Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

200

ты должен мне давать пурпурные ткани, драгоценные камни, рабов, мулов,

кучеров, слуг, которые бы следовали за мной, еще слуг для посылок, эки-

пажи для разъездов... Обычно бешеные расходы сопровождают большое приданое. Жена, которая ничего не принесла, подчинена мужу; но жена с богатым приданым — это бич, это несчастье»). После выхода из сакрариу-

ма обе семьи вместе с десятью свидетелями и авгуром заперлись, чтобы заняться этим делом. Согласно весьма распространенному обычаю, Ме-

телла приносила с собой в дом также и раба, известного под именем при-

данного раба. Далее таблички, на которых был написан брачный договор,

помещены были в государственный архив, а копия с них — в таблиний дома.

Толпа медленно расходилась. Я последовал за ней и дошел до фо-

рума, как вдруг встретил многолюдную процессию, направлявшуюся в преторский трибунал. Это были два плебейских семейства, которые соби-

рались породниться посредством брака молодых людей, шедших во главе толпы.

Плебейский брак представляет собой коэмпцию. Муж покупает себе жену, которая по закону становится его рабой. Ее продает отец или опекун в присутствии магистрата, пяти свидетелей из римских граждан и «сво-

бодного весовщика», т. е. беспристрастного посредника, который присут-

ствует при всякой купле-продаже. В данном случае продажа чисто фик-

тивная, так как цена продаваемой женщины всего один асе.

Вот оба семейства предстали пред претором. Первая формальность

— взаимное согласие сторон; оно необходимо для обручения и тем более для брака. «Женщина, — говорит жених, — хочешь ли ты быть матерью моего семейства?» — «Хочу», — отвечает она; потом в свою очередь спрашивает жениха: «Хочешь ли ты быть отцом моего семейства?» — «Хочу», — отвечает тот. Чтобы напомнить, молодой девушке о ее новой

201

зависимости, муж слегка разделяет ей волосы дротиком и проводит остри-

ем шесть раз по голове".

Затем несколько молодых людей подошли к женщине и, сделав вид,

будто хватают ее силой, отправились с новобрачной в дом ее мужа, куда пронесли ее, не коснувшись порога. По дороге они остановились на пер-

вом перекрестке перед одной из открытых ниш, которые часто встреча-

ются в таких местах; молодая женщина достала из-за пазухи кошелек, вы-

нула оттуда асе и предложила его ларам перекрестка", после чего процес-

сия продолжала свой путь.

Женщина, вышедшая замуж браком коэмпция, не приобщается к культу пенатов своего мужа, святилище которых составляет самое сокро-

венное место в доме. Этот брак юридически ставит ее в положение рабы-

ни, так что она имеет право чтить только общественных ларов — бо-

жества, покровительствующие рабам. Она, впрочем, должна сделать также приношение ларам домашнего очага, тоже в виде асса, который она, по странному обычаю, приносит в день свадьбы в своей обуви.

Таковы обряды плебейской свадьбы. Но патрицианская свадьба не заканчивается церемониями конферреации; остается еще церемония вве-

дения новобрачной в дом супруга. Мамурра снова пришел за мной, чтобы присутствовать на этом зрелище. Я остановился перед домом, украшенным гирляндами из зелени и цветов; его двери были убраны белой материей.

Это было жилище Фабия. Напротив входного коридора, в глубине атриума возвышалась великолепная постель, покрытая ковром из тирского пурпура с золотым шитьем. Вокруг постели стояло шесть статуй богов и богинь,

покровительствующих браку.

Шествие отправилось от дома Метелла в тот момент, когда Венера показалась на небе. Во главе процессии шли шесть вольноотпущенников со свадебными факелами. Вслед за ними шли новобрачные по обеим сто-

ронам от Марции, матери молодой. Она, стоя несколько позади, положила

202

им руки на плечи, как бы подталкивая их, друг к другу, и сказала дочери,

чтобы та взяла правой рукой правую руку мужа. Тогда три юноши, проис-

ходившие из патрицианских семей, и притом такие, у которых еще живы родители, подошли к Метелле, надвинувшей покрывало до самых глаз, и

притворно стали вырывать ее из объятий матери. Двое взяли ее за руки, а

третий стал впереди с факелом из боярышника, чтобы предохранить ново-

брачную от порчи и дурного глаза. Перед ними стали рабыня и молодой слуга; первая несла прялку с пряжей и веретено, второй - ивовую корзину с

разными принадлежностями женского рукоделия.

