11.Выделите основные характеристики движения.

12.Что такое «релятивизм»?

13.В каких основных формах существует движение? В чем заключается особенность социального движения?

14.Каково соотношение движения и покоя?

15.Определите понятия и основные свойства пространства и времени.

16.Чем обусловлены особенности социального пространства и социального времени?

17.Что означает понятие «диалектика»?

18.Раскройте основные принципы диалектики.

19.Что раскрывают категории диалектики? Покажите на примере каких-либо парных категорий.

Раздел 4. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ

Тема 4.1. ПОНЯТИЕ СОЗНАНИЯ И ЕГО ОСНОВНЫЕ СВОЙСТВА

Человеческая деятельность обусловлена сознанием, поэтому место человека в мире, восприятие окружающего продиктовано именно этим свойством. Понятие сознания – одно из наиболее сложных философских понятий, поскольку оно относится к предельно общим категориям, которые возможно только описать. К тому же в трактовке сознания исследователями берутся различного рода исходные посылки. Философское изучение сознания в отличие от научного фиксирует внимание на содержании сознания, на непосредственной данности этого содержания человеку. Основное значение термина «сознание» сводилось к понятиям: психика, человеческая психика, идеальное свойство высокоорганизованной материи, высшая форма отражения, осознанное бытие, субъективная сторона торможения условных рефлексов, функция человеческого мозга, проявление абсолютного духа, творение Бога и т.д. Эти значения сознания могут и не исключать друг друга, но не все относятся к собственно философским понятиям.

В истории философии сознание в различных философских концепциях выступает как «дух», «душа», «психика», «идея», «бог», «сознание».

Идеализм выдвигал сознание в самостоятельную сущность, лежащую в основе всех форм материального бытия. Так, идеи Платона – это и мысли человека, и их объекты, мыслить которые во всей полноте может только божественный ум. Мир идей противостоит материи. Платон различал смертную и бессмертную человеческую душу. Первая гибнет вместе с телом, а вторая уходит в умопостигаемый мир идей. Гегель сознание (дух) наделял идеальностью и свободой, независимостью от материального, которое, наоборот, зависит от первого. Но сознание, по Гегелю, находится в непрерывном развитии как воплощение духовной субстанции (разума).

Представители субъективного идеализма решали проблему несколько иначе, хотя тоже видели в сознании определяющую субстанцию. Беркли, например, утверждал, что идея (по Беркли – вещь) сама по себе не может быть причиной чего-либо. Следовательно, причиной является дух, мыслящая субстанция. Мир в таком представлении оказывается сферой сознания субъекта, идеального. Материя – совокупность качеств, порожденных сознанием. Кант начинает исследование с сознания индивида. При этом он отмечал, что в индивидуальном сознании существует нечто, обусловливающее его разумную деятельность, находящееся вне сознания отдельного субъекта. Таким образом, сознание у Канта получает два определения: во-первых, как чувство, индивидуальное переживание, сопровождающее все явления духовной жизни; во-вторых, как сознание самодавлеющего разума, находящегося по ту сторону индивидуальных проявлений субъекта и не зависящих от него.

Дуализм в лице Декарта разделял сознание и материю как самостоятельные субстанции. Атрибутами духовной субстанции (сознания) он определял такие способности, как ощущение, суждение, желание, отвращение, удовольствие, неудовольствие, некоторые врожденные идеи.

Своеобразная позиция по отношению к сознанию разрабатывалась вульгарными материалистами. К. Фогт, Я. Молешотт, Л. Бюхнер считали, что сознание есть продукт материи, мозгового вещества, полностью определяется ими: мысль находится почти в таком же отношении к головному мозгу, как желчь к печени. Сознание отождествлялось с психическими, более того, с физиологическими процессами.

Как видно, феномен сознания вызывает столь различные толкования, что определить его сложно. Тем не менее, опираясь на философские и научные исследования, можно заключить, что сознание является свойством движущейся высокоорганизованной материи. В то же время оно не может быть сведено к самой материи, поскольку качественно иное. Человек сознает при помощи мозга, но

79

сознание – не функция мозга самого по себе, а функция определенного, специфического типа взаимоотношения общественно развитого человека с миром.

Сознание с самого начала является общественным продуктом. Оно возникает и развивается в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения. Содержание сознания достаточно широко: идеалы, знания, установки, нормы, чувства и т.п.

В изучении сознания выделяются два основных аспекта: гносеологический и онтологический.

Литература

1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М., 2000. – Разд. II, гл. IX.

2.Спиркин А.Г. Философия. – М., 2003. – Гл. II, п. 1, 2, 4.

3.Философия / Под ред. А.Ф. Зотова и др. – М., 2003. – Разд. I, ч. 2.

4.Философия / Под ред. Т.И. Кохановской. – Ростов-на-Дону, 2002. – Ч. VI, п. 1, 7.

5.Философия / Под ред. В.В. Миронова. – М., 2005. – Разд. 4, гл. 3.

