- •Православные храмы Òîì 1 идея и образ
- •Предисловие Размышление о храме
- •Введение
- •2. Христианский храм:
- •3. Храм как символ:
- •4. История христианского храма, традиция и канон:
- •Храм - место священное
- •Храм - место особого присутствия Божия
- •Храм Божий - место специально приспособленное для богослужения и молитвы
- •Храм Божий имеет божественное происхождение и богооткровенное устройство
- •Христианский храм строится по образцу скинии
- •Прообраз храма Божия - эдемский рай
- •Храм Божий - воплощение единства неба и земли
- •Храм Божий благолепно украшается
- •Храм создается с Божией помощью богоизбранными людьми
- •Молитвословия о храме Молитва перед входом в церковь
- •Молитва по входе в церковь
- •1. Творения святых отцов
- •1.1. Каноны, или Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец
- •1.2. Святой Дионисий Ареопагит. О божественных именах
- •1.3. Святой Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии
- •Глава I
- •Глава II. (о том, что Божественные и небесные предметы прилично изображаются под символами, даже с ними и несходными)
- •1.4. Преподобный Максим Исповедник. Тайноводство
- •Глава I. (Каким образом и в каком отношении святая Церковь есть образ и подобие Божие)
- •Глава II. (о том, каким образом и в каком отношении святая церковь есть образ мира, состоящего из существ видимых и невидимых)
- •Глава III. (о том, что святая церковь Божия есть также образ чувственного мира в отдельности)
- •Глава IV. (Каким образом и в каком отношении святая церковь Божия служит символическим образом человека и сама им образуется, как бы человек?)
- •Глава V. (Каким еще образом и в каком отношении святая церковь Божия есть образ и подобие души, рассматриваемой в самой себе?)
- •Глава XXIV
- •1.5. Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры
- •О поклонении на восток
- •Об иконах
- •1.6. Святой Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святыя иконы или изображения
- •Первое защитительное слово
- •Второе слово
- •Третье слово
- •1.7. Святой Герман Константинопольский. Сказание о церкви и рассмотрение таинств
- •Литургия во времена св. Германа
- •Энарксис
- •1.8. Блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский. "Книга о храме"
- •О святом храме и освящении его
- •69. Об устройстве святого храма и молитве при основании его
- •70. Об освящении святого жертвенника и храма
- •96. Что образует храм и находящееся в нем?
- •97. О том, что Ветхий Завет предизображал действия благодати
- •99. О том, что храм образует единого в Троице Бога
- •100. Что знаменует трапеза и находящееся на ней, и о том, что все - Христос
- •101. Что значит завеса и поддерживающие ее четыре столба?
- •103. Что такое горнее место и его ступени?
- •104. Что означают столбики, верхний космит и окружающее его
- •105. Для чего в приалтарном полукружии (находится) предложение, и что оно означает?
- •106. О том, что предложение и принадлежности его изображают Вифлеем и то, что было при рождении Спасителя нашего и при поклонении волхвов
- •107. О полукружии алтаря и о сени над престолом
- •108. Что (означают) многосвечники, двенадцатисвечники и трисвечники, и прочие (светильники), возжигаемые в церкви?
- •109. Для чего в храме священные одежды и завесы, и разнообразные украшения, и различные благоухания?
- •120. О (местах) стояния (в храме) для верных, оглашенных и кающихся
- •121. О том, что ныне не все (согрешившие) выводятся вон вместе с оглашенными
- •122. Для чего (в храмах) притворы и места для оглашенных?
- •125. Для чего в начале молитвословий мы становимся вне храмов - в преддвериях, и что означает отверстие врат и вхождение в них?
- •1.9. Преподобный Иосиф Волоцкий. Послание иконописцу
- •Слово первое
- •1.10. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Мысли о богослужении Православной Церкви
- •2. Труды клириков православной церкви
- •2.1. Конец XIX - первая половина XX в.
