10. Философия Нового времени. Рационалистический метод познания Рене Декарта (Рассуждение о методе»).

Особенности этого периода:

1. Основной интерес вызывают гносеологические проблемы.

2. Внутри гносеологии образовалось 2 основных философских течения: эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализм (Спиноза, Декарт).

3. Развивались идеи агностицизма (отрицание познания, невозможность объективного познания окружающей действительности посредством собственного опыта.)

4. Пантеистические идеи – отожествление мира и Бога.

5. Наличие юридического мировоззрения в философии, где развивалась идея общественного договора как важнейшего условия формирования государства.

6. Материализм

7. Широко были распространены идеи просвещения.

Девиз Просвещения: имей смелость пользоваться собственным умом. Его ведущие принципы – 1) автономия (самозаконность) и верховенство разума, 2) свобода, самостоятельность, самоопределение личности. Для этой эпохи характерно критическое отношение к прошлому, к традиции (к обычаю, “позитивному”, “данному”) и авторитету (особенно церковному) и вера в будущее, в прогресс. Неиссякаемым источником прогресса человечества может и должен быть разум. Вера в Бога уступает первенство оптимистической вере в разум. Власть церкви просветители хотели заменить властью науки.

Развитие философии Нового времени начинается с постановки вопроса о необходимости создания совершенно нового метода научного познания. А именно, единого для всех учёных и способного дать достоверное, доказательное знание о мире. Два основоположника Новой философии – Р. Декарт и Ф. Бэкон – равно уверены в необходимости полного пересмотра всех накопленных ранее знаний о мире и построении всех наук заново, с самого начала, на основе нового научного метода.

В качестве надёжного фундамента нового метода признавался либо опыт, дающий неопровержимые факты, либо разум, способный находить в самом себе самоочевидные истины. Поэтому новый дух времени реализовался в двух основных формах и развивался по двум основным направлениям. Одно из них ориентировалось преимущественно на математическую дедукцию, второе – на экспериментальное естествознание.

Новая философия стремилась поставить под контроль и руководство разума и религию, т. е. сделать её рациональной, разумной. Проверка разумом должна исключить из религии “суеверия” и заменить их разумной верой в Бога, т. е. “естественной религией”, или религией “в пределах одного лишь разума”). Характерное явление эпохи – деизм: Бог создал мир совершенным и более не вмешивается ни в дела природы, ни в дела человеческие; наилучшее почитание Бога – это добродетельный образ жизни “в миру”, среди людей, добросовестное исполнение своих нравственных, гражданских и профессиональных обязанностей. Богу ничего не нужно от нас, кроме добрых поступков.

Фрэнсис Бэкон. 4 типа идолов:

1. Идолы рода – обусловлены природой людей, ложные представления о мире из-за ограниченности ума и органов чувств

2. Идолы пещеры – искаженные представления о действительности, которые вызываются субъективным восприятием окружающего мира (своя пещера – свой субъективный внутренний мир)

3. Идолы рынка – ложные представления людей о том, что они неправильно употребляют слова, в которые вкладывают разный смысл

4. Идолы театра – ложные представления о мире, заимствованные из различных источников

Он обращал внимание на необходимость исправления чувств и разума в познании. Для чувств: больше использовать в познании приборов и средств познания, активно использовать опыты и эксперименты. Для разума: не торопиться с суждениями о сущности явлений, теснее привязывать идеи мышления к вещам.

Декарт – представитель рационалистического направления философии. Считал что все ошибки в поиске истинности знания из-за того, что нет адекватного способа познания.

Центральное понятие в метафизике Декарта – субстанция. Он разделял Бога и сотворенный им мир. Субстанцией является только Бог, а сотворенный мир делится на 2 производные субстанции: духовную и материальную. Духовная обладает врожденными идеями, воплощением естественного света разума, порожденного Богом. Духовные субстанции неделимы, их начало постигается умозрительно. Материальная субстанция делима до бесконечности, она тождественна природе. Все в природе подчинено закономерностям, которые постигаются с помощью математической науки – механики. Связующее звено между ними – Бог.

В теории познания Декарт обосновал метод «картезианского сомнения» - следует сомневаться во всем, в чем можно усомниться. Нельзя усомниться в факте мышления и в существовании того, кто его осуществляет. «Мыслю, следовательно существую» - первопричина, из которой выводятся все знания о мире. Познание – взаимодействие субъекта и объекта. Сложность его – не в познаваемом объекте, а в сложности познавательной деятельности мыслящей субстанции.

Согласно его утверждению единственным подлинным источником знания является интуиция, позволяющая получить беспредпосылочное знание. Интуиция – естественный свет разума, это естественная способность нашего ума, которому присуща истина.

Полное название - "Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскать истину в науках". Эта работа, написанная точным языком, изобилует замечаниями, в которых запечатлелся богатый жизненный опыт автора, знание общества, людей и их поведения. Декарт составляет этот план поиска истинных знаний, состоящий из четырёх правил, которых после он придерживался всю свою жизнь. Первое правило, которому после было присвоено название - правило очевидности, Декарт формулирует следующим образом: "Hикогда не принимать за истинное ничего, в чем с очевидностью не уверен; иными словами, старательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не может дать повод к сомнению". Второе правило: "Делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить". Большие завоевания достигаются постепенно, шаг за шагом. Однако разложения сложного на простое недостаточно, поскольку оно дает сумму раздельных элементов, а не прочную связь, создающее из них сложное целое. Поэтому за анализом должен следовать синтез. Таким образом, цель третьего правила, которое формулирует Декарт, определяется так: "Располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с пpедметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу. Четвертое правило: " Делать повсюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено ". Перечень контролирует полноту анализа, а обзор - корректность синтеза.