Мәдениет және Чжоудың жазбасы
Қытайлық хаттың одан әрі тарихы ара күншығыс Азияның тарихында : империянің Шан авариясымен және империянің Чжоудың, білімімен баста ол жерде мен ірі уақиғамен тоқулы нешінші Қытаймен бой тоғыз жүз жылдықтың мен дейін 1122 дейін 249 гг. дейін н.э. Чжоудың мемлекеті ұзақ уақыт бір империянің Шан вассалдық патшалықтарынан оның батысшыл шетінде болды. Чжоусцы және метрополистың халқы бөлек-бөлек бауларға қарады және, сірә, бөлек-бөлек тілдерде айтты . Чжоудың мәдениетінің, мүмкін, жақын Шан, мәдениетінің бірақ ша салыстыр- мен онымен азырақ дамыт- болды. Пайдалан- Шан, орталықтың абызының саябырымен Чжоудың вассалдық мемлекеті қарсы өзінің өзінің сюзеренінің жұрт алдында сөйледі және кейін тарихи қысқа соғыстың кезінің к абызға барлық империяде келді.
Кейін бекіт- орталықтың тегістігінде әулет Чжоу шанское мемлекеттік құрылым жаңа саяси институттарға, бірақ ауыстыр- шанскую жазба мәдениетті оған бол- нечем ауыстырды. Жаңа империяде Чжоуда шанская мәдениет қажетті өзгерістермен меңгер- болды. Жеңілушінің елінің, мәдениетті табыстарының арасында нешіншіні империя Чжоу, және иньдік иероглифиялық жазба да және иньская иероглифиялық жазба. Чжоудың жазбасы оның негізінде болды. Оның қоғамдық атқаратын қызметтері империяде Шан жазбаның атқаратын қызметтерінен деген ажыратылды. Чжоудың жазбасы ана мағынада, зайырлы не болды зайырлы мәтіндерде пайдаланыл-. При әулетте Чжоу Қытайдың, мектептің дәстүрі белгілі нысанға келді нешінші маңызды рөлді қытайлық иероглифиялық жазбаның тарихында сыграла. Асылында ол арқылы қытайлық иероглифиялық жазба дейін сих кездердің берік айқындамаларды қытайлық мәдениетте сақтайды.
Қытайлық мектептің дәстүрі сияқты қытайлық мәдениеттің маңызды құрама бөлігі батысшыл әулеттің Чжоудың заманында бүктетілді. Бойынша әулеттің Хань, заманының жазба бастауларына білім жеткіншек мемлекеттің әміршісінің қадімнің барлық дана әміршісінің басты ісімен болды. Бойынша баяғы бастауларға, бірінші мектеп при Чжоудың әміршісінің ауласында жаса- болды. Ол придворных төренің бала-шағаларының арналды. Ұзақ уақыт мектеп в құрам придворных мекемелердің кірді. Тәлім-тәрбиенің пәндерінің "6 өнер" : рәсімдер, музыка, ату пияздан, болды дәстүрдің басқармасы жеке мектептер, болып табылды нешінші қайда жеке беттерді при кесек-кесек елдің бірлестіктерінің, құралды оқыт- . Жоғарғы білімдерді ана уақыттың ғылымының облысында оқы- мұғаліммен жолымен жеке кәсіптердің алды.
Жазбаның тарихы үшін осы жағдайда түбегейлі сол, не күншығыс әулеттің Чжоудың заманының Қытайында уже адамдар, нешінші үшін болды хаттың білімі кәсіппен болды. Олар жазбаның сақтаушыларының болды және оның тоқтаусыз функционирование бой барлық оның тарихының қамсыздандырды. Императордың және оның министрінің зиялы ақылшылары ресми талаптарды иероглифиялық жазбаның кәсіптеріне тұжырымдады, на атақты мемлекеттік қызметші емтиханда көрсетілді. Олар ғой оның тәлім-тәрбиесі үшін жәрдемақыларды және сөздіктерді, келді қайда қытайлық хаттың собранны белгілері оның мағынасының және үнде- парықтауымен болды. арқылы олар арқылы мехнаттарға қытайлық иероглифиялық жазба уақыттың сынағын шыдады және в осы уақытты хаттың бірден-бір тәсілінің жағдайын ара Қытай сақтап келе жат- жалғастыр-.