- •2.1.1. Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох
- •2.1.2. Архиепископ Вениамин (Федченков). Небо на земле (По словам о. Иоанна Кронштадтского)
- •2.1.3. Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин. Новая скрижаль,
- •§ 4. Прообразование новозаветных церквей в ветхозаветных жертвенниках
- •Глава II. О главнейших частях церкви
- •§ 1. Части храма
- •§ 2. Различие в частях храма
- •§ 3. Первое знаменование церкви
- •§ 4. Второе знаменование церкви
- •§ 6. Почему церковь разделяется на три части?
- •Глава III. О святом престоле и его принадлежностях
- •§ 1. Знаменование и значение алтаря
- •§ 2. Престол есть важнейшее место в алтаре
- •Глава V. О горнем месте и сопрестолии
- •§ 1. Горнее место в алтаре
- •Глава VI. Об иконостасе, солее и амвоне
- •§ 1. Иконостас пред алтарем
- •§ 2. Что знаменует иконостас
- •Иконы в иконостасе
- •§ 3. Солея пред иконостасом
- •§ 4. Амвон
- •§ 5. Кто восходит на амвон
- •Глава VIII. О дверях царских, катапетасме или завесе и о прочих дверях
- •§ 1. Двери царские и святые
- •Глава IX. О светильниках, воске, елее и фимиаме
- •§ 1. Светильники во храме многоразличны
- •§ 2. Что знаменуют?
- •Глава X. О притворе и паперти, о оглашенных и кающихся
- •§ 1. Притвор и паперть
- •Завеса в западных дверях
- •2.1.4. Архиепископ Сергий (Голубцов). Церковная архитектура
- •2.1.5. Епископ Варнава (Беляев). Место молитвы (храм и его внешняя обстановка)
- •2.1.6. Епископ Лука (Войно-Ясеневский). Сила моя в немощи совершается
- •2.1.7. Епископ Николай Охридский. Символы
- •Действительность и ее символы
- •2.1.8. Епископ Серафим (Звездинский). Хлеб небесный. Проповеди о Божественной литургии
- •2.1.9. Священник а.Светлаков. Христианские храмы, история их и назначение
- •2.1.10. Священник а.Ястребов. Храм, его символика и значение в жизни христианина
- •2.1.11. Священник и.Святославский. Записки для чтения о храме
- •2.1.12. Священник Павел Флоренский. Иконостас - явление небесных свидетелей
- •2.1.13. Ерминия, или Наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом живописцем Дионисием Фурноаграфитом
- •О церкви трульной (т.Е. С куполами)
- •Начало первого ряда стенной живописи
- •Начало второго ряда
- •Начало третьего ряда стенной живописи
- •Начало четвертого рада
- •Начало пятого ряда
- •О паперти
- •Как располагаются изображения в фиале, в котором святят воду
- •Как располагаются изображения в братской трапезе
- •В первом верхнем ряду
- •Начало второго ряда
- •Как располагаются изображения в церкви ставрофольной
- •Как располагаются изображения в церкви с коробовым сводом
- •2.2. Вторая половина XX в.
