- •РпаОглавление
- •1.2. Специфика философского знания
- •1.3. Структура философии
- •1.4. Место и роль философии в культуре
- •Глава 2 становление философии. Основные этапы ее исторического развития
- •2.1. Происхождение философии. Философия и предшествующие ей формы мировоззрения
- •2.2.Основные идеи и исторические этапы развития западной философии
- •3.Национальные особенности философии.
- •Глава 3. Бытие и материя
- •3.1. Понятие «бытие»: философский смысл
- •3.2. Бытие: единство мира
- •3.3. Многообразие мира как проблема
- •3.4. Материальное единство мира и его многообразие
- •Глава 4. Диалектика
- •4.1. Понятие диалектики. Объективная и субъективная диалектика
- •4.2. Структура диалектики, ее основные функции
- •4.3. Детерминизм и индетерминизм
- •4.4. Закон. Динамические и статистические закономерности
- •Глава 5.Человек
- •5.1. Понятие человека. Человек и природа
- •5.2. Смысл человеческого бытия
- •5.3. Представления о совершенном человеке в различных культурах
- •Глава 6. Общество
- •6.1. Общество и его структура
- •6.2. Гражданское общество и государство
- •6.3.Концепции общественного развития
- •Глава 7. Человек и общество
- •7.1. Человек в системе социальных связей
- •7.2. Человек и исторический процесс: свобода и необходимость, личность и массы, насилие и ненасилие
- •7.3. Нравственные и эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
- •7.4. Религиозные ценности и свобода совести
- •7.5. Личность: проблемы свободы и ответственности
- •Глава 8. Познание
- •8.1. Познание, творчество, практика
- •8.2. Рациональное и иррациональное, материальное и идеальное в познавательной деятельности
- •8.3. Действительность, мышление, логика, язык
- •8.4. Понимание и объяснение
- •8.5. Вера и знание
- •Глава 9. Научное познание и знание
- •9.1. Научное и вненаучное знание. Критерии научности
- •9.2. Структура научного познания, его уровни и формы
- •9.3. Рост научного знания
- •9.4. Научные революции и смена типов рациональности
- •9.5. Общество, наука, техника
- •Глава 10.Научные, философские и религиозные картины мира
- •10.1. Взгляд науки
- •10.2.Философия: человек и мир
- •10.3. Религиозные версии мироздания
- •Глава 11. Будущее человека
- •11.1. Глобальные проблемы. Угрозы и надежды наших дней
- •11.2.Сценарии будущего. Запад — Восток — Россия в диалоге культур
- •Список рекомендуемой литературы
Глава 7. Человек и общество
7.1. Человек в системе социальных связей
Обратимся к рассмотрению социальных связей и отношений. Связь и отношение — это общие категории диалектики, выражающие взаимообусловленность явлений, разделенных во времени и в пространстве, и взаимодействие элементов определенной системы. Социальные связи и отношения складываются между людьми в процессе их совместной деятельности.
В материалистической трактовке общества они делятся на первичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологические, надстроечные). Главными и ведущими являются материальные, экономические, производственные отношения, определяющие политические, правовые, нравственные и другие. Совокупность этих отношений определяет сущность той или иной общественно-экономической формации и входит в понятие сущности человека.
Идеалистическое понимание социальных связей и отношений исходит из примата духовного начала как объединяющего, системообразующего принципа. Это может быть идея единого Бога, расы, нации и т. п. В этом случае государственная идеология выполняет роль скелета общественного организма. «Порча» идеи приводит к развалу государства и деградации человека. Авторы социальных утопий прошлого и настоящего ищут магическую формулу, следование которой обеспечивает благополучие общества и каждого человека.
Во многих общественно-политических концепциях и философских взглядах на общество признается как значение материального производства и возникающих при этом объективных общественных отношений, так и необходимость центральной идеи, объединяющей разные элементы общества в единое целое. Современное философское знание обращает внимание на анализ социального процесса, в котором участвуют люди, вещи и идеи. В вещах социальный процесс обретает устойчивость своего бытия, где закрепляется культурная традиция, люди являются движущей силой исторического процесса, а идеи выполняют роль связующего начала, придающего смысл предметной деятельности человека и объединяющего людей и вещи в единое целое.
