Shtompka_Analiz_sovremennykh_obschestv

захваты. Однако разрастание бюрократического аппарата, чрезмерное услож­ нение административных задач, а также территориальный рост приводят к кри­ зису этих империй. Примерами могут служить судьбы Древнего Египта, Рима, Китая.

Третья эпоха, «мировая система», начинается в XVI в. с появлением ран­ него капитализма. Государство постепенно уступает свою роль экономиче­ ского регулятора развивающемуся рынку. Единственной экономической функцией государства остается охрана собственности, надзор за правилами свободного предпринимательства, свободной конкуренции и свободного рын­ ка. Капиталистическая система обладает чрезвычайной силой экспансии. Ее внутренняя динамика и способность к производству огромного количества благ делают эту систему привлекательной для значительных сегментов человечества. Экономическая мощь обеспечивает также военную мощь и открывает возможности господства на все более обширных территориях. Развитие технических средств транспорта и коммуникаций облегчает рас­ пространение этой системы во всем мире. В результате мир оказывается по­ деленным на три группы стран, между которыми существует определенная иерархия: это центр, периферия и полупериферия. Такое представление со­ впадает с картиной трех миров: первого, третьего и второго, при этом вто­ рой находится где-то посередине между первым и третьим мирами. «Вто­ рым миром» чаще всего считались переживавшие после Второй мировой войны индустриализацию, урбанизацию и своеобразную модернизацию, од­ нако все же остававшиеся позади (по сравнению с первым миром) социали­ стические страны.

Из своей колыбели, находившейся в северо-западной Европе, капитализм распространяется на районы периферии и полупериферии. Эти регионы ока­ зались постепенно втянутыми в орбиту капиталистической экономики. На про­ тяжении XX в. все большие части мира оказываются вовлеченными во все­ мирную систему экономических и финансовых зависимостей. Даже самые бедные страны, а также могущественные социалистические державы оказы­ ваются в зависимости от тех тенденций, которые развиваются в капиталисти­ ческом мире, хотя и остаются за пределами этого мира или на дальних подсту­ пах к нему. «Внешняя арена» стран, остающихся вне влияния капитализма, сокращается, сжимается, как шагреневая кожа. Окончательное разрушение планово-распределительной экономики этих стран вместе с падением комму­ нистических режимов приводит к установлению полной монополии капита­ листической системы во всем мире. Эта система остается асимметричной, ее характеризуют неодинаковый темп роста, сильно выраженное неравенство и закрепившееся разделение трех разных групп - высокоразвитых, развитых сла­ бее и неразвитых стран.

Новаторство теории Уоллерстайна заключалось в изменении перспекти­ вы рассмотрения социального развития: вместо обычного внутреннего ана­ лиза экономической ситуации акцент передвигался в сторону выявления ми­ ровых экономических связей. Определенной слабостью этой теории была абсолютизация значения экономических факторов и недостаточное внима­ ние к другим аспектам социальной жизни, а также механическое перенесе-

ние представлений о классовом неравенстве, несомненно, марксистского про­ исхождения, в область глобального сообщества. Довольно скоро выяснилось, что теория мировой системы недостаточна для понимания всех сложностей современного общества, подлежащего процессам глобализации. Интересы теоретиков переместились из сферы экономики в сферу культуры.

Глобализация культуры

Первые наблюдения, касающиеся глобализации культуры, мы можем об­ наружить в трудах социальных антропологов, например Бронислава Мали­ новского (1884-1942) и А.Р. Рэдклифа-Брауна (A.R. Radcliffe-Brown) (18811955), которые в ходе полевых исследований на Полинезийских островах стол­ кнулись с явлениями культурного контакта, столкновения автохтонных культур с западной культурой и с возникающим на этой основе культурным конфликтом. Все это особенно сильно проявилось в колониальных странах, где институты и культурные образцы, импортированные из Европы, нередко навязывались силой. Местный образ жизни, связанные с ним нормы и ценно­ сти, обычаи и традиции, религиозные верования, правила и образцы семей­ ной жизни, стиль одежды, характер пищи, потребления и т.п. - все это подле­ жало разрушению и забвению. Местные культуры, по крайней мере внешне, уподоблялись культуре Запада.

Такая ситуация вызывала две различные реакции со стороны антрополо­ гов. Одни, приверженные духу этноцентризма, бывшего естественной идео­ логией колониальных держав, рассматривали это явление сквозь призму «цивилизационной миссии», которая вытесняет реликты варварства и язычества, распространенные среди диких и примитивных народов. Другие брали на во­ оружение профессиональную идеологию культурного релятивизма и толерант­ ности и представляли культурную экспансию Запада в совершенно ином свете, а именно как «культурный империализм», который приводит к разрушению и уничтожению автохтонных культур коренных народов, к утрате обществами, подвергнутыми колонизации, своей культурной автономии и в целом к суже­ нию поля культурных ценностей, которыми располагает человечество. Пер­ вые рассматривали прогрессирующую униформизацию культуры как победу цивилизации, вторые - как поражение, нанесенное многообразию, разносто­ ронности и многокрасочности культурного мира.

