Лекция 12 Культура как природа Техника как социокультурное явление. Основные вопросы темы:

1 Характеристика основных проблемных понятий.

2 Экология культуры.

3 Экологический кризис и цивилизованные пути его преодоления.

4 Определение понятия «техника». Специфика культурологического изучения техники.

5 Взаимодействие техники с другими социокультурными элементами.

6 Глобальные проблемы современной цивилизации и глобалистика. Сциентизм и антисциентизм.

1. Характеристика основных проблемных понятий

При рассмотрении глобальных проблем, неотвратимо надвигающихся на человечество, нам постоянно приходилось прибегать к понятию «экология». Рассмотрим подробнее это понятие.

Термин «Экология» (от греч. Oikos – дом, родина) обозначает отрасль науки, исследующей связи и отношения между живыми существами и окружающей их природной средой.

Как наука экология опирается на ряд понятий. Среди них ведущее место занимает понятие «биосферы». Биосфера – это область активной жизни, включающая в себя как живые организмы, так и среду их обитания.

Биоценоз – совокупность растений, животных и микроорганизмов, населяющих данный участок суши или водоема и характеризующихся определенными отношениями между собой и приспособленностью к условиям окружающей среды. Непременным участником биосферы и биоценоза является человек.

Выделившись из природы, человек создал собственный мир, называемый социосферой, в которую входят как техносфера, так и общественные отношения и духовные ценности.

В ХХ веке французским ученым Тейаром де Шарденом было введено понятие «ноосферы» (от греч. noos – разум, сфера), под которой он понимал идеальную мыслящую оболочку, которая облекает земной шар с тех пор, как на нем появился человек.

Материалистическое понимание «ноосферы» еще до Тейара де Шардена разрабатывал русский ученый В.И.Вернадский, рассматривавший ее как новую, высшую стадию биосферы, связанную с развитием в ней человечества. Осваивая природу, отмечал Вернадский, человечество начинает оказывать на нее решающее влияние и своей деятельностью изменяет сам ее характер.

Таким образом, предметом рассмотрения экологии были два процесса: с одной стороны, воздействие на природу производственной деятельности человека; с другой обратное влияние природной среды на здоровье, популяцию и генофонд человечества. Все как бы сводилось к биологическому и физическому взаимодействию. Однако человек, в отличие от животного, создав «ноосферу» – вторую чисто человеческую среду – является на планете единственным живым существом, у которого «два дома», «две Родины» – породившая его природа и порожденный им самим мир духовных и культурных ценностей. Вот почему в последние годы термин «экология» был распространен и на эту вторую сферу, вызвав к жизни такие понятия как «экология души», «экология культуры».

2 Экология культуры

Впервые различать традиционную «биологическую» экологию и экологию культуры предложил российский академик Д.С.Лихачев, понимая под последней историческую память, духовную преемственность, т.н. «гомосферу» человечества.

В наши дни против христианства и европейской традиции отношения к природе было выдвинуто тяжелое историческое обвинение в «авторитаризме». Опираясь на известную цитату из Ветхого Завета: «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1.28), христианство обвиняют в антиэкологической и «антропоцентрической» догматике.

Возражая подобному взгляду, в качестве доказательства приверженности христианства идее единства и солидарности человека и природы, приводятся достаточно многочисленные имена святых, богословов и ученых – христиан, ставших истинными подвижниками экологической мысли и действия. Из них всякий образованный человек должен знать, по крайней мере, двух – одного представляющего канонизированное прошлое религии, другого – почти нашего современника, внесшего огромный вклад в общечеловеческую культуру. Это Франциск Ассизский (1181-1226гг.) и Альберт Швейцер (1875-1965гг.).

Св. Франциск – основатель ордена нищенствующих монахов – францисканцев, несомненно, содержащуюся в Библии идею господства человека над природой уравновешивал идеей «равенства всех тварей», за что в свое время воспринимался как «еретик». Впоследствии он был канонизирован и провозглашен в 1979г. небесным покровителем всех, занимающихся экологией.

Дело и идеи св. Франциска Ассизского в новых исторических условиях уже не только на религиозной, но и на научной основе продолжил через семь веков А. Швейцер. Выдающийся французско-немецкий мыслитель выдвинул и обосновал известную философскую доктрину «благоговения перед жизнью», полагая, что любая жизнь даже та, которая с человеческой точки зрения, находится на очень низком уровне, священна.

Знакомство с такими фигурами как св. Франциск и А. Швейцер, безусловно, позволяет снять остроту обвинений против христианства. И, тем не менее следует признать, что Запад всегда уступал Востоку в осознании идеи о единстве, равноправии и взаимозависимости всего живого. В свете нынешней экологической ситуации западному человеку следует чаще обращаться к богатейшему философско-религиозному наследию Востока, взяв из него на вооружение уважительное отношение к природе, почитание жизни как таковой.