12. Концепция двух градов Августина Аврелия.

Августин Аврелий христианский епископ из северной Африки 354-430 н.э. считается одним из отцов церкви. Им разработана политическая концепция церкви изложенная в работе «О раде божьем». Град Божий т.е град земной . Цель государства временно ею он осознанно насилием. Его оправдание в том что оно поддерживает земной временный порядок. Варварские гова Августин называет царствовали. там где государствами создаются христианами христианское должно направлять мир земной к миру небесному. Человек по своей природе двойственен. Принадлежат граду земному люди борются за материальные блага, за приоритет личных или узко групповых интересов над общественными. Отличительной чертой града земного является доведенного до призрения к богу. град божий это духовное общность божьих праведников. К граду божьему может приобщится каждый кто любит бога сильнее чем себя. с появлением христианской церкви град божий реализуется через деятельность церкви. отсюда проистекает идея господства церкви над государством. духовной власти над светской. однако есть и другая оценка Августина. он лишь обосновывал тезис о нравственном превосходстве церкви над государством. в тоже время они должны существовать раздельно друг от друга. Учение Августина продолжало и наполнило новым содержанием античную традицию естественного права. В основе естественного закона по августину лижит вечный закон как выражение божественного разума и воли. Низшее место в иерархии законов занимает временный закон т.е. позитивное созданное людьми право.

13. Политико-правовые учения арабского Востока в средние века

Политическая жизнь арабского халифата не позволила обсуждать политическую жизнь, соотношение церкви и государства, государства и права. Наиболее исследуемыми арабской мысли были проблемы искусства управления правителя. Значение его моральных качеств и компетентности. в разработке политических проблем важную роль сыграли такие выдающиеся мыслители как Аль Фаради 10век, Ибн Сина(Авицерна)11век, Ибн Рушт(Авироес)12 век. Они во многом следовали гречиским мыслителям прежде всего взглядам Платона и . Аль Фаради различал две разновидности государств непросвещенные и добродетельные. Только в добродетельных государства высокоморальные жители и правители стремятся к счастью основанному на знании и благе. В других государствах власть стремится только к личной выгоде. Близкой концепции придерживался и Ибн Сина который видел смысл политического знания в изучении способов осуществления власти, управлении и организации дел в благодетельных и плохих государствах. В познании причин их возвышения и падения . Ибн Рушт был глубоко убежден в возможности организации общественной жизни на твердом фундаменте знания и отстранении от власти представителей духовенства и богословия. Своеобразную концепцию развития государства разработал выдающийся арабский мыслитель 14 века Ибн Халдун. Он различал общество и государство, пытался выявить их соотношения и закономерности развития. Он выделял 3 типа государства 1) природная монархия - это деспотическое государство которое удовлетворяет интересы только интересы правителей которая опирается на силу 2) политическая монархия в которой проводится разумная политика защищаются интересы поданных но остается для поданных чуждой потому что не связана с ними общей религией.3) халифат - государство защищающее веру , поддерживающее земной порядок. Это едина мусульманская община со своим правителем.