- •2.2.1. Митрополит Антоний Сурожский. "Войду в дом Твой"
- •2.2.2. Епископ Костромской и Галицкий Александр. Национальная духовная традиция и созидание среды обитания
- •2.2.3. Архимандрит Евлогий (Смирнов). Храм Божий
- •2.2.4. Архимандрит Рафаил (Карелин). Христианство и модернизм
- •2.2.5. Архимандрит Рафаил (Карелин). Символ и христианская символика
- •2.2.6. Архимандрит Рафаил (Карелин). Путь христианина - проповеди. О беседе с самарянкой
- •2.2.7. Архимандрит Софроний (Сахаров). Письма в Россию
- •2.2.8. Протопресвитер а.Шмеман. Евхаристия. Таинство Церкви
- •2.2.9. Протоиерей Сергий Булгаков. Православие (очерки учения Православной Церкви)
- •2.2.10. Протоиерей Сергий Булгаков. Слова, поучения, беседы
- •Õðàì è ãðàä
- •Храм храма
- •2.2.11. Священник в.Иванов. Духовные основы церковного искусства
- •2.2.12. Священник Лев Лебедев. Предметная символика церкви
- •2.2.13. Иеромонах Гурий (Федоров). Церковный подход к храмовому строительству
- •2.2.14. Диакон Николай Чернышев. К вопросу о восстановлении памятников церковной культуры в наши дни
- •2.2.15. Настольная книга священнослужителя. Православный храм
- •Небесное и земное в символике православного храма
- •Храм в целом
- •Чин на основание церкви
- •3. Работы светских исследователей
- •3.1.1.2. Васнецов в.М. Электричество в храмах
- •3.1.1.3. Голубцов а.П. Из чтений по церковной археологии и литургике
- •Краткий обзор дохристианских культовых сооружений
- •Места молитвенных собраний христиан I-III веков
- •3.1.1.4. Дмитревский* и. О храме и частях его. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии
- •О храме и о частях его Что есть храм и какие имеет части?
- •Откуда взято сооружение храмов с разделением на алтарь, церковь и трапезу
- •Алтарь что представляет?
- •Трапеза есть вместо чего?
- •Красные, или царские, врата почему так называются?
- •О амвоне, что он значит, когда уставлен и для чего?
- •Алтарь для чего возвышается и отделяется преградами?
- •3.1.1.5. Покровский н.В. Очерки памятников христианского искусства
- •3.1.1.6. Салько а.М. Руководство к устройству каменных и деревянных церквей
- •3.1.1.7. Тарабукин н.М. Символика храма
- •3.1.1.8. Тилинский а.И. Руководство для проектирования и постройки зданий
- •Утвержденные постановления и правила
- •3.1.1.9. Троицкий н.И. Христианский православный храм в его идее. Опыт изъяснения символики храма в системном изложении
- •3.1.1.10. Князь Евгений Трубецкой. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе
- •3.1.1.11. Успенский л.А. Символика храма
- •3.1.1.12. Успенский л.А. Богословие иконы Православной Церкви
- •3.1.1.13. Успенский л.А. Вопрос иконостаса
- •3.1.1.14. Щусев а. Мысли о свободе творчества в религиозной архитектуре
- •3.1.2. Вторая половина XX в.
- •3.1.2.1. Бобков к.В., Шевцов е.В. Символ и духовный опыт Православия
- •3.1.2.2. Бусева-Давыдова и.А. Символика архитектуры по древнерусским письменным источникам XI-XVII вв.
- •3.1.2.3. Вагнер г.К. Византийский храм как образ мира
- •3.1.2.4. Вятчанина т.Н. Проблемы тектоники храма
- •3.1.2.5. Гуляницкий н.Ф. Крестово-купольный храм Древней Руси и греко-античная традиция
- •3.1.2.6. Зубов в.П. Труды по истории и теории архитектуры
- •Павел Силенциарий и его стихотворное описание Константинопольской Софии
- •Прокопий Кесарийский Отрывки из описания Константинопольской Софии
- •Константин Родосский Отрывок из описания Константинопольского храма Двенадцати апостолов
- •Влияние символики на архитектурную практику Средневековья
- •Систематические трактаты по символике
- •Символика человеческого тела в архитектуре
- •3.1.2.7. Кеслер м.Ю. Развитие храмостроительства на Руси с IX по XX в.