Навязывание культурных образцов силой, как результат прямого завоева­ ния или военно-политического давления, имеет место, разумеется, не только в отношении колоний. В истории можно встретить немало ситуаций такого рода. Напомним хотя бы только акции германизации и русификации на польских землях в период разделов Польши; навязывание после Второй ми­ ровой войны странам Восточной и Центральной Европы определенных куль­ турных образцов, которые в те времена назывались образцами «социалисти­ ческой культуры», а ныне чаще всего относятся к синдрому homo sovieticus. Подобный характер имеет господство Китая над Тибетом, не скрывающее сво­ его намерения уничтожить буддийскую религию и местные тибетские куль-

турные традиции. Поражение Японии во Второй мировой войне обернулось особенно ярко выраженной американизацией японской культуры во всей широкой гамме проявлений этой культуры; в Германии этот процесс затро­ нул только политическую культуру, которая подверглась поначалу насиль­ ственной денацификации и демократизации.

Ныне, однако, униформизация культуры в мировом, глобальном масштабе протекает более мирно, культурные образцы переносятся из одной страны в другую и перенимаются главным образом при помощи средств массовой ин­ формации, а также массовых личных контактов, развитию которых способ­ ствует популярность туризма и легкость передвижения; наконец, общее куль­ турное обрамление создается путем массового приобретения товаров техни­ ческого и потребительского назначения. Мы говорим сегодня об «империализме средств массовой информации», особенно телевидения, которые распростра­ няют на весь мир схожие образцы, подобные друг другу по форме и содержа­ нию; об «эффекте демонстрации», который возникает в результате личного контакта зрителя и читателя с привлекательными для него образцами чужой культуры; о «диктатуре потребления», которая заставляет всех людей поку­ пать и использовать одни и те же или похожие товары. Разумеется, средства массовой информации являются всего лишь орудием, инструментом переда­ чи, который никаким образом еще не определяет содержания передаваемых образцов культуры. Теоретически средства массовой информации могли бы служить и местным, автохтонным культурам, укрепляя их самобытность и усиливая их автономность. Точно так же путешествия и туризм сами по себе еще не определяют, какие именно образцы культуры станут предметом «де­ монстрационного эффекта» и получат всеобщее распространение. Теорети­ чески возможна была бы и популяризация в мире экзотических локальных культур. То же самое касается и продуктов широкого потребления: теорети­ чески они могли бы сохранять местное своеобразие.

Де-факто, однако, преобладает экспансия культуры наиболее развитых стран Запада, прежде всего американской культуры. Почему так происходит? Здесь нужно вернуться к механизмам экономической глобализации. Именно экономическая сила определяет, в каком направлении пойдет культурное вли­ яние. Если обратиться к сфере средств массовой информации, то нужно будет учесть, что именно в США производится больше всего фильмов, телевизион­ ных сериалов, развлекательных программ, которые затем продаются в другие страны или распространяются там на основе приобретенных лицензий. Именно в США возникают такие телевизионные центры и станции глобального мас­ штаба действия, как Си-Эн-Эн, именно там издаются журналы и газеты (типа «Ай-Эйч-Ти» - «IHT»), распространяемые во всем мире. К тому же Соеди­ ненные Штаты располагают наибольшими возможностями маркетинга для своих продуктов такого рода. Если мы возьмем сферу туризма, то увидим, что путешествуют по миру главным образом жители богатых, наиболее развитых стран, которые располагают излишками доходов. Эти туристы уже самим сво­ им видом, своим поведением, своей одеждой демонстрируют образцы запад­ ной культуры. Более того, местные предприниматели, работающие на тури­ стическом рынке, из коммерческих расчетов и побуждений стараются при-

способиться к вкусам и запросам приезжих, подвергаясь, таким образом, сво­ еобразной «предварительной аккультурации»: они открывают киоски, в кото­ рых продаются гамбургеры, устанавливают в отелях такую же мебель, как в Калифорнии, строят бассейны с барами, закрывающие выход к морю и нату­ ральному пляжу, и т.п. Наконец, определенные культурные образцы навязы­ ваются людям в виде готовых инструментов и продуктов, от легковых машин, являющихся носителями огромного автомобильного культурного комплекса, до компьютеров и культуры интернета. Это касается также одежды, продук­ тов питания, устройств для дома и многих других вещей. И повсюду дело об­ стоит так, что предметы, представляющие собой определенные культурные образцы, распространяются из стран, в которых лучше развито массовое про­ изводство и современная, основанная на инновациях промышленность. «Форд Т», гамбургер в Макдональдсе, компьютер «Ай-Би-Эм», кока-кола, джинсы «Левис», телевизор - все это берет свое начало в Америке. И все эти вещи, сами по себе полезные и привлекательные, еще имеют могучую поддержку со стороны той гигантской машины, какой являются развитый маркетинг и рек­ лама. Таким образом, этими тремя путями сильнейшие в экономическом от­ ношении страны экспортируют в мировое пространство свои товары и вместе

сними свою культуру.

