Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

51

69. Чечётин А. И. Основы драматургии театрализованных представ-

лений: История и теория: Учебник/А.И. Чечётин. - М.: Просвещение, 1981.

-192 с.

Всодерж.: Великие Дионисии - С. 18 - 19.

70. Эмихен Г. Дионисии /Г. Эмихен// Греческий и римский театр/Г.

Эмихен. - М., 1965.

Городские Дионисии

В V1 столетии до нашей эры в возвышенной части города Афин бы-

ла построена постоянная площадка для песен и плясок в честь Диониса. А

спустя почти два века афиняне соорудили там же монументальный камен-

ный театр - "зрелище" или, если перевести с греческого дословно, "место для зрителей".

Изображение части города с театром Диониса сохранилось на моне-

тах. Благодаря ним удалось точно определить местонахождение театра,

теоретически воссоздать это красивое сооружение древнегреческой архи-

тектуры.

Оно напоминает нынешние наши стадионы: над сценической пло-

щадкой поднимаются полукружья скамей для публики, поясные проходы делят их на ярус, а лестницы - лучи - на секторы.

Подобные театры строились позднее и во многих других городах Древней Греции. Но афинский театр был первым среди них.

Когда в марте-апреле приходила весна, афиняне пышно справляли трёхдневные Городские Дионисии, основным содержанием которых были театральные представления. Горожане торжественно переносили сюда храмовую статую Диониса, чтобы он сам созерцал трагедийные, а затем и комедийные выступления актёров в сопровождении хора. Помимо актёров,

состязались в мастерстве поэты: они вводили в действие уже не только Диониса, но и других богов и героев, а за ним - и простых смертных.

52

На эти представления люди собирались с восходом солнца. Сперва им было предоставлено право самим занимать, какие угодно места, и не-

редко дело доходило до драк (драчунов разнимали нанятые для этой цели служители). Позже, чтобы устранить беспорядки, городские власти ввели выдачу входных билетов (зачастую бесплатных) - медных кружочков, по-

хожих на монеты и называвшихся символами. Заодно были строго опре-

делены места для разных групп зрителей.

Первый ряд в театре отводили государственным лицам, жрецам и

полководцам. Им, восседающим в креслах, билеты были не нужны.

За креслами, отдельным проходом, начинались скамьи-ступени для богатой публики. Каждый сектор был помечен одной буквой, начиная с

"А" (альфы). Той же буквой помечали и оборотную сторону билетов-

символов с изображением головы богини Афины, покровительницы горо-

да, или морды льва, которого считали охранителем всего плохого.

Значительно хуже вычеканенные символы, без каких-либо изобра-

жений и помеченные одной и той же буквой на обеих сторонах, служили билетами на следующий ярус. Буквы на этих билетах соответствовали обо-

значениям секторов для зрителей со средним достатком.

Наконец, существовали символы, изготовленные ещё грубее и поме-

ченные одинаковыми буквами на лицевой и оборотной сторонах. Эти би-

леты предназначались для верхнего яруса, где скамьи секторов, на которых

располагались бедняки, были обозначены четырьмя буквами.

Количество людей, получавших символы на один раз, не должно бы-

ло превышать 17 тысяч - числа мест на скамьях. При входе билеты отби-

рались.// Брабич В. М. Зрелища древнего мира/ В.М. Брабич,

Г.С.Плетнёва. - Л., 1971. - С. 10 - 15.

Элевсинские мистерии

Великие Элевсинские мистерии - общегосударственное празднество

в честь богини земных плодов и урожаев Деметры и её дочери Персефоны

53

божественной повелительницы подземного царства теней, проводилось осенью, когда завершался сбор урожая. Характерной чертой этого празд-

ника была его "таинственность", объяснявшаяся вероятнее всего тем, что в эти дни устанавливалась определённая связь с мрачным и загадочным цар-

ством усопших, где вместе со своим супругом Аидом властвовала Персе-

фона, полгода обитавшая там, под землёй, а весной возвращавшаяся, со-

гласно мифу, к своей матери Деметре. В обрядах и торжествах в честь обе-

их богинь могли участвовать только "посвященные" - мисты. Достичь же посвящения могли все - мужчины и женщины, свободнорождённые граж-

дане, иностранцы, рабы, ведь перед Деметрой, богиней плодородия, и Пер-

сефоной, повелительницей мёртвых, все были равны. Исключались лишь те, кто запятнал себя чужой кровью.