- •1. Храмостроительство в объединенной Руси IX-XI веков Первые храмы Киевской Руси IX - первой половины XI века
- •Монастырские храмы второй половины XI века
- •2. Храмостроительство в удельных княжествах XII-XV веков
- •Храмостроительство в юго-западной Руси
- •Храмостроительство во Владимиро-Суздальском княжестве
- •Храмостроительство в Новгородско-Псковской земле
- •Храмостроительство в Тверском и раннемосковском княжествах
- •Храмостроительство в западной Руси и Литве XIV-XVI веков
- •3. Храмостроительство в централизованном русском государстве середины XV-XVI вв. Москва - третий Рим
- •Кремлевские храмы
- •Шатровые храмы XVI века
- •Инославные влияния в Русской Церкви
- •4. Расцвет храмостроительства на Руси в XVII веке Храмостроительство "послесмутного" времени начала XVII века
- •Храмостроительная деятельность Святейшего Патриарха Никона
- •Построение монастырских ансамблей XVII века
- •Обмирщение храмового зодчества второй половины XVII века
- •5. Западноевропейское влияние в русском храмостроительстве XVIII-начала XIX века
- •6. Поиск национального своеобразия в храмостроительстве XIX-начала XX века
- •3.1.2.8. Кудрявцев м.П., Кудрявцева т.Н. Русский православный храм. Символический язык архитектурных форм
- •3.1.2.9. Кудрявцев м.П., Кудрявцева т.Н. О проблеме современного храмового строительства
- •3.1.2.10. Лепахин в. Литургийность иконообраза
- •Церковь как иконообраз
- •Иконотопос алтаря и храма
- •Иконичность иконостаса
- •I - праотеческий ряд; II - пророческий ряд; III - праздничный ряд; IV - деисусный ряд; V - местный ряд
- •Иконичность храмового освещения
- •3.1.2.11. Мокеев г.Я. Якоже горний Ерусалим
- •3.1.2.12. Сомов г.Ю. Проблемы теории архитектурной формы
- •3.1.2.13. Фокеева л.А. Куб, шар, пирамида - основные формообразующие символы православного храма
- •3.1.2.14. Фокеев а.А. Современный храмовый приходской комплекс - развитие русских монастырей
- •3.1.2.15. Щенков а.С. О принципах изучения русской храмовой архитектуры
- •3.1.2.16. Щенков а.С. Проблемы традиционной формы в современном храмостроении России
- •3.1.2.17. Щенков а.С. Проблемы иконографии храма
- •3.2. Зарубежные авторы
- •3.2.1. Геллей Генри. Русский библейский справочник (скиния, храм, Откровение)
- •Божьи храмы
- •3.2.2. Отто Демус. Мозаики византийских храмов
- •Теория образа
- •Архитектурные и технические условия
- •Образ в пространстве
- •Идеальная иконографическая схема храма типа вписанного креста
- •Òðè çîíû
- •Художественное единство
- •3.2.3. Клеман Оливье. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви
- •Камни и люди
- •3.2.4. Мэтьюз Томас. Преображающий символизм византийской архитектуры и образ Пантократора в куполе
- •3.2.5. Нюстрем Эрик. Библейский словарь (скиния. Иерусалимский храм)
- •Иерусалимский храм
- •Храм Зоровавеля
- •Храм Ирода
- •3.2.6. Содереггер Конрад. Миссия Израиля в Ветхом Завете (скиния)
- •Двор скинии - дорога ко Христу.
- •3.2.7. Уайбру Хью. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда
- •1. Евхаристические богослужения Запада и православная литургия
- •2. Источники традиции Обстановка Евхаристии
- •Рождение иконографии
- •3. IV â. Возвышение Константинополя
- •Обстановка литургии
- •Имперские влияния в иконографии
- •4. Евхаристия в Константинополе во времена Иоанна Златоуста
- •Константинопольские храмы
- •5. Литургия во времена Максима Исповедника
- •Тайноводство Максима Исповедника
- •6. Литургия после победы иконопочитания
- •Литургия в IX в.
- •Церковная история Германа Константинопольского
- •7. Византийская литургия в XI в.
- •Храм и его убранство
- •"Сокрытие тайн"
- •8. Завершающая стадия становления литургии
- •Обстановка литургии
- •Становление иконостаса
- •Убранство храма
- •Литургия в XIV в.
