Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

211

283.Карпов Г. М. Концепция смеховой народной культуры М. М. Бахтина/Г.М. Карпов//Русская культура на пороге новой эпохи ХУП в./Г.М. Карпов.- М., 1994. - С. 7 - 9.

284.Кравченко Ю. И. Проблемы народной смеховой культуры Средневековья и Ренессанса в научном исследовании М. М. Бахтина/Ю.И. Кравченко//Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. Приложение. - 2004. - № 2. - С. 3 - 7.

285.Лихачёв Д. С. Древнерусский смех/Д.С. Лихачёв//Проблемы истории и теории литературы. - Саранск, 1973. - С. 84 - 85.

286.Лихачёв Д. С. "Смеховой мир" древней Руси/Д.С. Лихачёв, А.М. Панченко. - М.: Наука, 1976. - 204 с.

В содерж.: Одной из самых характерных особенностей средневекового смеха является его направленность на самого смеющегося. Смеющийся чаще всего смеётся над самим собой, над своими злоключениями и неудачами. Смеясь, он изображает себя неудачником, дураком. Смеющийся "валяет дурака", паясничает, играет, переодеваясь (вывёртывая одежду, надевая шапку задом наперёд и др.) и изображая свои несчастья и бедствия. В скрытой и открытой форме в этом "валянии дурака" присутствует критика существующего мира, разоблачаются существующие социальные отношения, социальная несправедливость. Поэтому в каком-то отношении "дурак" умён: он знает о мире больше, чем его современники. - С. 4 - 5.

Функция смеха - обнажать, обнаруживать правду, раздевать реальность от покров этикета, церимониальности, искусственного неравенства, от всей сложной знаковой системы данного общества. Обнажение уравнивает всех людей.

В древнерусском смехе большую роль играло выворачивание… Изначальный мир не терпит связи с настоящим миром. Наизнанку выворачиваются настоящие вещи, понятия, идеи, молитвы, церемонии, жанровые формы и т. д. Однако вот что важно: выворачиванию подвергаются самые

212

"лучшее" объекты - мир богатства, сытости, благочестия, знатности. - С. 20

- 24.

287.Андрианова - Перетц В. П. Очерки по истории русской сатирической литературы ХУП века/ В.П. Андрианова - Перетц. - М. - Л., 1937.

288.Андрианова - Перетц В. П. Образцы общественно-

политической пародии ХVIII - ХIХ веков/ В.П. Андрианова - Перетц//Тр.

/Ин-та русской лит. (Пушкинский дом). Отдел древнерусской литературы.

-Л., 1936. - Т. 3.

289.Балина Л. Ф. Феномен смеха в культуре: Автореф. дис…канд. филос. наук/Л.Ф. Балина; Тюм. гос ун-т. - Тюмень, 2005. - 23 с.

290.Балина Л. Ф. Смеховая культура в современном мире/Л.Ф. Балина//Толерантность в контексте многоукладности российской культуры: Тез. Междунар. науч. конф. (29 - 30 мая 2000 г., г. Екатеринбург). -

Екатеринбург, 2001. - С. 314 - 316.

291. Балина Л. Ф. Философские основания анализа смеховой культуры/Л.Ф. Балина//Теория и экология разума: Материалы Всерос. науч. - практич. конф. "Язык культуры и культура языка" (Тюмень, 15 - 16

марта 2001 г.). - Тюмень, 2001. - Вып. 9. - С. 97 - 100.

292. Балина Л. Ф. Смех как язык культуры/Л.Ф. Балина//Теория и экология разума: Сб. науч. статей/ Отв. ред. Н.Ю. Перевозкина. - Тюмень,

2003. - Вып 10. - С. 130 - 138.

293. Балина Л.Ф. Смеховая культура - путь к новому миропониманию/Л.Ф. Балина// Вестник Тюм. гос. ун-та. - 2003. - № 1. - С. 132 - 135.

294. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. - Изд. 2-е. - М.: Худож. лит., 1990. - 543 с.

295. Бахтин М. М. Народно-праздничные формы и образы в романе Рабле/ М.М. Бахтин//Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. - М., 1990. - С. 217 - 304.

214

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В КУЛЬТУРЕ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Средневековье условно делят на три этапа. В течение раннего - ХI

веков - происходят процесс становления феодальной системы. В Х - ХV

веках наступает её расцвет. Наконец, позднее средневековье - ХVI - первая половина ХVII века - время разложения феодализма.

Многие историки» анализируя эпоху средних веков, называют её "ни то, ни се", что-то среднее, т.е. её положение безвременное, без определен-

ных выраженных культурных ориентиров, дающих возможность просле-

дить её тенденции. Но мы будем разделять точку зрения тех историков, ко-

торые помогут нам взглянуть на культуру Средневековья как явление мно-

госложное и многоплановое, имеющее в своем развитии два направления:

ХI век - век светской или рыцарской культуры; ХII-ХIII века - городской,

крестьянской или народной. По этим направлениям разбросаны клубные объединения в виде "осколков", которые мы находим то в одних, го в дру-

гих формах жизнедеятельности средневекового человека. Трудно просле-

дить общие закономерности их развития, поскольку в каких-либо устойчи-

вых клубных формах они отсутствуют в пёстрой картине средневековой культуры.

