- •Министерство образования и науки
- •Лекция 1 Введение. Культурология в системе гуманитарных наук Основные вопросы темы:
- •Этимологический смысл термина «культура», его происхождение, многообразие и многозначность. Основные функции культуры
- •2 Становление понятия «культура» в культурологической традиции человечества. Основные подходы к пониманию сущности культуры
- •Предмет, метод и задачи культурологии как науки. Культурология в системе современных наук
- •Лекция 2 Основные культурологические школы Основные вопросы темы:
- •Общественно-историческая школа
- •Натуралистическая школа
- •Социологическая школа
- •4 Символическая школа
- •5 Школа «игровой» культуры.
- •Лекция 3 Культура и цивилизация Основные вопросы темы:
- •Проблема «цивилизаций» в трудах зарубежных и отечественных ученых
- •Сопоставление феноменов «культура» и «цивилизация». Место и роль культуры в цивилизационном процессе
- •Лекция 4 Онтология культуры Основные вопросы темы:
- •1 Понятие - онтология
- •2 Закономерности процесса культурогенеза
- •3 Антропологические аспекты культуры
- •Лекция 5 Аксиология Основные вопросы темы
- •1 Ценности и их виды
- •1.1 Ценности
- •1.2 Виды ценностей
- •1.3 Система ценностных ориентаций
- •2 Регулятивы и нормы
- •2.1 Социокультурные нормы
- •2.2 Социальная и технологическая функции культурных норм.
- •2.3 Общекультурные групповые и ролевые нормы
- •Лекция 6 Динамика культуры Основные вопросы темы:
- •1 Понятие культурной динамики, ее источники и факторы
- •Понятие культурного конфликта. Характеристика основных кризисных эпох
- •Субкультура, контркультура, антикультура. Их инновационный потенциал
- •Основные вопросы темы
- •1 Семиотика: знаки, символы и язык культуры
- •2 Глобальные типы культуры
- •2.1 Дописьменная культура
- •2.2 Письменная культура
- •2.2.1 История письменности
- •2.2.2 Книгопечатание
- •2.3 Экранная культура
- •Лекция 8 Человек как субъект культуры Основные вопросы темы
- •1 Субъект культуры
- •2 Культурная идентичность
- •Лекция 9 Коммуникация и ее типы
- •2 Межкультурная коммуникация
- •Лекция 10 Типология культуры Основные вопросы темы:
- •1 Понятие типа культуры и типологии. Критерии и основания для типологической классификации культуры
- •2 Индо-буддистский тип культуры
- •3 Специфика культуры Китая
- •4 Мир христианской культуры
- •5 Исламский тип
- •Лекция 11 Место и роль России в мировой культуре
- •Лекция 12 Культура как природа Техника как социокультурное явление. Основные вопросы темы:
- •Характеристика основных проблемных понятий
- •2 Экология культуры
- •3 Экологический кризис и цивилизованные пути его преодоления
- •Определение понятия «техника». Специфика культурологического изучения техники
- •6 Глобальные проблемы современной цивилизации и глобалистика. Сциентизм и антисциентизм
- •Лекция 13 Тенденции культурной универсализации в современном мире Основные вопросы темы:
- •Универсализация и партикуляризм
- •Плюрализм как форма универсализации
- •Модели культурной универсализации. Универсалии культуры
- •4 Универсальный человек
5 Школа «игровой» культуры.
Игра как явление культуры нашла особое обоснование в творчестве нидерландского историка и философа ХХ века Йохана Хейзинги. В своей работе «Homo Zudens» («Человек играющий») он трактует игру как основной фактор культурной жизни. Культура, по его мнению, возникает из игры и характерна лишь для человеческого общества. Игра же имеет место не только среди людей, но и в животном мире, поэтому она старше культуры. Таким образом, в период своего становления культура существует в форме игры, но в процессе развития культуры ее игровое начало уходит на задний план.
С его точки зрения, не только все виды искусства, но и такие формы отношений в обществе, как политика, судебный процесс и даже война (например, рыцарская культура – посвящение в рыцари, обет, турниры) изначально носили игровой характер, разыгрывались. Он утверждает, что в отдельных явлениях современной культуры еще обнаруживаются элементы прошлой игры (например, облачение судей в мантию). В большинстве же культурных феноменов, по его мнению, от игры не осталось и следа, хотя своим рождением они были обязаны ей. К подобным явлениям ученый относит и философию, истоки которой он усматривает в древнейших сакральных состязаниях в мудрости. Согласно его логике, философия у своих истоков через игру была связана с магией. В древних культурах «что-то иметь» означало власть, а «что-то знать» – магическую власть. Поэтому во время священных праздников имело место состязание в такого рода знаниях: жрецы задавали друг другу вопросы, которые являлись своеобразными загадками, а ответы на них предполагали знание ритуала. Таким образом, философское мышление изначально было философским по содержанию и игровым по форме. Поэтому, по мнению Й. Хейзинги, стиль и форму ранних философских произведений отличают полемичность и агональность (состязательность).
Игра в его исследовании превращена в универсальный принцип объяснения всех явлений культуры. В сфере игры, отмечает исследователь, родились не только поэзия, музыка, танец, но и живопись, скульптура, архитектура. Наиболее убедительно он это объясняет на примере поэзии, которая «вырастает в священной игре поклонения богам, в праздничной игре ухаживания, в воинственной игре поединка, с похвальбой, бранью и насмешкой, в игре остроумия и находчивости». Менее удачны его попытки выяснить игровое генетическое начало живописи, скульптуры и архитектуры.
Отмечая утверждение трезвого, прозаического, утилитарного начала в культуре, начиная с XVIII века, Й. Хейзинга заключает «современная культура едва ли еще играется».
Труд Хейзинги также как и труд его известного единомышленника Г. Гессе «Игра в бисер», писались в 30-е годы ХХ века в период установления фашистского режима в Европе. Оба ученых были уверены, что культура есть то, что противоположно тому явлению, которое порождает фашизм – миру корысти, жажде наживы и насилия.
В другой своей работе «В тени завтрашнего дня», написанной в год начала второй мировой войны, он вводит гуманистический критерий оценки культуры: всякая истинная культура должна обладать милосердием. Отсюда его вывод о том, что тоталитарное фашистское неоварварство является антиподом высокой игровой культуры – культуры честной и бескорыстной, проникнутой милосердием.