- •Толкование литургии
- •Симеон Солунский
- •9. Эпилог
- •Библиография Комментарии на литургию
- •Архитектура и иконография
- •Тематический указатель
- •Библиографический указатель Православный храм и его символика
- •Церковь, культура и творчество
- •Православная эстетика и культура
- •Теория архитектурного формообразования
- •История храмостроительства
- •Современное храмостроительство
- •Иллюстративный материал
2. Храмостроительство в удельных княжествах XII-XV веков
После кончины Ярослава Мудрого (+1054) происходит дробление централизованного Киевского государства на отдельные княжества и Церковь является единственным объединяющим началом во всей стране. Верховная власть над Русской Церковью принадлежала "Митрополиту Киевскому и всея Руси", назначавшемуся до середины XV века Константинопольским Патриархом, а позднее - Собором русских епископов. Помимо существовавших в конце XIII века Ростовской, Новгородской, Тверской, Рязанской и Сарайской епархий, в XIV веке появились новые епархии: Суздальская, Коломенская, Пермская. Владимирская епархия, в состав которой входила и Москва, с начала XIV века перешла в ведение самого Митрополита. К началу XV века 9 из 18 русских православных епархий: Брянская (бывшая Черниговская), Полоцкая, Смоленская, Галицкая, Перемышльская, Владимир-Волынская, Холмская, Туровская, Луцкая находились во владениях польского короля и великого князя Литовского. Во второй половине XV века эти епархии окончательно вышли из ведения Митрополита Московского.
Храмостроительство в каждом княжестве приобретает свои специфические черты, обусловленные историческими, региональными условиями, деятельностью различных строительных артелей, спецификой заказов и свидетельствующие о формировании национального направления в храмовом зодчестве. В период с XI по XV век выделяют зодчество трех регионов: юго-западного (Приднепровье, Галицко-Волынская земля. Западная Русь), северо-восточного (Владимиро-Суздальское княжество), северо-западного (Новгород и Псков).
Монголо-татарское нашествие на Русь (1237-1240), продолжавшееся два с половиной века, нанесло огромный урон древнерусской культуре. Оно отразилось не только на областях, разоренных ханом Батыем (1208-1255), но и на землях Новгорода и Пскова, которым пришлось в XIII веке выдержать еще и нападение шведов (1240) и ордена меченосцев (1242), начавших крестовый поход на православную Русь по призыву папы Григория IX (1227-1241). В период золотоордынского ига особое значение приобретает деятельность Церкви. По словам С.Масье, "Церковь была Россией, а Россия была Церковью".
С XII века размеры храмов, служащих теперь монастырскими, дворцовыми (княжескими) или посадскими церквями в удельных княжествах, значительно уменьшаются по сравнению с крупными многоглавыми храмами предыдущего периода времен великого княжения Владимира и Ярослава, выражающими своим обликом соборность и величие объединенной Руси. С уменьшением размеров растет число храмов и многообразие вариантов их архитектурных решений. В основном строятся трехнефные четырехстолпные храмы с одним куполом на высоком барабане, часто с притворами по трем сторонам.
К концу XV века количество монастырей значительно увеличилось. Если в конце XIII века было известно около 100 монастырей, то в течение XIV-XV веков возникло еще 168 новых монастырей.
Храмостроительство в юго-западной Руси
В столице Древней Руси - Киеве в XII веке продолжается интенсивное строительство княжеских храмов. Князь Святополк Изяславович (1093-1113), заняв великокняжеский "стол", строит в 1108 году в Киево-Михайловском (Златоверхом) монастыре великолепную каменную церковь с пятнадцатью позолоченными главами во имя святого ангела Архистратига Михаила, которая является, за исключением некоторых деталей, уменьшенной копией Печерского Успенского собора. Внутри храм был украшен замечательными мозаиками и фресками, выполненными русскими мастерами.
В том же году в Киево-Печерском монастыре на средства Черниговского князя Святослава (в иночестве Николая Святоши +1143) - первого князя, принявшего монашество (1106), возводится надвратная больничная церковь во имя Святой Троицы: четырехстолпная, одноглавая, квадратная в плане, с апсидами, врезанными в толщу стены.