Важнейшим фактором появления европейской культурной общно-

сти стало христианство - его миропонимание, право, обычаи, этика, мо-

раль. Христианство освещало общий порядок, создало единую феодаль-

ную идеологию, выступило носителем культурных ценностей. Согласно историку и культурологу Л. П. Карасавину, центр религиозности все больше перемещался в область нравственной и теургичееки-мистической жизни. "Западное аскетическое движение ... выдвигает отдельных аскетов,

создает аскетические кружки и в V1 веке сеет монастырями по Италия и островам Тирренского моря. К концу того же века появляются общежития

215

клириков, зачаток будущих "канонников" ... появляются затворники и за-

творницы "реклузы". Бегут в пещеры и леса.

В диких или покинутых местах, на кишащем змеями островке Лери-

не возникают общежития. Но суровый труд монахов быстро превращает западные "пустыни" в цветущие сады, отречение от культуры рождает культуру, а слава святости притягивает к аскетам и монастырям, уголкам земного рая, и мир снова растворяет аскетическую жизнь в мирской".

Монахи основывают социальные институты Средневековья - монастыри, в

которых открывают школы, библиотеки, где хранятся античные книги, ру-

кописи, трактаты. Они становятся центрами наук и образования.

Крупнейший просветитель раннего средневековья, квестор и ма-

гистр Кассиодор, вынашивающий планы создания первого университета на Западе, основал на юге Италии в собственном имении "Виварии" -

культурный центр, объединивший школу, мастерскую, библиотеку, став-

шую образцом для других монастырей.

Отшельник из Субиато Бенедикт Нурсийский, основатель монашест-

ва на Западе, создал монастырь Монтекассино, который сыграл заметную роль в средневековой культуре. О важности созидательной деятельности святого Бенедикта говорят не только основанный им монастырь и общины монахов, "но и сами дома бенедиктинцев, ставшие приютами знаний".

Характерной особенностью средних веков было слияние церкви, как носительницы миропорядка, и государства. Феодальная государственность представляла собой, по выражению Л. П. Карасавина, "отдельные мирки",

напоминающие военное государство, в силу междоусобных войн, даже в строении замков - опорных пунктов обороны. В замках графов, епископов,

аббатов, баронов, кастеллинов весь быт и всё воспитание пропитано духом войны. Отсюда и появляется главный носитель этого миропорядка - ры-

царь. В ХП веке создаются рыцарские общества, рыцарские ордена, отра-

жающие тенденции рыцарской культуры. Своими корнями рыцарские ор-

216

дена уходят, с одной стороны, в глубины самосознания варварских наро-

дов с их культом вождя, личной верности и военной доблести, а с другой,

в развитую христианскую концепцию служения. В основе рыцарских ор-

денов лежит категория верности. Верность своему вассалу, кодексу, даме.

Кодекс рыцарства требовал от человека много достоинств, ибо рыцарь -

это тот, кто благородно поступает и ведет благородный образ жизни.

Странствующий рыцарь должен был подчиняться четырем законам: нико-

гда не отказываться от поединка; в турнирах выступать на стороне слабых;

помогать каждому, дело которого справедливо; в случае войны поддержи-

вать справедливое дело. Но подчинение этим законам должно было выра-

жать более глубокие добродетели рыцаря. "Если дворянин, вступивший в рыцарский орден, не имеет чистоты девушки, - он не вправе называться рыцарем, как бы храбр он ни был. Ибо, если о нем говорят, что "он храбр и смел и хороший рыцарь", а другой отвечает: " он горд и заносчив и прези-

рает бедняков и низших по положению, притворщик и лжец на словах,

развратный и порочный в действиях, то таков человек не достоин быть рыцарем".

Для рыцарства очень важна была внешняя сторона его проявления.

Ритуалы, символика, этикет, словом, все выставлено у него на показ. Его атрибутами становился цвет одежды, перьев на шлеме, соответствующий цвету нарядов его дамы сердца, которой он поклоняется, любовь к которой он воспевает.

Идеал рыцарства с его законами чести не соответствовал дей-

ствительности. Игра в красивость внешних проявлений поведения в реаль-

ности оборачивалась порой разнузданным попранием всех норм морали.

Ватаги странствующих рыцарей, оставляя после себя опустошенные поля крестьян, оскорбляли и обижали всех, кто попадался ей на пути, включая детей и женщин.