Иэтот процесс, подобно тому, как это было с прежними завоеваниями и колониальными захватами, вызывает двоякое отношение, двойственную ре­ акцию. Поднимается сильная волна критики, указывающей на то, что ком­ мерциализация, униформизация культуры, превращающейся в массовую куль­ туру, в глобальном масштабе приводит не только к деградации и разрушению всего богатства местных культур, но, к снижению качества самой культуры, к сведению до минимума ее содержания, к потаканию самым примитивным вку­ сам. В итоге может появиться «контркультура», или «новое варварство». Воз­ никают социальные движения, ассоциации, выдвигаются инициативы, разра­ батываются даже политические программы и законопроекты в защиту фольк­ лора, собственных местных традиций, языков или диалектов. Однако существует и другая реакция. Надежды на модернизацию, на достижение того уровня, на котором находятся наиболее развитые страны, формируют готов­ ность принять западные культурные образцы как своего рода символы про­ движения вперед и эмансипации. В связи с таким подходом оказываются не­ критичное отношение, идеализация этих образцов и массовое подражание им. Такая фетишизация Европы (или шире - Запада), типичная для стран так называемого «реального социализма», была результатом массового стремле­ ния к тому, чтобы «вырваться из Азии», из железных объятий великого вос­ точного соседа. Падению коммунистического режима способствовала не толь­ ко его собственная экономическая несостоятельность, но и в значительной мере проникновение в социалистический мир западной потребительской культуры и демонстрационный эффект. Открытие в Москве ресторана Мак­ дональдс было явлением, не менее зловещим для судьбы СССР, чем вся «пе­ рестройка» Горбачева.

614

Глава 26

Теории культурной глобализации

Независимо от всех этих идеологических противоречий, процесс культур­ ной глобализации вызывает подъем теоретической мысли и разнообразные теоретические разработки. Расскажу, для примера, о двух теоретических кон­ цепциях: одна касается самого объективного хода этого процесса, другая - его субъективного отражения в общественном сознании.

Шведский социальный антрополог Ульф Ганнерс вводит понятие «глобаль­ ной ойкумены», которое по отношению к явлением культуры является анало­ гом идеи «мировой системы», обращенной к сфере экономики13. Здесь, как и там, речь идет об увеличении интенсивности отношений и зависимостей в мас­ штабе, более крупном, чем местное, локальное измерение. Ойкумена - это про­ странство постоянных культурных взаимодействий, взаимопроникновения культур и обмена культурным опытом. Традиционные культуры - это замкну­ тые ойкумены, четко ограниченные пространственными и временными рамка­ ми. Они формируются и воспроизводятся в непосредственных взаимодействиях, в присутствии участников. Другое дело - современная культура (прошедшая этап модернизации культура Новейшего времени). Это открытая ойкумена, пе­ ресекающая пространственные и временные границы, что обеспечивается преж­ де всего высокой техникой коммуникаций и транспорта. Современная экспан­ сия культуры приводит к тому, что ойкумена обретает поистине глобальный характер: культурные взаимодействия и влияния дают о себе знать в масштабе всего человеческого сообщества.

Влияния культур в рамках глобальной ойкумены не имеют ни симметрич­ ного, ни взаимного характера. Большинство этих влияний являются однона­ правленными при четкой дифференциации центров, инициирующих культур­ ные влияния, излучающих импульсы, как бы передающие свои культурные послания, и периферии, где такие послания принимаются и адаптируются. Вли­ яния, обращенные из периферии в центр, напротив, являются редкостью и ка­ саются, как правило, довольно маргинальных аспектов культуры. Примерами могут служить мода «афро», музыка в стиле регги, латиноамериканская про­ за, индонезийская кухня.

Однако и культурные центры не являются ни единственными в мире, ни вечными. Каждая эпоха создает свои специализированные центры, имеющие значение для определенных видов или продуктов культуры. Например, в наше время США специализируются в области технологии, науки и визуальной культуры (фильмы, телевидение, интернет), Франция - в области изыскан­ ной кухни и элитарной моды, Германия - в области культуры труда, Италия - в области культуры повседневного быта и популярной кухни (мировая попу­ лярность пиццы, спагетти и капуччино!), Япония - в области культуры организаций и корпораций. Существуют также региональные центры, культур­ ные влияния которых воздействуют лишь на определенный круг стран. На-

13 Hannerz U. The World in Creolisation // Africa. 1987. V. 57. №4. P. 546-559; Hannerz U. Notes on the Global Ecumene // Public Culture. 1989. V. 1. №2. P. 66-75; Hannerz U. Transnational Connections: Culture, People, Places. London: Routledge, 1996.

пример, Иран имеет такое значение для исламского мира, Ватикан - для хри­ стианских стран, Великобритания - для территорий, входивших в прежнюю империю, и нынешних стран Британского Содружества, Франция - для так называемых франкофонских стран (стран с французским языком). Кроме того, мозаика этих специализированных региональных центров меняется истори­ чески. Например, для нового культурного комплекса, связанного с распрост­ ранением мобильных телефонов, таким центром несколько неожиданно стала Финляндия и другие скандинавские страны, где «Нокиа» и «Эриксон» под­ чинили себе мировой рынок, а сетевое распространение впервые в истории охватило поголовно всех граждан.

Обращаясь к прогнозам будущего, Ганнерс выделил четыре возможных сце­ нария судеб глобальной культурной ойкумены. Первый - это сценарий «гло­ бальной гомогенизации». В таком варианте наступит полное господство запад­ ной культуры (прежде всего - американской), все общества станут чем-то вро­ де более или менее удачным слепком западного образа жизни, западных потребностей, вызовов, ценностей и норм, потребительских образцов, идей, идеалов и убеждений. Одни и те же товары в магазинах и блюда в рестора­ нах, одни и те же пьесы в театрах, фильмы в кинотеатрах и книги в магазинах, одни и те же сериалы по телевидению и известия в печати, те же самые попу­ лярные мелодии в дискотеках и симфонии в концертных залах. Это, может быть, немного утрированная картина явлений, которые тем не менее уже се­ годня имеют место во многих странах. Любая локальная специфика и куль­ турная традиция должны отступить под гомогенизирующим натиском куль­ туры Запада.