В Вышгороде близ Киева черниговский князь Олег Святославович (+1115) достраивает по типу черниговского Спасского собора начатый Святославом и Всеволодом грандиозный храм - мавзолей (1073-1112) во имя святых мучеников Бориса (+1115) и Глеба (+1115), в который в 1115 году по освящении храма были перенесены их мощи из сгоревшей в 1020 году церкви святого Василия. Одноименную церковь заложил в 1117 году великий князь Владимир Мономах на реке Льте, на том месте, где был убит святой князь Борис (нынешний Борисполь под Киевом).
На княжеском дворе в селе Берестово Владимир Мономах во время своего княжения (1113-1125) строит церковь во имя Спаса, служащую усыпальницей рода Мономахов, где в 1158 году был погребен занявший великокняжеский "стол" Юрий Долгорукий (1155-1157). Здесь была применена оригинальная композиция трехнефного храма, окруженного тремя притворами, создающими благодаря ступенчатому построению объема, впечатление стремления масс храма ввысь. Эта композиция была использована в ряде последующих построек, в том числе в Чернигове, Полоцке, Суздале, Владимире, Юрьеве-Польском и Пскове.
В 1113 году князь Мстислав Владимирович перестроил древний Никольский монастырь, в котором в 1054 году постриглась мать преподобного Феодосия Печерского. Став великим князем, Мстислав Владимирович (1125-1132) построил в 1129 году в Киеве каменную церковь во имя святого Федора и при ней учредил мужской монастырь, который дети Мстислава в память погребенного здесь отца назвали "вотчим". В 1131 он построил в Киеве церковь во имя Пресвятой Богородицы называемой Пирогощей, где находилась чудотворная икона Богоматери, привезенная из Царьграда.
Как усыпальницу династии князей Ольговичей в Кирилловском "отнем" монастыре строит собор после кончины князя Всеволода (1139-1146) его вдова Мария Мстиславна. Здесь в 1194 году был погребен и киевский князь Святослав (1176-1194) - герой "Слова о полку Игореве". В Кирилловской церкви до наших дней сохранилась фресковая живопись XII века. В центральной аспиде размещены изображения Евхаристии и святительского чина, на предалтарных столбах - Благовещения и Сретения, на южной и северной стенах - Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы. Все пространство притвора, в стенах которого устроены аркосолии - ниши для установки саркофагов, занимает изображение Страшного суда - одно из наиболее ранних в росписи русских храмов.
В Киеве в середине XII века насчитывалось тринадцать монастырей, а во время пожара 1124 года сгорело шестьсот церквей.
В Черниговском княжестве князем Святославом Ярославовичем (1054-1097) по случаю чудесного явления на ели иконы Богородицы в 1060 году на Болдиной горе был основан Успенский-Елецкий монастырь. В 1069 году им был основан неподалеку Ильинский-Троицкий монастырь близ пещеры, которую выкопал себе здесь преподобный Антоний Печерский, когда находился в Чернигове.
Сын Святослава черниговский князь Давид (1097-1123) строит в Елецком монастыре храм в честь Успения Пресвятой Богородицы (1110-1120), близкий по типу Берестовскому храму Владимира Мономаха, а в детинце рядом с древним Спасо-Преображенским собором возводит в 1123 году "отний" собор во имя святых страстотерпцев Бориса и Глеба, ставший усыпальницей рода Святославичей. В этих храмах элементы романской архитектуры в виде аркатурного пояса и полуколонн с капителями творчески переосмыслены применительно к крестово-купольному храму, приобретя самобытные черты.
Киевским князем Святославом (1176-1194) возводится в Чернигове грандиозный пятиглавый храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы (1183-1186). Композиция трехнефного ядра, окруженного галереей, восходит к традициям монументальных киевских храмов времен объединенной Руси.
