- •Министерство образования и науки
- •Лекция 1 Введение. Культурология в системе гуманитарных наук Основные вопросы темы:
- •Этимологический смысл термина «культура», его происхождение, многообразие и многозначность. Основные функции культуры
- •2 Становление понятия «культура» в культурологической традиции человечества. Основные подходы к пониманию сущности культуры
- •Предмет, метод и задачи культурологии как науки. Культурология в системе современных наук
- •Лекция 2 Основные культурологические школы Основные вопросы темы:
- •Общественно-историческая школа
- •Натуралистическая школа
- •Социологическая школа
- •4 Символическая школа
- •5 Школа «игровой» культуры.
- •Лекция 3 Культура и цивилизация Основные вопросы темы:
- •Проблема «цивилизаций» в трудах зарубежных и отечественных ученых
- •Сопоставление феноменов «культура» и «цивилизация». Место и роль культуры в цивилизационном процессе
- •Лекция 4 Онтология культуры Основные вопросы темы:
- •1 Понятие - онтология
- •2 Закономерности процесса культурогенеза
- •3 Антропологические аспекты культуры
- •Лекция 5 Аксиология Основные вопросы темы
- •1 Ценности и их виды
- •1.1 Ценности
- •1.2 Виды ценностей
- •1.3 Система ценностных ориентаций
- •2 Регулятивы и нормы
- •2.1 Социокультурные нормы
- •2.2 Социальная и технологическая функции культурных норм.
- •2.3 Общекультурные групповые и ролевые нормы
- •Лекция 6 Динамика культуры Основные вопросы темы:
- •1 Понятие культурной динамики, ее источники и факторы
- •Понятие культурного конфликта. Характеристика основных кризисных эпох
- •Субкультура, контркультура, антикультура. Их инновационный потенциал
- •Основные вопросы темы
- •1 Семиотика: знаки, символы и язык культуры
- •2 Глобальные типы культуры
- •2.1 Дописьменная культура
- •2.2 Письменная культура
- •2.2.1 История письменности
- •2.2.2 Книгопечатание
- •2.3 Экранная культура
- •Лекция 8 Человек как субъект культуры Основные вопросы темы
- •1 Субъект культуры
- •2 Культурная идентичность
- •Лекция 9 Коммуникация и ее типы
- •2 Межкультурная коммуникация
- •Лекция 10 Типология культуры Основные вопросы темы:
- •1 Понятие типа культуры и типологии. Критерии и основания для типологической классификации культуры
- •2 Индо-буддистский тип культуры
- •3 Специфика культуры Китая
- •4 Мир христианской культуры
- •5 Исламский тип
- •Лекция 11 Место и роль России в мировой культуре
- •Лекция 12 Культура как природа Техника как социокультурное явление. Основные вопросы темы:
- •Характеристика основных проблемных понятий
- •2 Экология культуры
- •3 Экологический кризис и цивилизованные пути его преодоления
- •Определение понятия «техника». Специфика культурологического изучения техники
- •6 Глобальные проблемы современной цивилизации и глобалистика. Сциентизм и антисциентизм
- •Лекция 13 Тенденции культурной универсализации в современном мире Основные вопросы темы:
- •Универсализация и партикуляризм
- •Плюрализм как форма универсализации
- •Модели культурной универсализации. Универсалии культуры
- •4 Универсальный человек
Субкультура, контркультура, антикультура. Их инновационный потенциал
Культура любой эпохи обладает относительной целостностью, но сама по себе она неоднородна. Немецкий культурфилософ В. Виндельбанд отмечал, что культура столь бесконечна сложна, многообразна и полна противоречий, что человек не в состоянии полностью воспринять ее. Внутри конкретной культуры, по Виндельбандту, городская среда отличается от деревенской, официальная культура – от народной, аристократическая – от демократической, христианская – от языческой, взрослая – от детской. Обществу, следовательно, грозит опасность разбиться на группы и атомы.
Даже в античной культуре Ницше разглядел противостояние аполлонического и дионисийского первоначал. В культурной эпохе Средневековья, новое христианское начало не овладело полностью старым, языческим миросозерцанием.
Многосоставной в культурном отношении оказалась и следующая за Средневековьем – эпоха Возрождения. Виднейший исследователь этой эпохи М.М.Бахтин отмечал, что в эпоху Возрождения необозримый мир смеховых форм карнавального творчества противостоял официальной и серьезной культуре церковного и феодального средневековья.