В дни праздника мисты собирались вместе, совершали очиститель-

ные омовения в море в Фалере близ Афин. Обмывали и поросёнка, которо-

го на следующий день приносили в жертву Деметре в её храме в Элевсине.

Процессия направлялась из Афин в Элевсин и добиралась до места после захода солнца. Впереди шли иерофанты - верховные жрецы, посвящающие в таинства культа, в окружении других жрецов, должностных лиц государ-

ства, иностранных послов, а за ними двигалась огромная толпа афинян,

разбитых на группы по филам. По дороге процессия останавливалась во всех местах, связанных с культом Деметры, обращаясь там с молитвами к богине.

Прибыв в Элевсин, участники торжественного шествия были обяза-

ны соблюдать пост, собирались на побережье, осматривали скалу, на кото-

рой некогда сидела Деметра, оплакивая юную дочь, похищенную власти-

телем подземного царства Аидом. Затем на площади перед святилищем совершались некоторые обряды, связанные с посвящением в мисты. Сна-

чала готовили мистов, а потом те, кто прошёл испытание, становились так называемыми эпонтами, имевшими право принимать участие во всех об-

54

рядах, в том числе и в главных мистериях, происходивших в самом храме Деметры в Элевсине. Обряды эти состояли главным образом из разыгры-

вания драматических сцен, иллюстрировавших древний миф о Персефоне:

её похищении Аидом, плач и скорбь матери, её поиски пропавшей дочери,

возвращение Персефоны к матери весной. В судьбе Персефоны аллегори-

чески отразился ежегодный цикл пробуждения природы весной и её засы-

пания осенью. При этом таинства напоминали людям и о кратковременно-

сти всего живущего на земле; впрочем, мисты, получившие посвящение,

верили, что после смерти их ждёт участь более благоприятная, нежели тех,

кто не был допущен к Элевсинским мистериям. Следующий день после Великих мистерий посвящали массовым зрелищам, доступным всем.

На обратном пути из Элевсина, в соответствии с традицией, полага-

лось развеять торжественное настроение участников шествия: во время пе-

рехода через мост на реке Кефис окрестные жители обрушивали на участ-

ников процессии град шуток, задиристых острот, язвительных замечаний.

Некоторые шутки, обращенные к должностным лицам, могли носить ха-

рактер даже политического обличения. Когда процессия переходила мост и направлялась в сторону Афин, насмешки прекращались и вновь воцаря-

лась серьёзная, благоговейная торжественность.//Винничук Л. Люди,

нравы и обычаи Древней Греции и Рима/Л. Винничук. - М.: Прогресс,

1988. - С. 376 - 378.

Литература

71. Гиро Поль. Элевсинские мистерии: [Греческие обрядовые праздники, связанные с культом Деметры, Персефоны и Диониса]/Поль Гиро//Частная и общественная жизнь древних греков/ Поль Гиро. - М.,

1994. - С. 101 - 107.

72. Гиро Поль. Элевсинские таинства/Поль Гиро// Быт и нравы древних греков/Поль Гиро. - Смоленск, 2002. - С. 307 - 311.

55

73. Кнабе Г. С. Культура античности /Г.С. Кнабе, И.А. Протопопо-

ва// История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневе-

ковье. Возрождение; Курс лекций/ Под ред. С.Д.Серебряного. - М.,1998. -

С. 89 - 210.

В содерж.: Элевсинские мистерии. - С. 102 - 104.

74.Орлов О. Л. Элевсинские мистерии /О.Л. Орлов// Праздники и зрелища Древней Греции и Древнего Рима/О.Л. Орлов. - Л., 1991. - С. 13 - 14.

75.Словарь античности./Пер. с нем. - М.:Прогресс, 1989. - С. 357.

76.Поланд Ф. Элевсинские мистерии /Ф. Поланд// Эллинская куль-

тура/Ф. Баумгартен, Ф. Поланд, Р. Вагнер. - Минск - Москва, 2000. - С.

109 - 110.

77. Токарев С. А. Элевсинские таинства. Культ Диониса: [Элевс-

синские мистерии - празднества] / С.А. Токарев// Религия в истории наро-

дов мира. - 2-е изд. испр. и доп./С.А.Токарев. - М., 1986. - 417 - 418.

