - это комплексы ощущений;

- задача философии - изучение языка и методов науки.

Позитивизм 20 столетия в своем развитии разделился на логический позитивизм (задача философии - изучение логики науки) и семантический позитивизм (задача философии - изучение языка науки).

Логический позитивизм т.е. научный, принято называть неопозитивизмом. Основные идеи:

Отрицание философии, как учения об истине. По мнению Карнапа, истинность философских предположений невозможно обосновать. Только наука может представить обоснованное знание. Все науки делились на экспериментальные (физика, химия, психология, история, социология) и неэкспериментальные (логика и математика).

С середины 20 века развивается новое направление позитивизма – постпозитивизм. Его представители (Англичане Карл Поппер, Имре Лакатос, американец Томас Кун) также как и неопозитивисты являются сторонниками научного построения знания. В то же время между их взглядами есть различия.

Неопозитивисты считают, что человек способен на вечное истинное знание. Постпозитивисты думают, что человек может ошибаться. Поэтому одна теория будет сменять другую.

Неопозитивисты считают, что достижение знания имеет конечный пункт. Постпозитивисты настаивают на развитии знания посредством научных революций.

Неопозитивисты не признавали философию наукой, постпозитивисты считают, что между наукой и философией нет жесткой границы, но философствовать надо научно.

Основные принципы постпозитивизма:

- Принцип фальсификации. (Карл Поппер). Любую теорию нельзя проверить на окончательную истинность, но её можно опровергнуть, т.е. фальсифицировать. Теории основываются на гипотезах, а факты экзаменуют теории на прочность. Как свидетельствует история, признававшиеся истинными теории рано или поздно опровергались.

- Научно – исследовательская программа имеет свое «твердое ядро». (Имре Лакатос). Обычно ученый имеет дело с целым рядом теорий, т.е. с научно-исследовательской программой. Когда разрушается ядро старой научно-исследовательской программы, тогда происходит переход к новой.

- Научный образец – парадигму создаёт научное сообщество. (Томас Кун). Парадигма – это совокупность убеждений, ценностей, технических средств которыми располагает наука вообще.

- Критикуй, а то проиграешь. (Поппер). Рост знаний достигается в процессе дискуссии, при условии рациональной критики существующего знания. Только так можно избежать тоталитаризма.

В целом, постпозитивисты считали, что ни одно учение нельзя признавать всесильным и верным, тем более на необозримое будущее.