29. Философия экзистенциализма: теоретические истоки и общая характеристика. К.Ясперс, ж.П.Сартр, а.Камю.

Экзистенциализм – это попытка подойти к человеку с точки зрения его собственных жизненных задач. В центре внимания – человек, его экзистенция (от лат. «существование»). Смысл Экзистенц-ма.: человек стоит перед альтернативой выбора : 1)подлинного бытия, в котором он обретает себя, 2) не подлинного существования, когда утрачивается «я». Исходный пункт ф-фии Экзист-ма. – изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом. Наиболее крупные представители: М. Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно. * К. Ясперс - ввел ключевое понятие «ось времени»: оно должно включить в себя универсальную точку отсчета, от которой бы брала начало всемирная история. ( - «момент» появления человека как цивилизованного существа). В основе ф-фии истории Ясперса - идея единства, целостности исторического бытия человечества. Единство Ясперс выражает с помощью "основных категорий", понятий (сознание, способность ставить широкие вопросы о человеческом существовании и его хрупкости и др.) Вся человеческая деятельность состоит в том, чтобы, без вмешательства Бога найти свой путь среди открытых перед нами возможностей, человек должен сам отвечать за свои решения. так рождается в нем истинное «Я», и человек приблизится к Богу. человек должен пережить состояние богооставленности. * Ж.П. Сартр - Бытие в человеч. реальности проявляется через три формы: “бытие-в-себе”, “бытие-для-себя” и “бытие-для-другого”. «Бытие-в-себе» – это нечто, которое невозможно охарактеризовать категориями качества, причины, времени и др. «Бытие-для-себя» — это сознание. в нем есть жизнь, движение, активность, отрицание. “Бытие-для-другого» – отношение к другому – это борьба за признание свободы личности в глазах другого. Сартр утверждает «ф-фию свободы». Человек сам выбирает свое будущее. Свобода превращается в мучительную необходимость – от свободы никуда не уйти. Отвергая веру в Бога, он в основу концепции закладывает абсолютную свободу личности. * А.Камю - подчеркивает обреченность человека и его смертный удел, трагизм существования. Реальность абсурдна. Мир противостоит человеку как неразумное начало. Абсурд кроется в несовместимости одновременного присутствия различных факторов мира. Из абсурда могут быть два выхода. 1) – самоубийство. (Но «самоубийство – ошибка») 2) – признание абсурда и жизнь в нем. Обрести свободу можно, лишь восстав против всемирного абсурда. Бунт и свобода нераздельны. Подлинное мужество человека в борьбе с миром, в схватке.

30. Философия м.Хайдеггера: понятие метафизики и ее основная проблема. Бытие человека в мире. «Язык – дом бытия». Подлинное и неподлинное существование.

Философия по Хайдеггеру является усилием увидеть себя и мир в ее лице Метафизика для Хайдеггера - это не только философская концепция или способ мышления. Метафизика - источник всей современной европейской культуры и современного уклада жизни. В эпоху Нового времени метафизика, по Хайдеггеру, рассматривается как научное знание, и ее основным содержанием становится проблема абсолютной достоверности метафизического познания. "Я", сознание, не ставится под вопрос и выступает фундаментом метафизического познания. (*Хайдеггер приходит к выводу, что вопрос о сущем как таковом должен через вопрос "что есть бытие?" вернуться к вопросу сущности понимания бытия вообще.) Метафизика не есть то, что создается в учениях или системах, но выявляет себя как трансценденция. Метафизика принадлежит к "природе человека". Предмет метафизики - нечто, выходящее за пределы постигаемого опыта. Три основные характеристики, три рода познания Метафизики: 1). Познание высших причин. 2). Познание того, что обще всему, что мы можем познать с помощью интеллекта 3). Познание того, что менее всего определяется отдельным, нечто существующее само по себе. Проблема обоснования метафизики находит свой исток в метафизике Dasein (фундамент человеческого бытия, который не зависим ни от сознания, ни от бессознательного – "бытие сознания. Человек как некое сущее должен быть ответственным за себя, что и притягивает его к разумению бытия. *Бытие-в-мире раскрывается через неотъемлемое от человека "делание" (действие), а "делание" раскрывается через "заботу" (обеспокоенность миром, самим бытием). Мир – комплекс инструментов для человека. Человек, будучи втянут в вещный мир, трансформирует его. А меняя мир, он формует и меняет самого себя. На деле человек – раскрытие мира. Если «бытие-в-мире» – экзистенциал, то в такой же мере экзистенциал и «бытие-с-другими». Ведь нет изолированного Я без других.

* Язык – дом бытия. И в нем обитает человек. Мыслители и поэты – хранители этого обиталища». Язык придает всему в мире свойственное языку единство. Язык, по Хайдеггеру, – не функция человека, не свойство бытия, но событие (субъект) бытия. Язык есть дом бытия, живя в котором, человек экзистирует, поскольку, оберегая истину бытия, принадлежит ей. Язык прежде всего – это язык поэзии. Он – художественное творение. Бытие везде, но мы не можем о нём говорить. Слово о самом бытии всегда остаётся отложенным на будущее. Основная черта слова – намёк. Называя, слово одновременно открывает и скрывает – намекает. Бытие есть так-и-не-сказанное; это есть лишь отрицательное определение не понятно чего. Слово приготовляет место для бытия, то есть для того, что вне имени, вне мышления, вне истины, вне языка. Фраза «язык есть дом бытия» может означать: язык существует так, что оставляет место тому, что языком не является. *Хайдеггер различает два способа существования человека (в зависимости от того, какой модус времени оказывается выдвинутым на первый план) - ПОДЛИННЫЙ и НЕПОДЛИННЫЙ. - Не желая ответить себе на вопросы откуда, куда, зачем я иду, человек пытается уйти от проблемы абсурда смерти, он боится.--> Это «неподлинное существование». - Подлинное существование, осмысленная жизнь – «бытие-к-смерти» – человек становится человеком, когда на заднем плане есть смерть. Ощущение собственной уникальности обостряется в присутствии смерти. О ней необходимо помнить. Голос совести призывает принять собственную конечность и негативность. черты неподлинного: перевес моментов настоящего; "мир вещей" заслоняет от человека его конечность; бытие целиком поглощено своей средой, предметной или социальной; бытие склонно рассматривать себя как вещь; возникает так называемый объективный взгляд на личность; возникает феномен усредненности: "средний", простой человек ставится на место действительного человека и принимается за такового; индивиды полностью "взаимозаменяемы". черты подлинного: перевес моментов будущего; направленность к смерти; осознание человеком своей историчности, конечности и свободы; бытие достижимо только "перед лицом смерти".