Өткел абыздың әулеттен Шан әулетке Чжоуға мемлекеттік рәсім, сөзсіз, қоғамдық өмірдің ана облысымен қалды, қайда ең байыпты өзгерістер кетті. Әулеттің Чжоудың басқармасының бірінші жылдарында аулада балгерліктер ша Шан рәсімінің істеді. Туралы осы свыше 10 мыңдаған Шеньси провинциясының Цзышань уездінде 1977 г. олардан около 300 надписи ша мазмұнға және ша жазу-сызудың пішінінің тәрізді иньским при археологиялық зертте- тап- имеют бал ашатын сүйектер айғақтайды. Осы раннечжоуские надписи гадательных чжоуюань цягу аталады. Алайда тез арада балгерліктің тәжірибесі ұмытқан болды. Басты жерді мемлекеттік және отбасылық рәсімдердің арасында ата-бабаның меншікті чжоуский ғибадаты білді.
Қазіргі қытайлық эпиграфикасінде Чжоудың заманының қоланың бұйымдарында жиынтық цзыньвень "жазба металда" аталады. Рәсімнің надписей айрықша көрінісімен вэнь " надписи чжунь диналарының қоңырауда және ошақтарда" болып табылады. Цзыньвень надписи әу бастан әулеттің Чжоу кездеседі. Олар құнның ақпарларын ша тарих және Чжоудың заманының мәдениетіне асырайды және қытайлық тілдің және жазбаның ең ескі ескерткіштерімен болып табылады. Ша салыстыр- мен жинақы надписями Шан заманының әбзелінде, надписей өлшемдері қоланың пәндерінде ғой әулеттің Чжоудың басқармасының бірінші ғасырларынан деген ауқымданады. Аумағы түрлі: біреудің сөздерінен дейін артықпен белгілердің төрт жүзден деген құрал- мәтіндердің болатын. Біреулер олардан собой ақындық туындыларды рифмалы бөліктермен ұсынады, және сол себептен қытайлық жазба әдебиеттің бірінші ескерткіштерімен саналады.
Император отбасыда ата-бабаның ғибадатының нысанымен әулеттің негіздеушілері және қоланың тамыры және қоңыраулар лайықты надписями жасаған предшествующие императорлар болды.
Надписей мазмұны ең сан-алуан. Дейін тығыз баста бірінші жерде надписи туралы жердің және мемлекеттік лауазымның әсіресеуінде соңмен еңбектің әртүрлі руының алдым императормен тұрады.
Қашан Чжоуские әмірші және владетельные князьтер өзінің жақындат- мемлекеттік лауазымдарға тағайындады немесе бер- оларға өзге тапсырмаларды, осы әкімшілік актілер әншейін надписи егжей-тегжей аталған сыйлықтармен қоса берілген. Қоланың бұдан әрі патшалық қайырымның хат алушылары, тапсырыс берген бұйымы лайықты мақсатты немесе әсіресеуді растайтын куәлікпен болған. Ара осы уақиғаның четь құйма пәнде, надпись хат алушының еңбегінің сипаттамасымен болып жатты. Бұл ретте надпись да асырады және бұл ретте Чжоудың әміршісі берген ақыл.
