Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

130

Чистое вышним богам угодно: в чистой одежде Шествуйте ныне к ручьям, черпайте чистой рукой.

Ныне к алтарным огням идёт священный ягнёнок,

В белых одеждах толпа, в свежих масличных венках Боги отцов, святим мы поля, поселян освещаем;

Дальше от наших границ вы отгоняйте беду.

Пусть же обманной травой не смеются над жатвой нивы,

Пусть не боится волков, стадо, покинув, овца.

Чисто одетый тогда, в урожае уверенный пахарь Будет в огонь очага смело поленья бросать…

Впредь да свершатся мольбы: ты видишь, как вещие злаки В жертвенных недрах овцы милость пророчат богов?

Дайте бочонок теперь с окуренным старым фалернским,

С амфор хиосского вы сбейте густую смолу!

Славь этот день, вино! Не стыдно в праздник напиться,

Передвигать кое-как ноги, бредущие врозь.

Так как в частной жизни хозяина сельского поместья замещал при исполнении религиозных обрядов управляющий - вилик, то именно к нему обращается в своём трактате Катон Старший с советами, как надлежит по-

ступать в том или ином случае. (Катон Марк Порций (Старший) (234 - 149

гг. до н. э.) - римский цензор 184 г. до н. э., политический деятель, оратор и историк, образец древнеримской нравственности). Катон подробно опи-

сывает формы обрядов, выделяет различные виды жертвоприношений -

одни мог совершать только свободнорождённый гражданин, другие были доступны и для раба. Он рассказывает, например, как проводить символи-

ческое очищение полей, чтобы боги даровали хороший урожай. Это риту-

альное очищение напоминало обряд Амбарвалий: здесь также обходили вокруг поля, ведя с собой жертвенных животных и произнося традицион-

ную молитву,…Полагалось отобрать для жертвоприношений лучшего по-

131

росёнка, ягнёнка и телёнка; кроме того, в жертву Отцу Марсу приносили священный пирог из ячменной крупы, масла и мёда и вдобавок жертвен-

ные лепёшки или пирожки. Если в жертвенных животных оказывался ка-

кой-либо изъян, Катон советовал произнести примерно такую формулу: "Отец Иарс, тот поросёнок был тебе неугоден, поэтому приношу тебе в ис-

купление этого поросёнка" // Винничук Л. Люди, нравы и обычаи

Древней Греции и Рима/Л. Винничук; Пер. с польск. В.К. Ронина. - М.:

Прогресс, 1988. - С.408 - 410.

Ателланы

Ателлана - небольшая импровизационная пьеса, оказавшая значи-

тельное влияние на становление римской комедии. Система образования ателаланы нашла отчасти отражение в творчестве Плавта. Содержание ателлан составляли эпизоды из повседневного быта. Простота сюжетов обуславливалась карикатурным характером четырёх постоянных комедий-

ных масок: обжорливого дурака и неудачливого волокиты Мака, хвастуна и льстеца Буккона, скупого и глупого старика Паппы и учёного шарлатана,

злого горбуна Доссена. Комический эффект усиливался непритязательны-

ми и грубыми шутками, также выпадами против отдельных лиц и общест-

венных порядков. Представления ателланы как зрелища и её персонажи во многом напоминали позднейшую итальянскую комедию дель арте и воз-

можно, были одним из её источников//Античная культура. Литература,

театр, искусство, философия, наука: Словарь - справочник / Под ред.

В.Н. Ярхо. - М., 1995. - С. 60.

Литература

138. Чечётин А. И. Основы драматургии театрализованных пред-

ставлений: История и теория/А.И. Чечетин: Учебник. - М.: Просвещение,

1981. - 192 с.

В содерж.: Ателланы: Римское театрализованное народное пред-

ставление. - С. 21.

132

139. Чечётин А. И. История массовых народных празднеств и представлений: Учеб. пособие/А.И. Чечётин. - М.: МГИК, 1976. - 117 с.