Другой сценарий включает фактор времени, характеризует этот процесс «в длительной исторической перспективе». Ганнерс определяет этот вариант как сценарий «культурного насыщения», при котором периферийные страны, постепенно, понемногу сдаваясь, на протяжении нескольких поколений отка­ жутся от своих местных культурных идей, смыслов и ценностей, заменив их теми культурными феноменами, на которых лежит печать униформизации и которые распространяются из господствующих центров. В конце концов куль­ тура центра неизбежно победит и будет доминировать, но это не случится ни быстро, ни просто.

Третий вариант - это сценарий «культурной деформации». Он означает крайнее упрощение, обеднение и даже деградацию западной культуры в ходе ее адаптации периферийными культурами. Здесь действует двоякий механизм. Во-первых, при столкновении с периферийной культурой начинается процесс селекции, исключающей, уничтожающей высшие ценности и наиболее рафи­ нированные, утонченные виды культуры. А то, что принимается легко, оказы­ вается наиболее упрощенным, поверхностным, если не сказать примитивным. Освоенными, принятыми окажутся скорее порнография, чем поэзия; скорее любовные романы и триллеры, чем труды лауреатов Нобелевской премии; скорее «Династия», чем Шекспир; скорее музыка кабаре, чем Бетховен. Дело в том, что эти первые фрагменты западной культуры быстрее осваиваются неподготовленными массами, оказываются более близкими вкусам перифе­ рийной публики. Кроме того, они являются предметом своеобразного «куль-

турного демпинга», их перепроизводство в центрах позволяет сбывать их из­ лишек на новых культурных рынках. Другой механизм деформации - это ком­ промиссное согласование культурных влияний извне с местными обычаями и традициями. Например, в традиционно автократическом обществе импорт демократических институтов может привести к чисто внешней, «фасадной» демократии, ограниченной фракциями приспешников или правительственным «двором». Аналогично идея свободы слова может обернуться публичными дрязгами, хаосом самых безответственных заявлений, а свобода ассоциаций - выродиться в бесчисленное множество партий, группировок, фракций, клик. И если взять пример из совершенно другой области, то, скажем, рок-музыка может превратиться в примитивный «диско-поло».

Четвертый сценарий (наиболее близкий автору) - это «созревающая куль­ турная амальгамация». В этом случае осуществляется насколько возможно максимально равноправный культурный диалог и обмен между центрами и периферией, что приводит к всеобщему обогащению культур. Столкновение культур оказывается выгодным: оно стимулирует творческую активность и оригинальность с обеих сторон. Начинается модификация культуры центра в силу обратного влияния той интерпретации, какую она находит в периферий­ ных обществах. В то же время культура центра стимулирует и оживляет опре­ деленные скрытые ценности местных культур. Важную роль при этом играют местные деятели культуры, которые выбирают из наступающей извне куль­ туры те фрагменты, которые помогают укрепить их собственные традиции, отвечают потребностям их общества, их страны. Особый вариант такой твор­ ческой комбинации - это принятие определенного стиля или формы извне, но наполнение их конкретным местным содержанием и колоритом. Образно говоря, в этом случае люди как бы говорят общепринятым культурным язы­ ком о делах, важных для их группы, для их собственной общности.

Конечным результатом такого оптимистического сценария развития ста­ новится, как именовал это явление Ганнерс, «креолизация», или «гибридиза­ ция», культуры. Культуры более сильные смешиваются с более слабыми, но ни одна из них при этом не остается неизменной и «чистой». Появляется мно­ жество культур, каждая из которых обладает внутренней сложностью, ком­ бинируется из многочисленных влияний и контактов. В таком плюрализме разнообразных культур проявляется творческая сила сообществ. В рамках глобальной культурной ойкумены развивается вечный диалог смыслов, цен­ ностей, правил, идей.

Такой подход встречает мощную поддержку в концепции другого теорети­ ка израильского социолога Шмуля Эйзентштадта14. Подводя итоги своим ши­ роким историческим исследованиям, касающимся разных, древних и совре­ менных, цивилизаций, Эйзенштадт утверждает, что экспансия каждой циви­ лизации приводит к ее столкновению с культурами обществ, преобладающих на той территории, куда направлена эта экспансия. Основные предпосылки,

14 Eisenstadt S.N. A Reappraisal of Theories of Social Change and Modernization // Social Change and Modernity / Ed. by H. Haferkamp, N.J. Smelser. Berkeley: University of California Press, 1992. P. 412-430.

установки и принципы культур, подчиняемых новой тенденции в ходе экс­ пансии, формируют новые вызовы, обращенные к наступающей на них куль­ туре, которая, пытаясь отвечать на эти вызовы, сама подвергается модифика­ ции. В свою очередь, подчиненные общества никогда не ограничиваются со­ зданием того, что можно назвать простейшей копией, подражанием новой господствующей культуре. Они производят избирательную инкорпорацию и трансформацию этой культуры, выбирая из нее приемлемые для них качества или фрагменты, осваивая и преобразуя их. Поэтому сегодня мы имеем дело не с одной-единственной или единой цивилизацией или культурой (имеется в виду западной культурой), а с множеством «современностей». Такая ситуация, в ко­ торой существуют множество «гетеродоксий» вместо одной «ортодоксии», ста­ новится сильным стимулом для творческой деятельности субъектов.

