Кузищин История древнего Рима

тинный путь. Согласно христианскому ве­ роучению, земная жизнь, пребывание в че­ ловеческой плоти заполнены страданием, преступлениями, злом. В земной жизни трудно противостоять злу. Однако земная жизнь — это не вся жизнь конкретного человека, поскольку он есть творение бо­ жие, носитель божественности, и, если че­ ловек не утратил ее своим греховным существованием, после смерти он может приобщиться к божеству, к вечной жизни около Бога. Поэтому основной заповедью и принципом христианства является не жизнь земная, не стремление провести ее в роскоши, довольстве и наслаждении, а под­ готовка себя к жизни вечной, загробному блаженству. В связи с этим все земные ценности — власть, богатство, удовольст­ вия, слава —не имеют значения, более того, они порочны в своей основе, поскольку обладание ими связано со страданием, бо­ лезнями, преступлениями. А раз земная жизнь порочна и греховна, ее нужно про­ жить так, чтобы подготовить себя к жизни вечной, очиститься от пороков, быть рав­ нодушным или даже враждебным к удоволь­ ствиям, власти, богатству, главное вни­ мание обратить на внутреннее воспитание своей души как частицы божественного на­ чала в человеке, заняться самосовершенст­ вованием, вести добродетельную жизнь, воспитывать в себе чувства любви, добра и милосердия ко всем людям как божествен­ ным творениям. В раннехристианской эти­ ке центр тяжести смещался с внешних сторон образа жизни, включая соблюдение обрядов, на что обращалось главное внима­ ние во многих античных и восточных рели­ гиях (особенно в иудейской), на чистую добродетельную жизнь, внутреннее само­ усовершенствование. Направленность на внутреннее слияние с божеством, отказ или равнодушие к внешним благам смогли ре­ шить глубокое противоречие между необхо­ димостью жить в сложном и противо­ речивом мире, выполнять многочисленные обязанности — будь это раб, ремесленник, торговец, чиновник или сенатор — с воз­ можностью исповедовать свои религиозные убеждения.

Важнейшим нравственным положени­ ем евангельского учения было провозгла­ шение принципа, изложенного в Нагорной проповеди: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны пла­

чущие, ибо они утешатся. Блаженны крот­ кие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они на­ сытятся». В этом положении провозглаша­ лась великая мысль о том, что страж­ дующие, смиренные, плачущие, обижен­ ные — это люди, менее отягощенные гре­ хом, пороками и гордостью и потому более внутренне подготовленные к Царству Не­ бесному, чем богатые, властные, эгоистич­ ные люди. «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее вер­ блюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». Это нрав­ ственное положение прямо апеллирует к человеку трудящемуся, человеку обездолен­ ному, к социальным низам, давая им духов­ ную надежду на будущий реванш за их тяжелую и несправедливую долю в этом мире.

Вместе с тем в этих положениях соци­ альные и нравственные мотивы настолько тесно переплетены, что апелляция к бедным и страждущим не противопоставлена при­ зыву и к людям иного социального положе­ ния: ведь «алчущие и жаждущие правды, плачущие и кроткие» могли быть в различ­ ных общественных слоях. Эти этические положения раннего христианства обеспечи­ вали ему поддержку в первую очередь тру­ дящегося населения Империи, но были притягательны и для других социальных слоев Империи, что сделало общественную базу новой религии поистине массовой.

Одним из центральных положений но­ вого учения стал призыв к покорности вла­ сть предержащим и тесно связанное с этим положение о непротивлении злу насилием. Эти основополагающие принципы христи­ анской морали исходили из реалистическо­ го учета сложившейся в Римской империи ситуации, в частности практической невоз­ можности или малой реальности открытого выступления против могучей римской вла­ сти и ее полумиллионной прекрасно обу­ ченной армии со стороны разрозненных и еще малочисленных христианских общин, и, конечно, ориентировали первых христи­ ан на пассивное поведение по отношению к властям и налагаемым на них обязанно­ стям. Однако эти положения имели и более глубокий моральный смысл. Прежде всего они ориентировали на ценность внутренней жизни, нравственное самосовершенствова­ ние, внутреннюю свободу личности, до ко-

торой не могли дотянуться длинные руки местной и центральной администрации, ук­ репляли внутреннюю убежденность лично­ сти, освящали неприятие существующих порядков, противостояли всем принятым моральным и нравственным ценностям чуждого им общества, делали первых хри­ стиан, при всей их внешней покорности, стойкими противниками существующего режима, как режима греховного. В условиях могучей Империи, в сущности говоря, это была самая правильная тактика противосто­ яния первых христиан, принятия ненасиль­ ственных методов борьбы, и эта тактика в конечном итоге привела к победе христи­ анства, превратила его из гонимой религии в религию господствующую.