Таким образом, в каждой культурной эпохе можно выделить разновекторные тенденции: эзотерическое и профанное, элитарное и массовое, официальное и народное, языческое и христианское, научное и мистическое.
В этом смысле важно провести различие между понятиями «контркультура» и «субкультура», посредством которых можно понять механизмы социокультурной динамики.
Под субкультурными областями культуры понимают особый кодекс правил и моральных норм поведения внутри определенной социальной группы или этноса, обладающих определенной автономностью, закрытостью, но, в то же время не претендующих на то, чтобы заменить собою господствующую культуру, вытеснить ее как данность. Примером субкультурной этнической группы являются цыгане (не считающие зазорным воровать у чужих и считающие преступлением воровать у своих), кавказцы (обладающие особым кодексом почтения к старшему человеку).
Субкультурной социальной группой являются заключенные, говорящие на особом жаргоне и подчиняющиеся своеобразным стандартам поведения криминальной среды. Субкультура, следовательно, призвана держать свои особые социокультурные признаки в определенной изоляции от официальной культуры. Субкультура не претендует на всеобщность их жизненных и практических установок, а напротив, заинтересована в сохранении законов своей среды в противовес господствующим в культуре.
Существование субкультур связано с тем, что практически каждое конкретное сообщество внутренне неоднородно, включает помимо основного этнического и социального ядра группы со специфическими этнографическими, сословными, конфессиональными, функциональными и иными признаками.
Немецкий ученый Э. Фукс в трехтомной «Иллюстрированной истории нравов» приводит многочисленные исторические примеры субкультурных феноменов. Описывая нравы аристократии эпохи Ренессанса, автор подчеркивает своеобразие крестьянской и монашеской жизни. Характеризуя галантный век (ХVIII в.) и нравы эпохи абсолютизма, он в то же время противопоставляет ему культурные привычки и нормы мещанства.
В наше время специфика субкультурных признаков может быть порождена изолированным от основного ядра проживанием определенной группы этносов (например, народы Крайнего Севера), особым вероисповеданием (старообрядцы), особыми социально-профессиональными функциями (казаки) и т.д.
Однако в истории культуры складывались такие ситуации, когда локальные субкультурные комплексы ценностей выходили за рамки собственной культурной среды и начинали претендовать на универсальность. Такие явления в культуре квалифицируются как контркультурные тенденции. Например, в европейской культурной традиции вплоть до Возрождения подростки воспринимались господствующей культурой как маленькие взрослые. Им шили точно такие же кафтаны, надевали такую же обувь, как и для родителей. Так было и во времена Шекспира. Мысль о том, что мир ребенка радикально отличается от мира взрослых, еще не родилась. В последующем детей как бы отделяли от зрелых людей. Так появилась своеобразная субкультура, которая сохраняла и воспроизводила определенные культурные циклы, обусловленные сменой поколений. Однако, по мнению немецкого социолога К.Мангейма, субкультурные искания молодых выражают некое преходящее отклонение от магистрального пути, которое неизбежно в силу возрастного брожения и является эпизодом на пути приобщения к господствующей культуре.
В современной культурологии понятие контркультуры имеет, по крайней мере, два значения. Во-первых, оно используется для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культуре.
Во-вторых, контркультура отождествляется с молодежной субкультурой 60-х гг. ХХ века, отражающей критическое отношение к современной культуре и отвергающей ее, как и «культуру отцов».
Термин «контркультура» принадлежит американскому социологу Теодору Роззаку (1960г.), который попытался объединить различные духовные влияния, направленные против господствующей культуры в некий относительно целостный феномен.
Противостояние господствующей культуре, рождение новых ценностных установок следует рассматривать как процесс, постоянно воспроизводящий себя в мировой культуре. Так, рождение христианства есть по сути своей контркультурный феномен. Первые ученики Христа были простыми людьми, принадлежали к низшим слоям общества. Сам Господь Иисус был просто учителем из Назарета, не имел никаких влиятельных лиц в своем окружении. Не случайно в Римской империи разыгрались страшные драмы, когда произошло первое столкновение молодой, нарождающейся христианской церкви с великой и властной Римской империей.
В той же мере отход от христианской культуры к последующему светскому восприятию мира предполагал длительный период контркультурного противостояния традиционным ценностям религии.
Канадский исследователь Э. Тирьякян увидел в контркультурных феноменах мощные катализаторы культурно-исторического творчества. Это понимание контркультуры как ядра будущих культурных парадигм становится ныне в западной культурологии общепринятым.
Лекция 7 Семиотика: язык и символы культуры, культурные коды