Статуи четырех божеств, поставленные на носилки, открывали ше-

ствие. Это были: Югатин, бог ярма; Домидука, который ведет женщину к дому ее мужа; Дожитии, вводящий ее в дом, и Мантурна, которая застав-

ляет ее там оставаться.

Процессия двигалась при свете множества факелов из соснового де-

рева. Шествие было очень шумным и оживлялось «фесценнинами» —

шутками очень вольного содержания, которые дети напевали на уши ново-

брачной. Было еще символическое восклицание - талассий, старинное слово, обозначавшее корзину для пряжи: этим восклицанием имелось в ви-

ду напомнить молодой ее обязанности пряхи. Женщины сопровождали

этот крик легким ритмическим хлопаньем в ладоши.

Как только кортеж прибыл в брачный дом, Фабий встал перед две-

рью и, обращаясь к Метелле, спросил ее: «Кто ты?» — «Где ты будешь Гай, там и я буду, Гайя», - отвечала та в знак того, что она готова разде-

лять жизнь и судьбу своего мужа. Тогда один из трех дружков жениха предложил ей взять зажженный сосновый факел и воду; это делалось для очищения, а также в знак того, что она I будет отныне делить воду и огонь со своим мужем. Новобрачная прикрепила к дверям шерстяные повязки — это означало, что она будет хорошей пряхой, - и помазала косяк свиным и волчьим салом для предотвращения колдовства. Потом ее подруги подня-

203

ли ее, чтобы пронести в двери, так как было дурным знаком, если бы ее ноги прикоснулись к порогу. Молодой также должен был выполнить сим-

волический обряд; он бросал детям орехи, как бы заявляя этим, что отка-

зывается от всяких пустяков.

Когда Метелла вошла в атриум, ее посадили на шерстяную волну и вручили ключ - символ управления домом, которое будет ей вверено, а

Фабий поднес ей на блюде несколько золотых монет. За этим последовал роскошный ужин. Женщины, которые были только один раз замужем, си-

дели с белыми венками на головах. Вечером старшие из них отвели Ме-

теллу на брачное ложе. Едва она вступила в комнату, раздался хор юношей и девушек, певший свадебные песни под аккомпанемент флейты.

«Обитатель Геликонского холма, сын Венеры Урании, ты, который привлекаешь к супругу нежную деву, бог гименея, Гимен, Гимен, бог ги-

менея.

Увенчай свое чело цветами и майораном; возьми flammeum, приди сюда, приветливое божество, приди в желтой сандалии на белой как снег ноге.

Увлеченный сегодняшним весельем, присоедини свой серебристый голос к нашей песни гименея; своей легкой стопой ударяй землю и взвол-

нуй своею рукой пламя горящей сосны.

Призови в это жилище ту, которая должна здесь царить. Пусть она возгорится желанием к своему молодому мужу, пусть любовь увлечет ее душу, пусть обовьется она, как плющ обвивает вяз».

Хор юношей: «И вы также, чистые девы, для которых придет такой же день, повторяйте в такт: бог гименея, Гимен, Гимен, бог гименея» (Ка-

тулл).

Вскоре матроны вышли, и под звуки продолжавшегося пения ново-

брачный был введен к своей супруге.

204

На другой день происходила репетиция у молодых — ужин, на кото-

ром новобрачная впервые исполняет обязанности хозяйки дома. //

Гиро Поль. Поль Гиро//Быт и нравы древних римлян/Поль Гиро. -

Смоленск, 2001. - С. 27 - 33.

Литература

250. Гиро Поль. Римская свадьба/Поль Гиро// Частная и общест-

венная жизнь римлян/Поль Гиро. - СПб., 1995. - С. 57 - 60.

Публичные чтения

Публичные чтения: [Публичные чтения, которые стал устраивать при Августе Азиний Поллион, вошли в моду во второй половине первого века и были распространённой формой римского публичного досу-

га]//Поль Гиро//Частная и общественная жизнь римлян/Поль Гиро. -

СПб., 1995. - С. 243 - 247.

Литература

251. Винничук Л. Публичные чтения/Л. Виничук//Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/Л.Винничук; Пер. с польск. В.К. Ронина. -

М.: Высш шк., 1988. - С. 303 - 306.

252. Гиро Поль. Публичные чтения/Поль Гиро//Быт и нравы древних римлян/Поль Гиро. - Смоленск, 2001. - С. 202 - 207.