Главные положения раннехристианско­ го учения определяли особенности культо­ вых действий первых христиан и органи­ зационную структуру ранних общин. Пер­ вые христиане отказались (да на первых порах и не имели материальных средств) от пышных празднеств, огромных жертвопри­ ношений, театрализованных представле­ ний, грандиозных шествий. Они предпо­ читали тихие собрания в уединенных местах на окраинах городов или около кладбищ, в подземных сооружениях, катакомбах; ста­ рались собираться вечером после трудового дня или ранним утром, когда становилось малолюдно, тихо и спокойно. На этих со­ браниях они слушали чтение отрывков из имеющихся священных текстов, особенно из Евангелий, внимали проповеди какоголибо вдохновенного проповедника, часто пришлого, которого считали наделенным божественной благодатью (харизмой), тихо пели гимны-псалмы, совершали скромную трапезу-ужин, на которой вкушали немного хлеба, запивая его вином,— обычный ужин скромного земледельца того времени. По

мере создания евангельской традиции тра­ пеза-ужин стала восприниматься как еди­ нение верующих с Христом через поедание частички его тела (хлеба) и крови (красное вино). Члены общины называли себя брать­ ями и сестрами.

Во II—III вв. стали строить особые молельные дома, символом которых стано­ вился крест, на котором распяли Христа. С конца III в. молельный дом стал принимать форму хорошо известного в римской архи­ тектуре здания базилики, обычно трехнеф­ ного сооружения с особым пьедесталом около одной из длинных сторон здания. Но для цели богослужения традиционная фор­ ма базилики была переработана, ее интерьер перестроен. Из этой перестроенной формы впоследствии был выработан особый тип христианского храма, но с сохранением прежнего античного названия «базилика». В I—II вв. каких-либо статуй или изобра­ жений Иисуса Христа, Богоматери еще не было, поскольку считалось, что передать в конкретном образе абсолютную божествен­ ность невозможно, а традиции передачи земного облика Иисуса Христа еще не сло­ жилось. Первые его изображения появля­ ются в III в. Они обычно носят сугубо символический характер. Так, Иисус Хри­ стос изображался в виде очень молодого человека-пастуха, символ пастыря верую­ щих, несущего на плечах заблудшую овцу как символ согрешившего человека. Попу­ лярными изображениями стали символ ры­ бы, поскольку греческое написание рыбы ιχθυσ считалось зашифрованным обозна­ чением имени Иисус Христос сын Божий Спаситель.

Лишь в IV в. появляются первые порт­ ретные изображения Иисуса Христа в обра­ зе молодого мужчины с нимбом вокруг головы в розовом хитоне и Богоматери с

Одно из самых ранних изображений Богомате­ ри с младенцем Иисусом. Фреска. IV в. н. э.

младенцем на руках, которые в последую­ щие столетия стали прототипами их много­ численных воспроизведений как в скульп­ туре, так и в живописи. Первые символиче­ ские изображения рисовали обычно на сте­ нах катакомб, позднее — на деревянных досках и называли их греческим термином έίκον, т. е. иконами, дословно — изобра­ жением. По традиции, заимствованной у язычников, иконы украшали цветами и воз­ жигали перед ними светильники, по-грече­ ски — лампады.