Четыре взаимосвязанных обстоятельства определяют то, какую реакцию в местной культуре вызывает экспансия культуры западных центров. Во-пер­ вых, это сам момент выхода данного общества из прежней изоляции и его вклю­ чения в орбиту глобальной культуры. От этого зависит, какие именно акту­ альные на данный момент западные центры окажут наиболее сильное влияние на местную культуру. Достаточно сравнить глубокие и прочные следы бри­ танского влияния в Индии, французского влияния в экваториальной Африке или американского влияния в Японии, чтобы убедиться в том, что амальгама­ ция зависит от того, с кем именно состоялась первое внешнее культурное вза­ имодействие. Второй фактор - это уровень экономического и технологичес­ кого развития периферийной группы. От этого зависят шансы сохранения ею определенной автономии и сила ее обратного воздействия на центр. Третий фактор - это степень влияния местных философских или религиозных пред­ ставлений о космическом и земном устройстве, а также значение элит, кото­ рые формулируют и пропагандируют такие представления. От этого зависит мера сопротивления, противодействия периферийной группы господству внешней, чужой культуры. Наконец, в-четвертых, существенным оказывает­ ся то, насколько глубоки и прочны местные традиции, ибо от степени укоре­ нения периферийной группы в собственных традициях зависят основанные на ее прежнем историческом опыте способы реагирования на социальные из­ менения и культурные вызовы. Особенно важным в этой связи является при­ сущий ее уровень ксенофобии и традиционализма или, напротив, толерант­ ности и готовности к инновациям.

Четыре картины глобализации

ЕСЛИ концепции Ганнерса и Эйзенштадта обращены к реальным процес­ сам глобализации, то американский социолог Роланд Робертсон обращает ос­ новное внимание на те изменения в сознании, которые вызваны глобализаци­ ей культуры15. Происходящие на наших глазах процессы глобализации нахо-

15 Robertson R. World-Systems Theory, Culture and Images of World Order// Globalization. London: Sage, 1992. P. 61-84.

дят свое отражение в общественном сознании. Таким образом, появление осо­ бого представления о глобализации, формирование ее видения становится аспектом самого процесса глобализации. Разумеется, такое представление, как и все общественное сознание, является составной частью культуры. Следо­ вательно, можно сказать, что глобализация культуры заключается также в рас­ пространении по всему миру определенного культурного представления о глоба­ лизации, ее видения. Это представление, как появившееся стихийно и получив­ шее признание в повседневном, обыденном сознании, так и сопровождаемое идеологической или теоретической формулировкой, само по себе может стать автономным причинным фактором, формирующим обратные процессы гло­ бализации. Сама по себе мысленная реакция на глобализацию становится од­ ной из детерминаций этого процесса.

Возвращаясь к тому разделению сообществ на общности (Gemeinschaft) и общества (Gesellschaft), которое ввел Фердинанд Теннис и которое мы рассмат­ ривали в гл. 8, Робертсон предлагает типологическое построение, основанное на выделении четырех «образов глобального порядка», которые встречаются в воображении современных людей. Первый - это «Глобальная общность I». Мир представляется здесь как богатая мозаика замкнутых, отграниченных друг от друга общин, которые могут быть по отношению друг к другу уникальными и равноправными или, что чаще встречается и больше соответствует действи­ тельности, более и менее развитыми, но в любом случае остаются взаимно изо­ лированными и не имеющими претензии подчинить себе другие, не похожие на них группы. Такое представление типично для идеологии антиглобализма, в которой она обретает скорее нормативную окраску, нежели является про­ стой констатацией факта. Оно становится выражением протеста против реа­ лий униформизации культуры, с чем не хотят согласиться антиглобалисты. В фундаменталистских религиозных ориентациях, например в исламе, это пред­ ставление проявляется в особой иерархической версии: фундаменталисты про­ возглашают возрождение собственных общностей в их чистом, идеальном виде, оставляя тех, кто изменил вере, прозябать в их второразрядных культурах, и считая, что они не могут представлять никакой угрозы для высокой и чистой, стоящей превыше всего, истинной культуры.

Другой образ - это «Глобальная общность II». Это идея достижения обще­ человеческого консенсуса на основе определенных общих ценностей и идеа­ лов. И здесь тоже ощутима тональность, более связанная с перспективой, не­ жели с объективной реальностью. Представляется, что мир еще не является единством всего человеческого рода, однако надо, чтобы он таким стал. Такую установку несут в себе, из такой предпосылки исходят христианская идея цар­ ства Божьего на Земле, концепция Всемирной церкви и ойкуменистические тенденции в современном католицизме, выраженные Иоанном Павлом II в лозунге новой евангелизации мира. В светской жизни такие общечеловечес­ кие намерения выражают движение борцов за мир, экологические движения, движение за права человека.

Третье представление - это «Глобальное общество I», то есть мозаика су­ веренных, независимых национальных государств, связанных сильными узами взаимного сотрудничества и кооперации в области экономики, полити-

ки и культуры. Когда-то это называлось «концепцией мирного сосуществова­ ния». В эгалитарной версии это представляется как взаимодействие государств, выступающих в роли равноправных партнеров, заинтересованных во взаимо­ выгодном сотрудничестве. В иерархической версии признается существова­ ние ведущей державы или ведущих держав, которые, не вмешиваясь во внут­ ренние дела других стран, берут на себя обязанность сохранения мирового порядка (роль «мирового жандарма»).