Культурно-досуговая деятельность

в Средние века

Праздничная культура средневековья

Средневековые городские праздники, с их яркими зрелищами, раз-

влечениями, маскарадами восходили к языческим культам и обрядам. Так,

новогодний римский языческий праздник календ, которому церковь про-

тивопоставила свой рождественский цикл, в Византии справлялся вплоть до XIII века.

205

Новогодним календам (1—5 января) предшествовали врумалии (с 24

ноября по 17 декабря), сопровождавшиеся карнавальными шествиями ря-

женых и плясками, которые первоначально имитировали различные дейст-

вия при уборке урожая и изготовлении вина. Ряженые лихо плясали и рас-

певали песни, в которых высмеивались вельможи, церковнослужители и судейские чиновники. С 17 по 23 декабря справлялись необузданно весе-

лые сатурналии, с цирковыми представлениями, жертвоприношениями свиньи.

Во время самих календ ряженые, уподобив колесницу сцене, созы-

вали толпу зевак и осмеивали высшую власть. Но служители христианской церкви, враждебной духовной свободе народа, нещадно преследовали вольные игры порабощенных тружеников, объявляя эти игры «порождени-

ем дьявола». Церковникам удалось воспрепятствовать свободному разви-

тию массового народно-праздничного творчества, особенно — его сатири-

ческому началу. Не обогащаемое гражданскими идеями, это творчество было приглушено.

И все-таки отдельные виды увеселений продолжали жить, породив новый вид народного зрелища — представления гистрионов, которые вне-

сли большой вклад в становление культуры Западной цивилизации.

Гистрионы частично использовали опыт римских мимов. Но не под-

ражание римским мимам. Ранние языческие обряды, непосредственно свя-

занные с материальным и духовным миром земледельца, были той главной живительной силой, которая дала толчок развитию театрализованных представлений гистрионов. Народные забавники гистрионы существовали у всех народов Европы. В разных странах их называли по-разному, жонг-

лёрами, шпильманами. Менестрелями и т. д. В России они назывались скоморохами.

Расцвет деятельности гистрионов в Западной Европе как массового и популярного искусства происходит с XI по XIII век, т. е. падает на время

206

возникновения средневековых городов. Гистрионы были ярчайшими выра-

зителями мирского, жизнелюбивого духа в средневековом городе. В их ве-

селых, дерзких песнях, в их пародийных сценках, затеях и маскарадных представлениях проявилось стихийное бунтарство народных масс. Осо-

бенно ярко это выразилось в деятельности вагантов.

Ваганты (derlei vagantes — лат. - «странствующие клирики») были либо недоучившимися семинаристами, либо озорными школярами, либо разжалованными священниками. Они выступали с озорными латинскими песнями, пародирующими церковные гимны. Так, вместо обращения к

«Богу всемогущему» следовало обращение к «Бахусу всепьющему». Паро-

дировалась даже молитва «Отче наш». Гистрионы устраивали и представ-

ления кукольного театра, первые упоминания о которых относятся к концу

XII века.

В период раннего средневековья только что начавшая развиваться торговля находилась в тесной связи с богослужением. Словом «месса» первоначально обозначают, и обедню, и ярмарку, так как торговля соеди-

нялась с церковными празднествами и процессиями. В течение всего сред-

невековья на этих площадях находились рынки, торговые ряды, ларьки и будки. Здесь устраивалась ярмарка. Начиная с IX века, католическая цер-

ковь, борясь с народными празднествами и обрядовыми представлениями,

в которых проявлялись свободомыслие и бунтарство закрепощаемых кре-

стьян, была вынуждена искать наиболее выразительные и доходчивые средства в целях воздействия своих догматов на верующих. Благодаря этому начинается активный процесс театрализации мессы. При этом мно-

гие фрагменты римско-католического ритуала уже заключали в себе по-

тенциальные возможности для развития драматического действия (осве-

щения церкви, крестный ход, ряд «пророческих» текстов и т. д.).

Литература

207

253. Андреев М. Л. Средневековая европейская драма: Происхождение и становление (Х - ХШ вв.)/М. Л. Андреев - М.: Искусство, 1989. -

215 с.

В содерж.: Праздники народного календаря - Святки; Карнавал; Майские праздники. - С. 40 - 58.

254.Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса/ М. М. Бахтин. - М.: Худож. литература, 1965.

-526 с.

255.Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса/М.М. Бахтин. - 2-е изд. - М.: Худож. литература, 1990. - 541 с.

В содерж.: В знаменитом исследовании М.М. Бахтина раскрыта народная культура средневековья, природа народной смеховой культуры,

народно-праздничные формы культуры, праздники и карнавалы их природа и назначение, карнавальный смех и его роль в развлечениях.