Малые мистерии

Малые мистерии - праздник в честь возвращения Коры из царства теней, проводился 19-21 февраля. Тогда именно происходило посвящение новых мистов, обыкновенно в отроческом возрасте. Посвящаемый надевал новый хитон, который потом берёг, чтобы со временем скроить из него пелёнки для своих детей.//Зелинский Ф. Ф. История античной культуры

/Ф.Ф.Зелинский; Ред. и прим. С.П. Заикина. - М.,1995. - С. 186.

Фесмофории

Фесмофории, один из самых распространённых в Древней Греции праздников в честь Деметры и Персефоны, отмечался осенью в посевную пору женщинами. Во время Фесмофорий совершались ритуалы, которые будто бы способствовали плодовитости человека и плодородию природы

//Словарь античности. Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1989. - С. 603.

56

Фесмофорий - греческий праздник, посвященный культу богини Де-

метры, который приходился на конец октября и праздновался несколько дней. Это был особый - женский праздник. В нём могли принимать уча-

стие только коренные афинские гражданки, состоящие в законном браке и притом незапятнанного поведения. Девицы и мужчины к празднованию Фесмофорий не допускались. В один из дней праздника эти афинские да-

мы безупречного морального облика совершали своего рода паломничест-

во к морю, в загородный храм богини Деметры на мысе Колиаде, близ Фа-

лернской гавани, где, собственно, и происходил сам праздник. Шли они туда все вместе и по дороге, согласно обрядовой традиции, обменивались шутками и взаимными насмешками. Это было весёлое шествие.

На другой день праздника было ещё веселее. Наиболее состоятель-

ные участницы Фесмофорий в обязательном, предусмотренном законом порядке устраивали за свой счёт для своих замужних соседок весёлые пи-

рушки. На них были танцы, весёлые игры, пение. А на следующий день то-

го же праздника те же самые женщины постились и предавались неутеш-

ной обрядовой скорби по умершим.

Этот резкий перелом в настроении, выраженный в праздничных об-

рядах Фесмофорий, находит себе прямое объяснение в содержании очень популярного в Греции мифа, запечатлённого в одном из древнейших па-

мятников эллинского поэтического творчества - в дошедшем до нашего времени большом гимне Деметре, вероятно, относящемся к VII веку до н.э.

Миф этот сводится к следующему. Владыка подземного царства Аид воспылал страстью к юной и прекрасной Персефоне, дочери Деметры. Ко-

гда девушка вместе со своими подругами, океанидами, беззаботно резви-

лась на покрытом цветами лугу, неожиданно разверзлась земля, показался мрачный бог мертвых и увёз Персефену на своей золотой колеснице, за-

пряженной черными конями, в преисподнюю. Деметра услышала отчаян-

ный крик дочери и охваченная беспокойством и глубокой скорбью отпра-

57

вилась её искать. Когда же она узнала, что дочь похищена с согласия Зев-

са, выдавшего Персефону замуж за своего брата Аида без ведома матери,

гнев охватил Деметру. Она покинула Олимп и в образе простой смертной переселилась на землю, земля же, лишенная её покровительства, перестала давать урожаи, всё засохло и завяло, начался голод и прекратились жерт-

воприношения бессмертным богам - олимпийцам. Примириться с послед-

ним олимпийские небожители уже никак не могли, и Зевс оказался вынуж-

денным вернуть Персефону матери, но с условием, что часть года она бу-

дет жить с ней, а другую часть со своим супругом, владыкой подземного царства. Только тогда Деметра вернулась на Олимп и вернула земле её плодородие. Однако каждый раз, когда Персефона покидает свою мать, та погружается в глубокую печаль и вся природа горюет вместе с ней. Это бывает осенью и зимой. А весной Персефона возвращается к своей матери Деметре. Тогда обрадованная богиня плодородия щедро раздаёт людям,

работающим на земле, свои дары.

Другая обрядовая интерпретация того же мифа - в элевсинских мис-

териях, таинственном мистическом культе Деметры и Персефоны, восхо-

дящем к глубокой древности и очень популярном во всём эллинском мире.

Центром его был Элевсин, небольшой древний город, расположенный на

северо-западе от Афин, на близком от них расстоянии. Некогда Элевсин был самостоятельной общиной, но, по-видимому, ещё в VII веке до н. э.