5. Социальный состав раннехристиан­

ских общин. Новое вероучение рождалось и было обращено в первую очередь к страж­ дущим и обремененным, плачущим и крот­ ким, т. е. к обездоленным низшим слоям трудящегося народа. Однако с самого нача-

ла новое вероучение не было закрыто и для представителей более зажиточных слоев, от которых требовали, правда, широкой бла­ готворительности. Из первых учеников Иисуса Христа апостол Матфей был мыта­ рем, т. е. сборщиком податей, Иоанн имел хозяйство в Капернауме и дом в Иерусали­ ме, был лично знаком с первосвященником, Петр и Андрей также принадлежали к обес­ печенному дому. Таким образом, уже состав первой общины был довольно разнообраз­ ным, однако новое вероучение получало особую популярность и особое признание именно в низших слоях населения Палести­ ны, Сирии, Малой Азии, Египта. Насколько можно понять из сообщения Тацита, члены римской христианской общины принадле­ жали к низам городского населения. До­ вольно много в христианских общинах было рабов и, как отмечают античные критики христианства (Цельс), много женщин и де­ тей. Насколько можно судить по нашим многочисленным источникам, в первых христианских общинах преобладало в ос­ новном городское население, в то время как сельские жители, видимо, были более тесно связаны с культами исконных земледельче­ ских богов, традиционно популярных среди различных категорий земледельческого на­ селения. Как показывает анализ Деяний и Посланий, уже к концу I в. христианские общины существовали во многих крупней­ ших городах восточной половины Римской империи — в Иерусалиме, Антиохии, Тар­ се, Эфесе, Фессалониках, Коринфе, Алек­ сандрии и, наконец, в самом Риме. Как показывают археологические свидетельст­ ва, христианские общины существовали в 70-х годах I в. в Помпеях и Геркулануме,

т.е. в италийской глубинке. С середины II в. наблюдается сильный приток в христи­ анские общины, и среди новых адептов увеличивается наряду с бедным людом чис­ ло состоятельных людей, разочарованных в ценностях античного образа жизни, расту­ щими трудностями в экономике Империи, социальными конфликтами в обществе, произволом имперской бюрократии. Люди все более и более устают от бездумного потребительства, внутренней пустоты, разо­ чарованности в имперских идеалах, безду­ ховности жизни, они находят себе утешение и покой в высокой нравственности христи­ анской этики, простом и чистом культе,

самоуглублении своей внутренней приро­ ды, в чисто человеческом общении со сво­ ими новыми духовными братьями и сестрами, в страстных надеждах на вечную жизнь в Царстве Божьем. Приток новых верующих привел не только к численному увеличению уже существующих общин, но и появлению многих новых общин в боль­ ших и малых городах Римской империи. Многие верующие, особенно из вновь всту­ пающих, отказывают в пользу общин часть своего имущества, передают все или долю наследства. Имущество общин накаплива­ ется через развивающуюся благотворитель­ ность, многочисленные подарки. Услож­ няется внутренняя организация общины. Вместо саморегулирующихся собраний, на которых выступали бродячие проповедни­ ки, устанавливается определенный поря­ док, избираются постоянные пресвитеры (руководители) и их помощники, диаконы, для наблюдения за растущим имуществом общины избирается постоянное должност­ ное лицо — надзиратель (епископ). По ме­ ре возрастания численности общины, накопления имущества, усложнения культа роль епископа стала возрастать, и уже к концу II в. он стал признанным главой, олицетворением общины в целом.

Между общинами устанавливаются ре­ гулярные связи, идет обмен письмами, по­ сланиями, в которых согласовываются вопросы вероучения, культа, совместных мероприятий. Среди отдельных общин вы­ деляются наиболее крупные и авторитет­ ные, которые рассматриваются окружаю­ щими общинами как своего рода лидеры. Признанным лидером была, бесспорно, Иерусалимская община, основателем кото­ рой был Иисус, первая христианская общи­ на вообще. Одной из самых авторитетных после нее была община в Антиохии, осно­ ванная апостолом Павлом. С конца I в. начинает играть важную роль христианская община в Риме, к середине II в.— в Алек­ сандрии, а в конце II в.— и в Карфагене. Руководителями наиболее влиятельных и богатых общин были очень известные в христианском мире мыслители, наделенные недюжинным умом и сильной волей, такие, как мученик и философ Юстин, неистовый Климент Александрийский, талантливый писатель, пресвитер Карфагенский Тертул­ лиан. Их богословские размышления, стра­

стная полемика с противниками из среды античных философов и нарождающейся ереси, горячие проповеди, смелые взаимо­ отношения с властями создавали популяр­ ность не только им самим, но и всей общине. Среди христианских общин Импе­ рии к концу II в. стала выделяться в силу своего столичного положения, многолюдст­ ва и богатства община Рима и расти авто­ ритет ее главы, римского епископа, который будет закрепляться в последующие столе­ тия.