В содерж.: Ателланы - театрализованное представление масок. Это были Макк, Буккон, Папп и Дорсен. - С. 16 - 17.

140. Орлов О. Л. Праздники и зрелища Древней Греции и Древне-

го Рима/О.Л.Орлов. - Л., 1991. - 41 с.

В содерж.: Ателланы - театральные представления, небольшие пье-

ски комического содержания. В них было 4 действующих лица: глупова-

тый шут, толсторожий парень, простоватый дед и лукавый горбун. - С. 28

- 29.

Весталии

Римский праздник, посвященный богине Весте. Праздник мельни-

ков и пекарей. В дни, посвященные богине Весте, рабы, занятые тяжелой работой на мельницах, могли отдыхать //Винничук Л. Люди, нравы и

обычаи Древней Греции и Рима/Л. Винничук: Пер. с польск.

В.К.Ронина. - М.: Высш. шк.,1988. - 420 - 421.

Виналии

Виналии - обрядовый праздник, в который приносили богу Юпитеру в жертву вино прошлого урожая. Чтобы защитить виноградники, приноси-

ли в жертву внутренности собаки: с созвездием Пса связывали судьбу бу-

дущего урожая винограда //Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древ-

ней Греции и Древнего Рима/Л.Винничук; Пер. с польск. В.К. Ронина.-

М.: Высш. шк.,1989. - С. 416.

Литература

141. Орлов О. Л. Праздники и зрелища Древней Греции и Древнего

Рима/О.Л.Орлов. - Л., 1991. - 41 с.

В содерж.: Виналии - сельский обрядовый праздник, посвященный

богу Юпитеру. - С. 26.

Домашние игры

133

Есть также все основания предполагать, что и у римлян были раз-

личные забавы, игры, которым они могли предаваться как дома, так и в гостях, на пирах. К играм невинным, не вызывающим опасного азарта, от-

носились всякого рода загадки и головоломки. Ими тешились и взрослые,

и молодежь. Например, двое играющих быстро показывали остальным по нескольку пальцев, и те должны были сразу же сказать, сколько всего пальцев было показано. Эта простейшая игра так и называлась «мелька-

ние пальцев». Очень популярна была и игра «голова — корабль»: надо было угадать, какой стороной упадет подброшенная вверх монета. Играли также в чет и нечет, подбрасывая некоторое количество орехов, камешков или игральных костей.

Гораздо меньше мы знаем об игре «двенадцать линий». Играли на деревянной или каменной доске, расчерченной на 12 квадратов или при помощи 12 линий. Правила игры нам не известны; на сохранившихся дос-

ках можно обнаружить всегда по шесть шестибуквенных слов; на одной каменной плите из Остии найдены два столбца из трех строк каждый, в

каждой строке шесть раз повторяется одна и та же буква: возможно, что эта плита помогала обучать игре начинающих.

Знали римляне и игру, похожую на шашки: на большой доске двое партнеров передвигали по определенным правилам игральные камешки,

кости или фигурки, называвшиеся «латрункули» — наемные воины. Суще-

ствовало, по всей видимости, множество вариантов этой игры, хотя под-

робностей мы, к сожалению, не знаем.

В кости римляне играли так же, как и греки, определяя победителя по числу очков, выпавших при бросании костей. Сама игральная кость могла быть маленьким кубиком или шестигранником с углублениями на гранях. Самый неудачный бросок римляне называли «собакой», как и жи-

тели Эллады, самый лучший — «Венерой». Азартная игра в кости была в принципе запрещена в течение всего года за исключением праздника Са-

134

турналий. Однако запреты эти нарушались, и нарушали их как раз те, кто

их вводил, особенно в эпоху империи. Об этом язвительно писал Юве-

нал: "...Здесь мы легко извиняем богатство, лишь бедным Стыдно и в кос-

ти играть, и похабничать стыдно, когда же Этим займется богач, — про-

слывет и веселым, и ловким".