217

Об иллюзорных представлениях нашего сознания пишет ученый Эдуард Фуко, так характеризуя "миннединство (служение прекрасной да-

ме): сам культ очень далек от идеализма. Достаточно вспомнить об одном параграфе, о котором у нас имеются многократно подтвержденные сведе-

ния. Рыцарь сражается в турнире за даму, ему совершенно неизвестную,

позволяет восторжествовать её цветам и получает за это награду любви, "миннезодьд". Взяв ванну и утолив голод, он имеет право разделить ложе дамы, а на утро он отправляется дальше, как неоднократно описано у Вольфрама фон Эшенбаха".

Проводить прямые параллели между рыцарскими орденами и клу-

бами не представляется исторически верным, потому что эта два явления совершенно различного социокультурного порядка. Рыцарские формиро-

вания были не просто социальными, формальными организациями средне-

векового времени. Это была целостная социосистема с четко выстроенной иерархической лестницей подчинения отдельного рыцаря групповым ин-

тересам ордена. Она цементировала феодальный строй, придавала ему ха-

рактер государственного устройства.

С точки зрения культуры, рыцарские ордена были не простым отра-

жением культурных тенденций средневековья, они были проявлением са-

мой сущности культуры, поскольку в их "недрах" рождались законы, по которым они существовали, переходящие в дальнейшем в культурные тра-

диции различных эпох.

В своей деятельности рыцарские общества стремились не просто к обособляемости, для более четкого отделения себя как военно-фео-

дального сословия в окружающем их средневековом мире, но эта обособ-

ляемость создавала условия для более жесткого управленческого механиз-

ма внутри своей группы. Как было выше сказано, идея служения своему вассалу переходила также в служение своему ордену, где кодекс чести ры-

218

царя "повязывал" его служить общей идее, подчиняться правилам и нор-

мам ордена.

Замкнутость, как характерная черта рыцарских формирований, в

процессе своей эволюции переходила в кастовость, которая ревниво охра-

няла привилегии рыцарского "микромира" и где избранность своего круга становилась сущностью данных формирований. Позднее, эта тенденция перейдет в организационные принципы многих клубов, которые будут стремиться обособить свою деятельность через закрытые формы.

Духовная жизнь средневекового человека сводилась не только к ре-

лигиозным чувствам и верованиям. По мнению известного ученого и куль-

туролога М. М. Бахтина, атмосфера эфемерной свободы царила как на на-

родной площади, так и в бытовой домашней праздничной пирушке, иду-

щей от античной традиции вольной, часто непристойной, и в то же время философской застольной беседы, переходящей в местную традицию за-

стольных бесед. Традиция домашних праздничных пирушек объединяла людей одного круга, вносила в их жизнь элементы веселья и радости.

Удовлетворение потребности человека в нерегламентированном общении,

как сущностную черту клуба, мы и находим в них. Беседа, разговор стано-

вились основой таких встреч, выступая формами самовыражения.

Жизнь человека, наполненная различными социальными конфликта-

ми, войнами служила фактором консолидации отдельных социальных групп городского населения. Особенность сословно-корпоративной струк-

туры общества происходила из необходимости сплочения перед лицом враждебных сил. Классы и социальные слои стремились не только объеди-

ниться, но и юридически закрепить союзы. Возникали сельские и городские общины, различные братства, купеческие гильдии, союзы взаи-

мопомощи и клятвенные сообщества. Сплоченные идеей самозащиты они имели четкую организационную структуру, фиксированное членство и су-

ществовали за счет собственных денежных средств. Все эти социальные

219

объединения содержали в себе, в той или иной степени, элементы клуба,

выражающиеся в идеях солидарности, взаимопомощи и верности кодексу своего сообщества.

Черты клубной жизни ярко проявляются в среде университетских школяров. В XII веке школы перерождаются в университеты, становясь питомниками свободомыслия и оппозицией церковно-феодальному миро-

воззрению. В ХV веке в Европе было 60 университетов, крупнейшим из которых был Парижский, получивший свое название от основателя Сорбонны.

Не изолированность университетских аудиторий отражалась в жиз-

ни студентов, а вся пестрая, шумная, веселая атмосфера, средневекового города. "Бродячие клирики и школяры "ваганты", веселый и образованный,

народ, повторяет образы античности, воспевает весну и любовь, отзывает-

ся на окружающую жизнь в своих богатых ритмом стишках и сбивается на вульгарную речь. Они тоже носители культуры, любящие выпить и побол-

тать, как носителями её являются "жонглеры", а за ними трубадуры. Но,

может быть, еще большим значением обладает постоянное общение, слу-

чайная беседа на улице, по дороге, в какой-нибудь таверне".

Студенты создают землячества, университетские общества, где в спорах и диспутах формируется новое миропонимание молодых людей,

которым предстояло жить уже в другой эпохе.

Во второй половине ХIV века в Италии зарождается и быстро креп-

нет новая по типу культура Возрождения, которой предстояло во многом преобразовать духовный облик Европы. Она появилась потому, что в об-

ществе сложились предпосылки для формирования нового мира-воззрения,

новой концепции человека.

Бурный рост городов в Италии, укрепление бюргерства, зарождение новых социально-экономических отношений, ослабление духовного дав-