256. Богатырёв П. Г. Вопросы теории народного искусства/П.Г. Богатырёв. - М.: Искусство, 1971. - 544 с.

Всодерж.: Народные и религиозные праздники, магические обряды

ународов Закарпатья.

257. Виоле - де - Дюк Э. Э. Жизнь и развлечения в Средние ве-

ка/Э.Э.Виоле - де - Дюк. - СПб.: Евразия, 1997. - 381 с.

В содерж.: Игры, развлечения, поединки, праздники и обряды

средневековья.

258.Гвоздев А. История европейского театра/ А. Гвоздев, А. Пиотровский. - М. - Л.: Academia, 1931. - 696 с.

259.Гвоздев А. Проблема народности в истории театра: народные зрелища в Западной Европе и в России в средние века. Городские мистерии ХV - ХVI вв. в Англии, Нидерландах, Германии и их связи с народным творчеством/А. Гвоздев//Народное творчество. - Л. - 1938. - № 10 - 11.

208

260.Городская культура Средневековья и начало нового времени.

-Л.: Наука, 1986. - 276 с.

261.Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников [Exempla - ХIII в.]/ А. Я. Гуревич. - М.: Искусство,

1989. - 367 с.

262. Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культу-

ры/А.Я. Гуревич. - М.: Искусство, 1981. - 359 с.

263. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры/ А.Я. Гу-

ревич; 2-е изд. - М.: Искусство, 1984. - 350 с.

264. Даркевич В. П. Аргонавты Средневековья/В.П. Даркевич. -

М.:Наука, 1976. - 269 с.

265. Даркевич В. П. Народная культура средневековья/В.П. Дарке-

вич. - М., 1988. - 396 с.

266. Даркевич В. П. Народная культура средневековья: Светская праздничная жизнь в искусстве 1Х - ХУ1 вв. - М.: Наука, 1988. - 341 с.

В содерж.: Формы культурно-досуговой деятельности Средневеко-

вья в странах Западной Европы: Выступления фокусников и кукольников на площадях во время праздников, в деревнях на гуляниях; танцы, ряже-

ние, особенно в Рождество и Святки; календарные празднества; состязания

иигры; петушиные бои, карнавалы, праздники дураков.

267.Даркевич В. П. Народная культура Средневековья: Пародия в литературе и искусстве IХ - ХVI вв./В. П. Даркевич. - М.: Наука, 1992. -

285 с.

В содерж.: Пародии на известные формы культурно-досуговой дея-

тельности Средневековья такие как - на придворные празднества; рыцар-

ские турниры, автор называет их "потешные турниры"; пародии на охоту,

как развлечение и досуг знати; игру в кости.

268. Емелях Л. И. Происхождение христианских таинств. - М.: Гос-

культпросветиздат, 1956. - 56 с.

209

269. Иванов К. А. Средневековая деревня и её обитатели. - СПб.,

1910. - 145 с.

270.История западноевропейского театра. - Т. 1. Под ред. С.С. Мокульского. - М.: Искусство, 1961.

271.Коган П. С. Очерки истории западноевропейского театра. - М.

-Л.: Академия, 1934.

272.Лазарева Л. Н. Праздничный мир эпохи средневековья в Западной Европе/ Л.Н. Лазарева//История и теория праздников/Л.Н. Лазарева. - 2-е изд. испр. - Челябинск, 2004. - С. 194 - 206.

273.Лихачёв Д. С. Культура русского народа. Х - ХУП вв. /Д.С. Лихачёв. - М.- Л., 1961. - 120 с.

274.Максютин Н. Ф. Средние века и Возрождение в Евро-

морали/М. Оссовская; Пер. с польск. К. В. Дупенко. - М.: Прогресс, 1987. -

527 с.

276.Соколов Э. В. Люди на площадях: [Досуг средневековья. Будни и праздники средневековья]/Э.В. Соколов//Клуб и худож. самодеятельность. - 1976. - № 12. - С. 34 - 35.

277.Художественный язык Средневековья: [Сб. ст.] - М.: Наука, 1982. - 272 с.

Смеховая культура

То, что мы называем единым миром народной смеховой культурой, выглядит здесь как какое-то скопище разрозненных курьёзов…

Оно - это скопище курьёзов и непристойностей - остаётся вне круга тех "серьёзных" творческих проблем, которые решало европейское человечество. Вполне понятно, что при таком подходе и могучее влияние народ-