Наконец, четвертое представление - «Глобальное общество II», уход с ми­ ровой арены, падение национальных государств и сначала региональная, а за­ тем и глобальная унификация под эгидой общей политической организации или наднационального мирового правительства. Самые большие усилия в ре­ ализации и приближении такой модели были проявлены в Европе, начиная от создания экономических интегральных институтов такого типа, как Объе­ динения угля и стали, затем всеобщего европейского рынка, вплоть до объеди­ нения валюты. Создание таких экономических институтов сопровождалось формированием новых наднациональных юридических институтов - Гааг­ ского Трибунала, Верховного Суда в Страсбурге, а также появлением все бо­ лее сильных политических структур, таких, как Европейский парламент или Совет Европы. Происходит унификация такого огромного и чрезвычайно важ­ ного сегмента культуры, каким является право, что находит выражение в це­ лостном блоке европейского законодательства и права. В этом случае процессы глобализации идут снизу, спонтанно, получая поддержку в целенаправленном интеграционном политическом и экономическом проекте. Глобализация пе­ рестает быть только общественной тенденцией, она становится замыслом бо­ лее совершенного устройства всего человеческого мира.

Столкновения и дискуссии между этими четырьмя концепциями, несомнен­ но, станут важным фактором, который повлияет на образ общества будущего.

Важнейшие понятия и термины

Внешняя арена - страны, находящиеся под косвенным влиянием мировой капиталистиче­ ской системы, хотя номинально имеющие строй, отличающийся от капиталистического.

Глобализация - процесс интенсификации экономических, финансовых, политических, военных, культурных, идеологических связей и зависимостей между сообществами, что приводит к униформизации мира во всех этих областях и отражается в появлении социальных связей, солидарности и идентичности в наднациональном и надколониальном масштабе.

Глобальная солидарность - ощущение общности, выходящей за пределы одного народа или государства, выражающейся в идее всеобщих прав человека, в экологическом движении, в борьбе за мир, в кампаниях международной помощи жертвам стихийных катастроф и бедствий.

Глобальное общество - популяция людей на планете Земля, все живущие в данный момент люди, все современное человечество.

620

Глава 26

Зависимое развитие - особый ход экономического развития в странах, зависимых от великой державы или от группы стран, имеющих экономическое, политическое или военное превосходство и преобладание.

Империализм - колониальная экспансия, непосредственное завоевание, а также косвен­ ное подчинение себе более слабых стран (неоколониализм), что позволяет эксплуати­ ровать дешевую рабочую силу, открывает доступ к источникам сырья и новые рынки сбыта для излишков собственных товаров.

Компрадорские элиты - политические и экономические элиты в странах, находящихся в зависимости от могущественной державы, реализующие интересы империалистичес­ кого центра часто в ущерб интересам собственных стран.

Культурная амальгамация - диалог и обмен между культурами центра и периферии; выбо­ рочная модификация культуры центра под влиянием встречной интерпретации и переос­ мысления в периферийных обществах и одновременное стимулирование и оживление опре­ деленных скрытых ценностей местных культур под влиянием на них культуры центра.

Культурная деформация - упрощение, обеднение и даже деградация культуры центра в процессе ее адаптации периферийными странами.

Культурная ойкумена - область постоянных культурных взаимодействий, взаимопро­ никновения и культурного содержательного обмена

Культурный демпинг - пропаганда и продажа в периферийных странах массовых про­ дуктов культуры и искусства самого низкого качества по низкой цене.

Культурный империализм - пропаганда и распространение собственного образа жизни, образцов потребительской продукции, обычаев, художественных изделий, языка, даже религиозных убеждений странами, имеющими более сильные экономические, полити­ ческие и военные позиции.

Локальная идентичность - ощущение своей общности с людьми, проживающими в той же общине (группе), с представителями своего рода, племени, этнической группы, опирающееся на частные моменты и связи, которые проистекают из территории со­ вместного проживания, кровного родства, сходства в обычаях, общности традиций.

Мировая система - охватывание непосредственным или косвенным влиянием капиталисти­ ческого рынка всех регионов мира, даже тех, которые номинально оставались до последне­ го времени или даже ныне еще остаются за границами капиталистической системы.

Предвосхищающая акультурация - приспособление местных институтов, организаций, услуг, потребительских благ к ожиданиям, надеждам и запросам зарубежных туристов, предпринимателей или инвесторов.

Униформизация мира (гомогенизация) - прогрессирующее нарастание сходства в формах экономических и политических организаций, потребительских образцов, обычаев и нра­ вов, художественных стилей, систем ценностей, идей и идеологий в мировом масштабе.

Рекомендуемая литература

7, 19 (см. «Сто книг с моей книжной полки»)

Тесты на понимание и усвоение социологических понятий

Отметьте правильный ответ, который находится среди пяти указанных ва­ риантов. Правильным является только один ответ, а четыре остальных - оши­ бочные. Правильный ответ вы найдете в ключе, который помещен в конце дан­ ного текста. Вам, однако, следует пользоваться этим ключом только после того, как вы сделали собственный выбор и отметили соответствующий вариант от­ вета. В обычной университетской практике экзамен считается сданным, когда экзаменуемый сделал по крайней мере 120 правильных выборов.