На рубеже XIII века в Чернигове на торжище возводится посадская церковь во имя святой Параскевы Пятницы, имеющая небывалую до той поры динамичную композицию с полукружиями закомар, уступами вздымающимися к главе храма. Все линии и формы храма, не имеющие аналогов в византийском и западноевропейском зодчестве, устремлены вверх, фасады обогащены кирпичными орнаментально-пластическими деталями и росписями ниш. Возвышенный, одухотворенный образ храма отразил народную любовь к одной из самых почитаемых на Руси святой - Параскеве Пятнице.
Аналогичную композицию, но усложненную устройством у западных стен двух цилиндрических башен, имел, видимо, храм во имя Василия Великого в Овруче (1192), построенный соправителем Святослава киевского - князем Рюриком Ростиславичем (1184-1194), и церковь во имя Святых Апостолов в Белгороде (1197).
Собор Спасского монастыря в Новгороде-Северском (начало XIII века) в отличие от всех предыдущих киево-черниговских храмов имел с запада притвор, а с севера, и юга - полукруглые выступы, что сближает его с церквями Афона и Сербии. Обращает внимание изысканная профилировка наружных поверхностей церкви, приобретшая здесь чрезвычайно усложненный характер. Ту же плановую схему имела и построенная в самые предмонгольские годы церковь в Путивле.
Полоцкая земля, очень рано выделившаяся в самостоятельное княжество, создала свою оригинальную архитектурную школу, предвосхитив развитие храмостроения всей Руси конца XII века. Заняв в 1139 году киевский "стол", черниговский князь Всеволод Ольгович (1139-1146) установил с Полоцким княжеством дружеские отношения и послал туда киевских строителей, построивших в Полоцке собор Бельчицкого монастыря, взявших прообразом киевскую церковь Спаса на Берестове. После этого с помощью византийского мастера были построены: храм-усыпальница в Ефросиньевом монастыре и церковь на нижнем замке, отличающиеся от традиционных русских храмов применением одной апсиды вместо трех, необычной формой галерей, заканчивающихся с востока небольшими часовнями, и мозаикой в полах. Будучи в дальнейшем во вражде с Киевом, Полоцк не принял статичных композиций киево-черниговской архитектуры XII века. В 50-х годах XII века в Ефросиньевском монастыре зодчим Иоанном была построена церковь во имя Спаса - одноапсидный шестистолпный храм с пониженной западной частью и высоким барабаном на пьедестале, оформленным кокошниками. Вертикальной устремленности храма способствуют и застроенные формы закомар и "бровок" над окнами. В динамичной композиции этого столпообразного храма явно видим черты переосмысления византийской традиции с использованием мотивов зодчества западных соседей, ставшие ведущими в храмостроительстве всей Руси конца XII века. В 70-х годах XII века строительство храмов в Полоцкой земле прекращается, а полоцкие мастера работают в Смоленске, Новгороде, Гродно и других городах.
В Смоленском княжестве храмостроительство получило особый размах, обретя много самобытных черт. В 1111 году Владимир Мономах "заложи церковь у Смоленьске святое Богородице камяну епискупью". Достроил которую уже в середине XII века князь Ростислав Мстиславович (1127-1159).
В 1145 году в Смядынском монастыре, основанном до 1138 года на месте, где был убит святой князь Глеб, князь Роман Ростиславович (1159-1180) возводит собор во имя святых мучеников Бориса и Глеба, близкий по архитектуре Борисоглебскому собору в Чернигове, а смоленский князь Давид Ростиславович (1180-1197) строит в том же монастыре в 1181 году церковь во имя Василия Великого, куда были перенесены в 1191 году из Вышгорода мощи этих святых.