вошел в состав афинских владений, и тогда афинская высшая администра-

ция стала проводить и элевсинские праздники. Примерно тогда же, когда и куль Диониса, эти праздники превращаются в большие общегражданские религиозные торжества. Проводились они в Афинах и Элевсине одновре-

менно, сливаясь в единые праздничные церемонии, растянутые на не-

сколько дней // Каллистов Д. П. Фесмофорий /Д. П. Каллистов // Ан-

тичный театр /Д. П. Каллистов. - Л., 1970. - С. 53 - 54.

58

Литература

78. Зелинский Ф. Ф. Фесмофорий: [Женский греческий праздник,

проводившийся 10 - 14 октября каждого года] /Ф.Ф. Зелинский// История античной культуры/ Ф.Ф.Зелинский; Ред. и прим. С.П. Заикина. - 2-е изд. -

СПб., 1995. - С. 185.

Пианопсии

Пианопсии - греческий праздник, посвященный Аполлону, прово-

дившийся 6 октября, имевшего характер завершения летних работ в об-

ласти и земледелия и мореходства, и особенно виноделия. Обрядность его была, поэтому довольно сложная. "Обоюдоцветущий" мальчик приносил так называемую иресиону, обвитую шерстью масленичную ветку, увешан-

ную образчиками всех даров земли, причём исполнялась подобающая пес-

ня: эту иресиону прикрепляли как благословение земли к стене дома, где она (подобно нашей вербе) висела до следующих Пионопсий. В этот день посвящали Аполлону бобовую кашу, вспоминая, что так поступил уже Те-

сей, когда он отвёз домой спасённую из лабиринта двойную седмицу отро-

ков и дев - это было концом торжества.// Зелинский Ф. Ф. История ан-

тичной культуры/Ф.Ф.Зелинский; Ред. и прим. С.П. Заикина. - 2-е

изд. - СПб., - C. 185.

Дельфинии

Дельфинарии - празднество справляли весной в честь Аполлона, по-

велевающего морскими ветрами, и тем самым открывали очередной сезон морской навигации. Традиция связывала введение этого праздника с по-

ходом Тесея во главе афинской молодёжи на Крит, дабы освободить город от жестокой обязанности приносить кровавые жертвы чудовищному Ми-

нотавру. Находившиеся от него в зависимости афиняне должны были еже-

годно в качестве дани присылать на съедение Минотавру семерых юно-

шей и девушек.//Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и

Рима/Л. Винничук. - М.: Прогресс, 1988. - С. 378 - 379.

59

Литература

79. Зелинский Ф. Ф. Дельфинии: [Греческий праздник, проводив-

шийся ежегодно 6 апреля, открывавший мореходную пору, посвященный Апполону] /Ф.Ф. Зелинский// История античной культуры/ Ф.Ф. Зелин-

ский; Ред. и прим. С.П. Заикина. - СПб., 1995. - С. 187.

Фаргилии

Фаргилии - греческий праздник, проводимый 7 мая, посвященный дню рождения Апполона, с подарками и хороводами мальчиков. В этот день первые дары земли, начатки урожая. Но кроме этого безобидного об-

ряда, соединённого с помпой и хороводами мальчиков, праздник Фаргилий был ознаменован одним мрачным пережитком из азиатской эпохи религии Аполлона. Там, в Азии, существовало мнение: "лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб", отсюда и обычай:

перед жаркой летней порой, когда бог света становился грозным мучите-

лем, карающим людей и солнечными ударами и поветриями, отвращать его гнев от народа принесением ему в жертву человека. Греческие общины различным образом справились с этим азиатским пережитком. В некото-

рых общинах до Фаргилий откладывалась казнь осуждённых преступни-

ков; в других - и, по-видимому, в Афинах - человек заменялся куклой, ко-

торая торжественно сжигалась на костре из брёвен дикой смоковницы (со-

ответствовавшей нашей осине)// Зелинский Ф. Ф. История античной

культуры/Ф.Ф.Зелинский; Ред. и прим. С.П. Заикина. - СПб., 1995. -

187 с.

Осхофории

Праздник Осхофорий, справлялся в Аттике со времён легендарного царя Тесея в 5 в. до н. э., когда заканчивался сбор винограда нового уро-

жая. Богам приносили в жертву виноградные кисти, а афинские эфебы со-

ревновались в беге на длинные дистанции - первые десять победителей по-

лучали награды.