(1) Харизма - это:

а) вариант этнических предрассудков, б) форма религии, в) форма легитимизации власти, г) ролевой конфликт,

д) то же самое, что дискриминация.

(2) Антисемитизм - это:

а) расовый предрассудок, б) стереотип,

в) дискриминация меньшинства, г) проявление нетолерантности, д) все вместе взятое.

(3) Социальное развитие характеризуется всеми приводимыми ниже призна­ ками, кроме одного. Какого?

а) это эндогенный процесс, б) это реакция на изменения в среде,

в) имеет выраженное направление, г) его можно сравнить с ростом и развитием живого организма,

д) оно приводит к повышению меняющейся ценности, которой оно касается.

622

Тесты на понимание и усвоение социологических понятий

(4) Шахтеры - это:

а) социальный класс, б) социальный слой, в) социальная группа,

г) профессиональная категория, д) местная группа.

(5) Стереотип - это:

а) определенное состояние мысли, б) вид действия,

в) упрощенный и односторонний образ действительности, г) определенная установка, д) идеальный тип.

(6) Явление, известное под названием «кольца Кула» (обмен дарами между группами островитян Полинезии) описал:

(7) Социальная эволюция в представлении Спенсераэто аналогия эволю­ ции видов, которую описал Дарвин:

а) это так, б) это не так.

(8) Социальное отношение «врач-пациент» имеет все ниже приводимые осо­ бенности, кроме одной:

а) неравное, б) специализированное, в) первичное,

г) инструментальное, д) взаимное.

(9) О так называемой «пересоциализированной концепции человека» писал: а) Кули, б) Знанецкий, в) Ронг, г) Уайт, д) Мертон.

(10) «Эффект Матфея» (в соответствии с Евангелием) описывает: а) процесс секуляризации, б) обращение (в веру) этнического меньшинства, в) появление ереси,

(11) Все ниже перечисленные факторы, за исключением одного, играют роль при формировании в группе лидера. Укажите, какой фактор не имеет к этому отношения:

а) господствующий над другими образ жизни, б) простота установления контактов,

в) высокая компетенция в тех областях, которые ценятся членами данной группы,

г) образцовый конформизм в отношении норм и правил, господствующих в группе,

д) тенденция к одобрению предрассудков и к дискриминации мень­ шинств.

(12) Растущую униформизацию стиля жизни, образцов потребления, взгля­ дов, технических устройств в масштабе всего мира мы называем:

а) аккультурация, б) глобализация, в) этноцентризм,

г) культурный конфликт, д) относительный отказ от личной выгоды.

(13) Дихотомическая модель социальной структуры - это разделение обще­ ства на:

а) группы,

б) классы,

в) роли,

г) касты, д) нации.

(14) Идеальный тип бюрократии, описанный Вебером, включает все ниже пе­ речисленные признаки, кроме одного. Какого?

а) специализация задач и функций, б) иерархия должностей,

в) точные правила профессионального карьерного роста, г) непотизм и коррупция, д) письменные формы принятия решений.

(15) «Свобода, равенство, братство!» Этот лозунг взывает к: а) нормам, б) ценностям,

в) стереотипам, г) этноцентризму,

д) относительной депривации.

(16)Согласно Дюркгейму, социальные факты характеризуются следующими присущими им особенностями, кроме одной. Какой?

а) их разделяют члены данного общества, б) оказывают принудительное воздействие,

в) являются внешними по отношению к каждому отдельному человеку, г) подлежат умозрительной фиксации и наблюдению, д) принадлежат культуре.

(17)В типологии социальных действий Вебера не встречается одна из ниже перечисленных категорий. Какая?

а) действие, рациональное с точки зрения используемых средств, б) действие, рациональное с точки зрения ценности, в) действие логичное, г) действие эмоциональное,

д) действие традиционное.

(18)Ян зарабатывает денег в десять раз больше, чем Славек. Мы не знаем, что эти двое делают, каким образом они зарабатывают деньги. Однако мы уже сразу можем сказать, что этот факт проявление:

а) социальной несправедливости, б) классовой эксплуатации,

в) меритократической справедливости, г) различия в заработных платах, д) социального неравенства.

(19)Поставьте имена известных социологов в хронологическом порядке - от самых давних до новейших времен:

а) Кули, б) Парсонс, в) Конт, г) Вебер,

д) Знанецкий.

(20)Бандит, который угрожает револьвером, использует:

а) преимущество в силе, б) уговоры, в) насилие, г) авторитет,

д) влияние своей харизмы.

(21) Множество групповых принадлежностей каждого человека находит свое выражение также в:

а) культурном плюрализме, б) ролевом напряжении, в) ролевом конфликте,

(24) Пожатие руки в качестве приветствия - это пример всех ниже перечис­ ленных категорий, кроме одной. Какой?

а) культурная конвенция, б) обычай, в) моральное правило,

г) норма товарищеского этикета, д) символический жест.

(25) Пожатие руки как форма приветствия - это: а) культурный комплекс, б) культурная конфигурация, в) культурная ценность, г) культурный элемент, д) культурный миф.

(26) Переход из одного социального слоя в другой - это: а) профессиональная мобильность.

б) вертикальная мобильность, в) горизонтальная мобильность, г) миграция, д) урбанизация.

(27) «Социальное неравенство неизбежно, обязательно, вечно и полезно». Этот тезис принадлежит:

а) теории социального конфликта, б) марксистской классовой теории,

в) функциональной теории стратификации, г) революционной идеологии, д) Владимиру Ленину.