Сущность общественных связей и отношений, соединяющих людей, вещи и идеи в единое многомерное целое, состоит в том, что отношение человека к человеку опосредуется миром вещей, и наоборот, контакт человека с предметом означает, по сути дела, его общение с другим человеком, его силами и способностями, аккумулированными в предмете. Здесь выявляется качественная двойственность человека и всех предметов и явлений, относящихся к миру культуры. Кроме их природных, физических, телесных качеств любое явление культуры, в том числе и человек, характеризуется системой социальных качеств, возникающей именно в процессе деятельности в обществе. Социальные качества сверхчувственны, невещественны, но вполне реальны и объективны и весьма существенно определяют жизнь человека и общества. Подобно явлениям потребительной стоимости и стоимости, анализ диалектики которых составляет научную заслугу К. Маркса, человек и мир человека двойственны, и осознание этого факта позволяет дать качественный анализ общества как системы.
Главное в таком анализе — пространственно-временные характеристики общественно-исторического процесса, понятия социального времени и социального пространства. Оба эти понятия относятся не только к обществу, но и к повседневной жизни каждого человека, где происходит как бы «стягивание» общественных связей и отношений в единый «узел» бытия индивида. Общество предстает перед человеком миром вещей, людей и связывающих их отношений, в которых проявляются выработанные предшествующей культурой устойчивые, упорядоченные стереотипы деятельности. Они в той или иной степени усваиваются человеком, становятся его собственным способом деятельности и включают его в сложившуюся систему общественных связей и отношений. Вместе с тем отношения человека к обществу — это внутренне глубоко противоречивый процесс, представляющий собой единство слитности и растворенности человека в обществе и в то же время отстраненности, дистанцирование человека от общества. Процессы объективации и субъективации человека в обществе взаимосвязаны: с одной стороны, человек предстает как непрерывно воплощающий себя и свои силы в разнообразных формах жизни общества, выходя таким образом за пределы своего Я. С другой стороны, он столь же непрерывно воспроизводит самого себя как субъекта, как неповторимый «уникальный» феномен, соединяющий в себе природные, социальные и духовные качества в индивидуальном сочетании.
Во взаимоотношениях человека и общества на определенном этапе их развития может возникнуть феномен отчуждения, суть которого состоит в растворении человека в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля за результатами своей деятельности, за ее процессом и, в конечном итоге, утрате им своей идентичности, своего Я. Человек может отчуждаться и от семьи, рода, культуры, образования, собственности и т. д.
Преодоление отчуждения в современном мире связывается с освоением личностью разнообразных условий и форм деятельности, ее плодов и результатов, необычайно усложнившихся в информационно-техническом обществе. Для этого необходимо представить себе основные этапы взаимодействия человека и общества.
Исторически первой появилась система личной зависимости людей в связи с переходом от этапа охоты и собирательства к земледелию, что потребовало объединения в общую технологическую цепь многих людей (системы орошения и др.). Так создались предпосылки для формирования государства. Образуется система социальных связей, характеризующаяся личной зависимостью человека от человека и традицией как основной формой социального воспроизводства.
Вторым этапом было общество как система вещных зависимостей, когда мир машин образовал особый предметный слой социальности, через который стали реализовываться межчеловеческие связи и отношения. Это сопряжено с развитием капитала, когда человек сам превращается в товар определенного рода, а его силы и способности все более подчиняются логике воспроизводства вещей. Это способствует доминированию в мировоззрении идеи прогресса производства и потребления с экстенсивным типом развития, что ведет к «одномерности» человека.
Современность показала внутреннюю исчерпанность идеи неуклонного прогресса, связанной с непрерывным ростом производства, что привело к глобальным проблемам и обострению антигуманных тенденций в мире, кризису человека, который характерен для всех социальных систем. Сейчас может идти речь о личностной реконструкции социальности, об отношениях «свободных индивидуальностей», что может дать новый импульс развитию человеческих качеств. Вещная зависимость людей друг от друга, о которой шла речь выше, может быть преодолена на путях интенсивного личностного развития, ибо развитая индивидуальность становится «узлом» всех типов социальной организации.