В 1191-1194 годах князь Давид Ростиславович заложил придворную церковь в честь Чуда Архангела Михаила, о которой в летописи говорится: "такое же несть в полунощной стране, и всим приходящим к ней дивитися изрядней красоте ея". Храм имел крестообразный план и пониженные притворы. Угловые части храма перекрыты половинками коробового свода, примкнутыми к центральному своду, что обеспечило динамичное трехлопастное завершение стен. Необычность и красота храма, архитектура которого была близка полоцкому зодчеству, а также созвучна современному ему готическому искусству Запада, заключалась в богатой декорировке фасадов сложнопрофилированными пучковыми пилястрами, поясами аркатуры, нишами и декоративными крестами. Динамично нарастающие формы закомар и оконных обрамлений создавали впечатление устремленности масс храма ввысь, в область небожителей, возглавляемых Архистратигом Михаилом.
Динамичная композиция столпообразных храмов оказалась востребованной эпохой и с 80-90-х годов до 1230 года в Смоленском княжестве было построено более десяти храмов, шесть из которых повторяли форму Михайловской церкви. В тех же формах смоленскими зодчими была возведена в конце XII века и церковь во имя Спаса в Старой Рязани.
Во Владимире-Волынском в середине XII века князем Мстиславом Изяславичем, забравшим переяславских строителей, были построены: собор в честь Успения Пресвятой Богородицы (1160) и церковь во имя святого Федора, образцами для которых послужили киевские и черниговские храмы. На Волыни храмостроительство вновь начинается в 70-х годах уже в Луцке, где в детинце была построена церковь во имя Иоанна Богослова - небольшой четырехстолпный одноапсидный храм. После строители очевидно перешли в Турово-Пинскую землю и построили в Турове трехнефный трехапсидный храм с нартексом, близкий по архитектуре киевским храмам, но с некоторыми признаками местной школы. К концу XII века строительство храмов на Волыни и в Турово-Пинской земле прекратилось, и строители перешли в Гродно, где в конце XII века ими были построены несколько церквей, особенностью архитектуры которых являлась декорация фасадов цветными шлифованными камнями и керамическими плитками.
В Юго-Западной Руси на Галицкой земле, граничившей с Польшей и Венгрией, на храмовую архитектуру оказывали влияние как древнерусские традиции, так и романская архитектура Запада. Князь Володарь Ростиславич (1084-1124), враждовавший с Киевом, приглашает строителей из Малопольши, которые возводят в Перемышле церковь во имя Иоанна Крестителя (~1119) - традиционный четырехстолпный трехапсидный крестово-купольный храм, но с романской кладкой из тесаных каменных блоков. Аналогичные храмы были построены в новых княжеских столицах: Звенигороде и Галиче. Храмы обладали уравновешенной композицией с одной массивной главой, спокойным ритмом закомар и скромной декоративной отделкой в виде пояска каменной резьбы по верху барабана и апсид.
В середине XII века в Галиче венгерскими мастерами был построен собор в честь Успения Пресвятой Богородицы - четырехстолпный храм с галереями по трем сторонам и перспективными порталами, украшенными белокаменной резьбой, имевшими прямые аналогии в романском зодчестве Запада. Те же черты романского зодчества прослеживаются и в церкви во имя святого Пантелеймона в Галиче (до 1200). Церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, построенная, очевидно, в период польско-венгерской оккупации Галича (1215-1219), принадлежит уже к чисто романскому типу удлиненного бесстолпного однонефного храма.
В Тмуторакани преподобным Никоном - игуменом Киево-Печерским был основан (до 1057 года) монастырь во имя Пресвятой Богородицы, о чем повествуется в житии преподобного Феодосия: "Великий же Никон отиде в остров Тмутораканский, и ту обрате место чисто близ града, и сяде на нем, и Божиею благодатию взрасте место то, и церковь святые Богородицы взгради на нем. И бысть монастырь славен, иже и доныне есть".
Со второй половины XII века вслед за Киево-Печерским монастырем возникает множество обителей во всех русских городах. В одном Киеве их было до 17, в Переяславле и Чернигове по 4, в Галицком княжестве и Полоцке по 3, в Смоленске - 5 монастырей.