14. Политико правовые учения в Западной Европы в средние века.

Средневековый опыт государства и права в Европе основан на религиозной основе. Вопросы развития государства и права самостоятельного значения не имеют. Споры шли по проблемам соотношения Религии и права, государства и права. Особое место занимали идеи универсального христианского государства, соответствующего универсальности христианской религии и церковной организации. Средневековое юридическое мировоззрение отличалось партикуляризмом - не существовало общих понятии власти и права. Теоретические знания отличались узким прагматизмом и за редкими исключениями обосновать превосходство духовной власти над светской, религии над правом. В средневековой юридической мысли в высшей степени были присущи сословность и антииндивидуализ. Равенство людей признавалось только перед богом. Отдельный человек не воспринимался в не общественной иерархии, в не того сословия к которому принадлежит. Тем не мене и в этих условиях жили и творили некоторые значительные мыслители. Одним из таких был Фома Аквинский (Томас Аквинат) Фома Аквинский написал комментарии к произведениям Аристотеля. Автор таких работ ,как сумма теологии, о власти государей. Фома Аквинский ввел различение 3 элементов государственной власти 1) сущность государства - это порядок отношения порядок отношении господства и подчинения заведенные богом. 2) происхождение государства оно может быть как законным так и не законным путем насилия захвата власти 3) использования государства - способы осуществления власти, они могут правильными и неправильными. Фома Аквинский выделял два вида монархии абсолютную и политическую. Политическая монархия лучше, так как монарх правит в месте с аристократией и не выходит за рамки закона. Абсолютная монархия может перерасти в тиранию. Если тиран выступает против закона бога и христианской морали, превышает свою компетенцию, народ имеет право выступить против тирана, но решение об это может вынести только церковь. Фома Аквинский установил иерархию среди законов. 1) вечный закон - коренится в самом боге установленном им мироздании 2) естественный закон отражение вечного закон в человеческом разуме. 3) божественный закон изложен в священном писании регулирует внутренний духовный мир человека. 4) человеческий позитивный закон создаваемый самими людьми.

15. Политико-правовые взгляды Марсилия Падуанского.

Марсилий Падуанский уроженец Падуа медик и богослов, поддержал светскую власть в борьбе против римского Папы и обосновал свои взгляды в работе Защитник мира 1324год. Основную причину воин, смут возмущений он видел в неверных представлениях о соотношении церкви государства божественного и человеческого законов. Попытки церкви вмешаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира европейские государства. Марсилий утверждал что Римский Папа не обладает светской властью а Евангелия не законы и поучения. доходил до того что требовал народные выборы священно служителей включая папы. Был отлучен от церкви объявлен еретиком. Скрывался от инквизиции Баварского короля. Марсилий первым отстаивал идею о том что первоисточник власти это народ. Люди это материя государства формой которого являются законы. Он различал законодательную и исполнительную Власть. Законодательные полномочия должны принадлежать народу. Законы должны выражать общее блага. Действия исполнительной власти должны соответствовать законам. Он выделял два вида законов - Божественный и человеческий. Цель человеческих законов - хорошо жить на земле, божественных законов - вечное спасение. Грешников нарушителей божественного закона наказывает бог а преступников нарушителей человеческого закона - государства. Марсилий Падуанский считал что право регулирует отношения между людьми и удерживает человеческую власть от произвола, поскольку люди по разному определяют в законах критерии справедливого и не справедливого в разных странах, поэтому у разных народов и разные законы. Чичерий называл Марсилия Падуанского родоначальником демократических учений нового времени. Впервые отрицалась принудительная власть в церкви. Церковь должна оставаться чисто нравственно религиозным союзом. Она имеет право действовать только нравственными средствами.