Как бы то ни было, римляне продолжали увлекаться азартными иг-

рами, теряя подчас целые состояния. Из видных политических деятелей Рима в кости любили играть Публий Муций Сцевола, Катон Старший Цен-

зор, Катон Младший Утический, Сципион Африканский Младший, Кати-

лина, Цезарь, Помпеи и многие другие. Для римских императоров игра в кости была постоянным развлечением, давала отдых от нелегких государ-

ственных дел и не менее сложных и запутанных — семейных. Играли Ок-

тавиан Август, Тиберий, Калигула. Замечательным игроком был, насколь-

ко можно судить, император Клавдий: по свидетельству Светония, «играл он и в поездках, приспособив доску к коляске так, чтобы кости не смеши-

вались». Он даже написал целую книгу — руководство по игре в кости. С

ранней юности увлекались игрой в кости также Нерон. Вителлий, Веспаси-

ан, Домициан и их преемники. Есть немало сведений и о писателях рим-

ских, охотно забавлявшихся таким образом. Во всякой азартной игре не-

редки были мошенничества, обман. Если сегодня встречаются фальши-

вые карты, то в древности приходилось опасаться фальшивых костей:

их изготовляли так, чтобы они были тяжелее с одной стороны, т. е. можно было предвидеть, какой гранью вверх они упадут. Бесчестным и коварным в игре, как и во многих других областях повседневной жизни, проявил се-

бя, например, император Калигула: «Даже из игры в кости не гнушался он извлекать прибыль, пускаясь и на плутовство, и на ложные клятвы».

Борьба властей против азартных игр то и дело возобновлялась. На-

казания были предусмотрены и для игроков, и для тех, кто бился об заклад и тем самым втягивал в игру других, и, наконец, для держателей всякого

135

рода притонов, владельцев гостиниц и трактиров, отводивших особые комнаты для азартных игроков. Однако, как уже сказано, эта борьба при-

носила мало результатов, ведь против азартных игр воевал, например, Ок-

тавиан Август, который сам был страстным игроком, предаваясь любимо-

му занятию открыто и тогда, когда для всех прочих римлян игра в кости была по его же приказу запрещена. Рассказывая своему пасынку Тиберию об одном проведенном дне. Август собственноручно писал: «Играли так,

что доска не остывала». Как сообщает Светоний, однажды принцепс про-

играл в кости целых 20 тыс. сестерциев //Винничук Л. Люди, нравы и

обычаи Древней Греции и Рима/Л. Винничук; Пер. с польск. В.К. Ро-

нина. - М.: Выси. шк.,1988.- С. 298 - 300.

Капитолийские игры

Капитолийские игры, мусические и атлетические состязания, учре-

ждённые Домицианом по образцу Олимпийских игр; проводились в Риме с

86 года до 4 в. н.э. раз в четыре года. В программу входили и конные со-

стязания. Победителей награждали венком из дубовых листьев.//Словарь

античности. Пер. с нем. - М., 1989. - 247 с.

Исключительным авторитетом в Риме пользовался и другой празд-

ник, который тоже приравнивали к олимпийскому и тоже устраивали раз в четыре года, - Капитолийские состязания. Учрежденные в 86 году, при императоре Домициане, они проходили также на Марсовом поле. Громкий успех на стадионе снискал здесь в 20-х годах III столетия отлет Аврелий Лелик: он вышел победителем в борьбе и в кулачном бою, что по словам древнего историка, "удалось в Олимпии только семи атлетам после Герак-

ла, а в Риме ещё никому".

Мозаика сохранила изображения римских атлетов-победителей. При взгляде на них, увы, вспоминаются слова философа Сенеки, что атлеты -

недалёкие люди, тела которых упитаны, а ум груб. В Риме, должно быть,

забыли о красоте и грации юношей - принципе Олимпийских игр.