Чжоудың заманының қоланың бұйымдарында надписи туралы ана уақыттың тарихи уақиғаларында кездесті. Надписи гуй табағында бастың Ване ша тапсырыс төренің ша атқа Ли при құйма Ли, бастың Ване қарсы әулеттің Шан соңғы әміршісінің туралы жеңімпаз жорықта сөз болады. Оның мазмұны ашып-жарып Шуцзинның мәтінінің - тарихи аңыздың кітаптары сәйкеседі. Маңызды жерді надписей арасында тынымдар ша соттың қал-жағдайларының қарызға алады. Мынадай надписей деген ең белгілі бас диналардың, қайда ша чжоуского ақсүйектің У. арыздарына ошақта болады туралы Чжоудың императорының тынымдарында сөз болДЫ
Әулетті некелер күншығыс әулеттің Чжоудың патшалығының сыртқы саясатының маңызды бөлігімен және ана аумалы саяси бірліктің, сүйеуінің байыпты факторымен болды нешіншіні собой империя Чжоу ұсыныппын. В атап өту қыздың тұрмысқа шығуының тәж кигіз- әке-шешелер айрықша тамырларды тапсырыс берді нешінші "тамырлар в жасауды" аталды. Ша мақсатқа олардың арасында көрікті жерді шылапшындар пань және құмыраның умывания үшін су үшін қарызға алады. бас оларда анда-санда салалы надписи сияқты айталық бас тазе Цай Хоу Шэнь Пань, ара 1955 г.в кездестір- кездеседі Аньхуй, провинциясының Шоусяне бар надпись, из нешіншіден явствует, не ол ара мемлекетте жаса- Цай в хоу Чжаосының бірінші жылында в атап өту әмірші қыз неке мен князь У.
Қоланың айналарында мүмкін, Цинь, заманында бірақ ең ерте үлгілермен, бітті, кездестір- археологтармен, айналар бұрама бедермен, барысында батысшыл әулеттің құйма Хань болып табылады. Оның мазмұны үшін благопожелательные надписи сияқты "ұлы қуаныш типті - да мың және он мыңдаған жас шараппен және тойлармен" атақтылық және байлық ұзарт. Кейін әулеттің Хань надписи айналарда биік әдеби абзалдықтарды иемденді.
Басқа надписей надписи қоланың бұйымдарында, да кездеседі және пәндерде сырттың берік материалдарынан. Күншығыс әулеттің Чжоудың заманына қарайды надписи он таста, ша күншығыс әулетке Чжоу қара- надписи он таста, ша пішін ескерт- дабылды. Бас-басыда олардан надпись четырехсложным өлеңмен ой-. Ша мазмұнға олар өлеңдерді тараудан "өлеңнің кітабының" "жас мадақ өлеңдері" ескертеді. Ша географиялық атауға, бірде кездес- олардан, чжоуской эпиграфиканің зерттеушілері не есептейді, надписи Цинь патшалығында алқындыр-. Ша күніге өзінің надписи осы дабылдар уақыт деген апар- Сянь Гуна немесе Лин Гуна болу біледі. Күрделі белгілер осы надписях, чжоувэнь, стильсінің ша пішін ескерт- белгілері дамудың маңызды куәлігімен қытайлық жазбаға Цинь патшалығында болып табылады.
Сырттың белгілі надпись цзу тасында Чу патшалықтың вэнь "ажүні Чу" 312 г. ой- дейін н болды.э да Цинь патшалығында. Ша мазмұнға ол собой аспанның тәңірліктерінің айналдыр- сиынуды әмірші Цинь туралы аламанның көндіктір- Чу ұсынады және шекаралық бекіністің оралғысында. Надпись болды үш стелах, ой- нешінші кейін лайықты рәсімнің бол- жерге деген көміп таста.
Нефриттің күй табақтары материалмен үшін адалдықтың антының жазбасы үшін ара бірлескен әрекеттерде қарсы ортақ қарсыластың, қызмет етті нешінші дос досқа мемлекеттің әміршілерінің немесе бір клана бөлек-бөлек тармағының өкілдері берді. Свыше мың мынадай күй табағым при Хоума городища раскопках тап- Шаньси провинциясында чжоуского патшалықтың аумағында Цзинь болды. Ша пікір мамандардың, надписи Чунь Цю. кезінің соңғы жылдарына деген қарайды. Керамика бұйымдарда батысшыл әулеттің Чжоудың және Чунь Цю. заманында сирек.