Тема 4.2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К СОЗНАНИЮ. ПОНЯТИЕ ИДЕАЛЬНОГО

Âгносеологическом подходе сознание выступает как противоположность материи. Под сознанием понимается способность идеального (психического) отражения действительности, превращение объективного содержания предмета в субъективное содержание душевной жизни человека. Именно

âсубъективном мире сознания осуществляется воспроизведение объективной реальности и мысленная подготовка к преобразующей практической деятельности. Сознание – это функция человеческого мозга, сущность которой заключается в адекватном, обобщенном, целенаправленном активном отражении и конструктивно-творческой переделке внешнего мира, выделении человеком себя из окружающего мира и противопоставлении себя ему как субъекта объекту. Сознание – это еще и эмоциональная оценка действительности, с последующей постановкой целей деятельности, учетом последствий. Поэтому сознание – не простой образ, а идеальная форма деятельности, ориентированная на отражение и преобразование действительности. Содержание сознания определяется несколькими факторами:

1)внешним предметным и духовным миром. Явления отражаются в сознании в виде конкретно- чувственных и понятийных образов. В этих образах нет ничего вещественного, лишь их отображение, копии, несущие в себе информацию о них;

2)общими понятиями, социальными установками и идеалами, нормами, средствами и способами познания и т.п., выработанными социокультурной средой;

3)всем духовным миром личности, ее собственным уникальным опытом жизни и переживаний, т.е. субъективной реальностью отдельного человека;

4)условно-рефлекторной и биохимической организацией головного мозга, которая также воздействует на состояние сознания.

Âдействительности все эти факторы между собой взаимосвязаны, при этом внешние источники преломляются через внутренний мир человека. Вывод следующий: источником индивидуального сознания являются не сами по себе идеи (как в объективном идеализме), не сам мозг (как у вульгарных материалистов), источником сознания является реальность (объективная и субъективная), отражаемая человеком посредством высокоорганизованного материального субстрата – головного мозга и в системе надличностных форм общественного сознания.

Таким образом, в рамках гносеологического подхода сознание выступает как «идеальное», которое противоположно материальному. Что же такое «идеальное»? Не вдаваясь в дискуссию по этому вопросу, отметим, исходя из всего сказанного, что идеальное есть особый характерный для взаимодействия человека и мира, субъекта и объекта способ воспроизведения общих и ценностных характеристик объективной реальности посредством этой реальности. Оно не может быть сведено только к материальному объекту или к какой-то схеме действий с материальными объектами, оно не может быть сведено только к субъективному образу объективного мира. Оно рождается в сложном процессе взаимодействия субъекта и объекта, всех факторов, источников сознания как отражение, начинающееся с материальных объектов и завершающееся нематериальным, субъективным образом, не содержащим в себе ни грана вещества воспроизводимой реальности.

Идеальное включает в себя гносеологические образы (модели, программы, образы предметов) и высшие ценности бытия человека (добро, правду, красоту, справедливость и т.п.). Идеальное может быть индивидуализированным и общественным.

80

Литература

1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М., 2000. – Разд. II, ч. IX.

2.Спиркин А.Г. Философия. – М., 2003. – Гл. II, п. 3.

3.Философия / Под ред. Т.И. Кохановской. – Ростов-на-Дону, 2002. – Гл. VI, п. 2.

4.Философия / Под ред. В.В. Миронова. – М., 2005. – Разд. 4, гл. 3.

Тема 4.3. ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД В ИССЛЕДОВАНИИ СОЗНАНИЯ

При онтологическом подходе сознание изучается в единстве со своим материальным носителем при непременном понимании их относительной противоположности.

Это единство прослеживается по ряду направлений:

1.По своему содержанию сознание является отражением окружающей действительности. «Забегая вперед», сознание тем не менее в своем содержании опирается на реально существующее.

2.Сознание связано с материальным способом своего выражения – языком. Язык так же древен, как сознание, он есть практическое существование сознания, его воплощение. Сознание – отражение бытия, а язык – система знаков для самовыражения и коммуникации.

3.Сознание связано со своим материальным носителем – мозгом, на основе которого и существует.

Ñточки зрения философии исследуется прежде всего первый аспект: сознание как отражение. Общее свойство отражения (присущее всем объектам действительности) понимается как определенная сторона взаимодействия образований, заключающаяся в способности одного образования своим внутренним состоянием запечатлевать особенности другого образования, взаимодействующего

ñíèì.

Отражение характеризуется следующими формами своего проявления:

•всегда есть особая сторона и особый продукт взаимодействия объекта с объектом или с субъектом;

•это процесс, результат которого – более или менее адекватное воспроизведение особенностей одной из взаимодействующих сторон и изменение в структуре другой;

•всегда вторично по отношению к отображаемому;

•всегда связано с ответной реакцией отображающего объекта или субъекта и др. Отражению присуща активность. Активность вытекает из того факта, что отражение зависит как

от отражаемого, так и от отражающего. Главное же в том, что отражающее способно, воспринимая и перерабатывая отраженное, приспосабливать к своим нуждам воздействия внешней среды, изменять действительность.

Понятие опережающего отражения обозначает приспособление к будущим, но еще не наступившим событиям. Оно присуще органической природе, человеку. Применительно к человеку опережающее отражение наполняется особым смыслом, поскольку его способность к творчеству, к ориентации на будущее строится именно на этом характере отражения. Сознание – высшая форма отражения, так как человек как общественное существо поднимается над материальным, и возникает новое отражение: «образ – знак», которое является идеальным.

Литература

1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М., 2000. – Разд. II, ч. IX.

2.Спиркин А.Г. Философия. – М., 2003. – Гл. II, п. 8, 9.

3.Философия / Под ред. Т.И. Кохановской. – Ростов-на-Дону, 2002. – Гл. VI, п. 4, 5, 6.

4.Философия / Под ред. В.В. Миронова. – М., 2005. – Разд. 4, гл. 3.

Тема 4.4. СОЗНАТЕЛЬНОЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Сознание не исчерпывает всего богатства психической жизни человека. Наряду с сознанием в психике человека существует еще бессознательное.

Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания. Бессознательными являются сновидения, гипноз, состояние невменяемости, а также инстинкты, от которых человек как биологическое существо не свободен. Инстинкты порождают у него подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попадать в сферу сознания. Автоматизм поведения и интуиция зарождаются с помощью

81