136

Впрочем, красоту и грацию мы можем увидеть на другой мозаике,

изображающей девушек, получивших наградные венки и пальмы за раз-

личные состязания - в том числе и за игры с мячом, о которых говорил Старбон и, которыми очень увлекались в Риме. Мастерство в играх с мя-

чом даже сравнивалось с искусством игры на лире. Да, воинственного Марса привлекали не только кровопролитные навмахии или разнообраз-

ные атлетические соревнования. Еще у греков он был покорён музыкой о чём писал поэт Пиндар: "О златострунная лира Аполлона и муз! Сам Арес, в битвах непобедимый, сражен ударами струн твоих и, прочь, отбро-

сив копьё, легковерным сном услаждает сердце". Поэтому, когда перед Доминицианом встал вопрос, где в Риме построить Одеон - концертный зал - для публичных состязаний певцов и музыкантов, император без ко-

лебаний решил его опять же на Марсовом поле.

Выступления певцов и музыкантов понемногу стали обычными для Капитолийских игр, которые, как и игры Акцийские, состояли из пения и музицирования на лире. Поскольку и в римскую эпоху сохранились тес-

нейшие связи между поэзией и музыкой, исполнители являлись авторами мелодий и стихов. Например, певец Тигелий, кифареды Менекрат и Месо-

мед блистали исполнением, как собственных стихов, так и собственных же музыкальных композиций, получая за это большие вознаграждения -

деньгами и золотыми венками.

"Виртуозы богов и муз" постоянно были окружены восторженными поклонниками и поклонницами.//Брабич В. М. Зрелища древнего ми-

ра/В.М. Брабич, Г.С.Плетнёва. - М., 1971. - С. 54 - 56.

Карнавал

Жигульский К. Праздники в Древнем Риме /К. Жигульский//

Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления социоло-

га/К. Жигульский; Пер. с польск. - М.: Прогресс, 1985. - С. 191 - 212.

137

В содерж.: Праздники и карнавалы в честь почитаемых богов рим-

лян. Такие праздники как - Палилии, Луперкалии, Сатурналии, Флоралии,

Весталии и др. - С. 191 - 212.

Карнарии

Римский майский праздник древнеиталийской богини Карны, обере-

гающей здоровье плоти. В тот же день отмечали годовщину освящения храма Юнионы Монеты ("указующей"), подательницы добрых советов:

женщины Рима приносили ей богатые жертвы. Женщина, запятнавшая се-

бя безнравственным образом жизни, не имела права принимать участия в обрядах, ибо древний закон, установленный ещё царём Наумой, запрещал женщинам, состоящим в преступной связи, прикасаться к алтарю Юнионы.

Однако, если какая-нибудь из этих женщин, несмотря на запрет, проникала в святилище и воздавала почести Юнионе на её жертвеннике, виновная могла получить прощение. Закон предписывал ей в этом случае распустить волосы в знак раскаяния и принести в жертву богине ягнёнка женского по-

ла // Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима /

Л. Винничук; Пер. с польск. В.К. Ронина. - М.: Выси. шк., 1988. -С. 426.

Либералии

Праздник честь бога Либера - Вакха, бога застольного веселья, бога,

дарующего свободу, отмечавшийся 17 марта. Особое торжество царило в этот день в тех семьях, где были сыновья, достигшие 16 лет. В праздник либералий их вносили в списки граждан, они становились совершеннолет-

ними и меняли детскую тогу-претексту с пурпурной каймой на гладкую белую мужскую тогу, какую носили взрослые - римские граждане // Вин-

ничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/Л. Винни-

чук; Пер. с польск. В.К. Ронина. - М.: Выси. шк.,1988. - С. 426.

Литература

142. Мифы народов мира. - М., 1992. - Кн. 2. - С. 52 - 53.