(28)«Маргинальное поле социальной толерантности» - это то же самое, что: а) попустительство, б) комплекс обстоятельств, исключающий применение санкций,

в) толерантность по отношению к маргиналам, г) нераскрываемость преступлений (так называемое черное число). д) аномия.

(29)Чем не является семья:

а) социальной группой, б) институтом, в) товариществом,

г) своеобразной формой организации, д) первичной группой.

(30)Противоположностью стереотипа является: а) религиозный догмат, б) идеология,

в) статистические данные, характеризующие группу, г) идеальный тип, д) этнический предрассудок.

(31)Противоположностью этноцентризма является:

а) национализм,

б) патриотизм, в) культурный релятивизм, г) эмпиризм, д) шовинизм.

(32)В представлении Карла Маркса власть - это отношение между: а) социальными ролями, б) социальными классами, в) пролетариями, г) капиталистами,

д) революционерами и правительством.

(33)Награды и наказания - это две разновидности:

а) социальных санкций, б) раздражителей, в) норм,

г) значений людских действий, д) взаимодействия.

(34) Два основных класса в полярной модели капитализма - это: а) правящие и те, кем правят, б) капиталисты и пролетарии,

в) менеджеры и акционеры, г) номенклатура и остальная часть общества, д) большевики и меньшевики.

(35) Этническая и расовая дискриминация всегда приводит к:: а) дружбе, б) социальной интеграции,

в) эксплуатации одних групп другими, г) социальным изменениям, д) революции.

(36)Творцом концепции социальной эволюции был: а) Дарвин, б) Маркс, в) Парсонс, г) Спенсер, д) Уилсон.

(37)Значение - это постоянная определяющая черта: а) действия, б) взаимодействия,

в) социального действия, г) произведения искусства,

д) всех выше названных явлений.

(38)«Теория дифференцированных контактов» объясняет девиацию (откло­ нение) как результат:

а) врожденных склонностей, б) умышленного запоздания,

в) воздействия (отчуждения, осуждения, навешивания ярлыков) окру­ жения,

г) проникновения преступных образцов в ближайшее окружение, д) аномии.

(39) Группа, с которой мы себя идентифицируем, хотя и не являемся ее чле­ нами, - это:

а) внутренняя группа, б) внешняя группа,

в) позитивная референтная группа, г) негативная референтная группа, д) маргинальная группа.

(40) Группа, с которой мы себя не идентифицируем, хотя являемся ее члена­ ми, — это:

а) внутренняя группа, б) значимые другие,

в) негативная референтная группа, г) преступная группа, д) студенческая группа.

(41) Группу, в которой все права и обязанности членов строго урегулирова­ ны, мы называем:

а) внешней, б) эксклюзивной,

в) формальной, г) первичной, д) этнической.

i

(42) Все поляки, которые когда-либо побывали в Кракове и слышали хорал, звучащий с башни Марьяцкого костела, - это:

а) социальный круг, б) толпа,

в) социальная категория, г) статистическая категория, д) социальная группа.

(43)Понятие культурной нормы не охватывает: а) личных навыков, б) запрещенных форм поведения,

в) разрешенных методов действия, г) наказов, как поступать,

д) предпочитаемых (рекомендуемых как предпочтительные) форм поведения.

(44)Установка (наказ) на то, чтобы вступать в брак с представителями той же группы (класса, слоя), к которой ты принадлежишь, - это:

а) бигамия, б)моногамия, в) полигамия, г) эндогамия, д) экзогамия.

(45)В представлении Макса Вебера власть - это отношение между:

а) социальными классами, б) институтами, в) социальными группами,

г) личностями (отдельными людьми), д) социальными ролями.

(46) Отец Роберта Мертона был плотник, он сам - знаменитым профессором социологии, а его сын получил Нобелевскую премию за исследования в обла­ сти экономики. Мы это называем:

а) горизонтальной мобильностью,

(47)Люди, собравшиеся вокруг места уличного происшествия - это: а)аудитория, б) публика, в) толпа,

г) социальная организация, д) социальное движение.

(48)Верующие, собравшиеся на торжественном богослужении, которое про­ водит Папа Римский, - это:

а) толпа, б) группа, в) публика,

г) аудитория, д) социальное движение.

(49)Какой ответ определяет самую малую социальную дистанцию по отно­ шению к иностранцу?

а) я позволил бы им приехать в мою страну, б) я согласился бы отдать дочь замуж за кого-либо из них,

в) я допустил бы, чтобы они работали в моей профессии, г) я согласился бы на то, чтобы они получили работу на моем заводе, д) я позволил бы им жить по соседству со мной.

(50)Теория модернизации в своих основных положениях похожа на:

а) теорию социальных циклов Сорокина, б) теорию социальной эволюции, в) теорию глобализации,

г) теорию исторического материализма, д) теорию относительной депривации.

(51) Внезапный рост общественных запросов приводит к относительной деп­ ривации во всех ниже перечисленных отношениях, кроме одного. Какого?

а) когда жизненные условия остаются неизменными, б) когда наступает экономический кризис, в) когда одновременно вырастает уровень жизни,

г) когда претензии невозможно удовлетворить, д) когда претензии демонстративно удовлетворяются только в численно

небольшом кругу.

(52) Риск отличается от угрозы тем, что: а) он больше,