Луперкалии

138

Праздник пастухов, очищения и плодородия в Древнем Риме,

праздновавшийся 15 февраля в честь бога Фавна - Луперка, бога стад, со-

ответствующего греческому Пану. Очистительные жертвы - для оживле-

ния плодородия земли, стад и самих людей - приносили в гроте Лупер-

каль у подножия Палатинского холма, где, по преданию, жила некогда волчица (по-латыни - "лупа"), вскормившая Ромула и его брата Рема. По-

сле жертвоприношений юные жрецы Луперка начинали свой ритуальный бег вокруг Палатинского холма, держа в руках ремни из козьих шкур и хлеща всех, кто попадается на пути, - в этом также состоял обряд очище-

ния. Молодые женщины охотно подвергали себя ударам в дни Луперкалий,

веря, что очистительные удары ремней исцеляют от бесплодия и способст-

вуют легким родам и вынашиванию плода //Виничук Л.Люди, нравы и

обычаи Древней Греции и Рима /Л. Винничук; Пер. с польск. В.К. Ро-

нина. - М., 1988. - С. 414.

Литература

143.Орлов О. Л. Луперкалии/О.Л. Орлов//Праздники и зрелища Древней Греции и Древнего Рима/О.Л.Орлов. - Л., 1991. - С. 24.

144.Словарь античности. Пер. с нем. - М., 1989. - С. 324.

145.Чечётин А. И. [Луперкалии]: Праздник Древнего Рима в честь бога скотоводства Фавна. Во время праздника приносились жертвы (козлы

икозы/ А.И. Чечётин// Основы драматургии театрализованных представ-

лений: История и теория/А.И. Чечетин. - М., 1981. - С. 22.

146. Чечётин А. И. [Луперкалии]/А.И. Чечетин//История массовых народных празднеств и представлений/А.И. Чечетин. - М., 1976. - С. 17.

Матроналии

Матримониалии - римский праздник супружества, особенно торже-

ственный для жён. Утром замужние женщины, украсив головы венками из цветов, приходили в храм Юноны, покровительницы брака, и приноси-

ли ей цветы. Мужья же шли с жертвенными дарами в храм двуликого

139

Януса. Невольницы пользовались в этот день правами свободных граждан,

как и рабы в день сатурналий в декабре. //Орлов О. Л. Праздники и зре-

лища Древней Греции и Древнего Рима/ О.Л. Орлов. - Л., 1991. - С.

25.

Литература

147. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/Л.

Винничук; Пер. с польск. - М.: Выси. шк., 1988. - 496 с.

В содерж.: Матроналии. В этот римский праздник 1 марта женщи-

ны чтили Юнону Луцину богиню - покровительницу брака. - С.412; 426.

148. Максютин Н. Ф. Очерки истории досуга /Н.Ф. Максютин. -

Казань, 1998. - С. 15 - 16.

В содерж.: Матроналии. Женский римский праздник в память о по-

ступке сабиянок, предотвративших сражение своих мужей с отцами и братьями из племени сабинов (за год до этого римляне разбойно захватили сабинских женщин).

149. Чечётин А. И. Основы драматургии театрализованных пред-

ставлений: История и теория / А.И. Чечетин. - М.: Просвещение, 1981. -

192 с.

В содерж.: Матримониалии. - С. 22 - 23

Здесь, очевидно, надо сделать поправку на то, что в работах А. И.

Чечётина и О.Л.Орлова сделана неточность в названии праздника. Они ошибочно праздник "Матроналии" назвали праздником "Матримониалии".

Возможно, это и типографская опечатка.

Мегалезийские игры

По случаю доставки в Рим из Фригии, по совету «сивиллиных книг», священного черного камня, символа Великой Матери богов Кибе-

лы, в 204 г. до н. э. были учреждены ежегодные Мегалезийские игры (от греческого «мегалэ»— великая). Торжественная процессия доставляла символ божества в храм Виктории, богини победы, на Палатинском холме.