Особое значение в жизни ранних хри­ стианских общин занимало отношение ве­ рующих и общины в целом с императорской властью. Они были сложными и довольно противоречивыми. В Евангелиях содержат­ ся четкие указания на повиновение властям

ичестное выполнение всех необходимых обязанностей. При существующих в Риме еще с республиканского времени религиоз­ ной терпимости, многочисленных культах, преимущественном интересе к внешней стороне религиозного поклонения новая религия не могла вызвать каких-либо подо­ зрений со стороны императорской власти. Однако положение было не столь простым

иоднозначным. Вера в пришествие Христа как Мессии, который должен покарать лю­ дей, концепция земной жизни как мира, наполненного грехом, пороками и преступ­ лениями, который должен быть осужден во время Страшного суда и разрушен, а на его обломках должно быть создано тысячелет­ нее царство справедливости, стояла в оче­ видной оппозиции к концепции золотого века, довольства, могущества и процветания Римской империи, олицетворяемой и под­ держиваемой императорской властью. Хри­ стиане отрицали тем самым всю систему духовных и культурных ценностей антично­ го мира. Сама апелляция христианского вероучения к обиженным, гонимым, плачу­ щим аккумулировала в христианских общи­ нах все недовольные существующей жизнью социальные элементы. К тому же вера в Христа запрещала христианам при­ нимать участие в обязательном для всех жителей Империи императорском культе, что рассматривалось как открытое непови­ новение властям. Наконец, тихие таинст­ венные собрания первых христиан в уеди­ ненных местах, их презрение к пышным языческим зрелищам, гладиаторским боям,

цирковым представлениям вызывали у го­ родской черни подозрение, рождали слухи и сплетни, создавали вокруг христиан не­ здоровый психологический климат.

Вот почему, хотя общеимперских декре­ тов о каких-либо преследованиях первых хри­ стиан не было, отдельные случаи гонений и даже убийств со стороны взбудораженной какими-либо слухами толпы имели место. Погибшие за веру христиане объявлялись их единоверцами мучениками и становились объектом почитания. Одними из первых му­ чеников были глава общины в городе Смирна Поликарп и богослов Юстин, казненные во времена Марка Аврелия.

Первое крупное гонение на христиан, скорее всего, было в Риме при императоре Нероне в 64 г., когда они были обвинены в поджоге Рима. Однако в целом как царст­

вующие императоры, так и провинциаль­ ные власти довольно терпимо относились к последователям новой религии, хотя имен­ но с середины II в. начинается ожесточен­ ная полемика античных авторов (Лукиан, Цельс, Цецилий и др.) с основными поло­ жениями нового вероучения.

К концу II в. христианство преврати­ лось в большую силу, в основном заверши­ лось создание книг Новозаветного канона, оформились основы нового вероучения, были разработаны главные принципы цер­ ковной организации, христианские общи­ ны образовались во многих городах Им­ перии, они стали превращаться в богатые и влиятельные организации.

С рубежа II—III вв. начинается новый этап в развитии христианского вероучения и христианской церкви.

1. Общие условия развития римской сре­ диземноморской культуры. В I—II вв. рим­ ское общество достигло своего наивысшего расцвета в экономической, социальной и политической областях. На это же время приходятся крупные сдвиги в культурной жизни, главным итогом которых было со­ здание качественно новой средиземномор­ ской культуры, которая, развиваясь на собственно римско-италийской основе, впитала в себя достижения многочисленных народов, вошедших в состав имперского государства. В римском Средиземноморье сложились новые экономические, социаль­ ные и политические условия, в рамках ко­ торых формировались главные особенности культуры как нового исторического фено­ мена. Одним из основных таких условий было возрастание материально-экономиче­ ского потенциала общества, располагавше­ го ресурсами многочисленных и богатых средиземноморских регионов. Римское им­ перское правительство создало стабильно функционирующую экономику, хозяйст­ венную устойчивость, снабжение общества продовольственными продуктами и ремес­ ленными изделиями. Прибыльное импер­ ское хозяйство обеспечивало довольно

высокий уровень благосостояния не только высших, но и средних классов, оживленную торговлю в рамках громадной римской ойкумены, на основе которых была создана продуманная налоговая система. Она по­ ставляла в государственную казну огромные материальные средства, использовавшиеся на разные, в том числе и культурные, цели.

В бедном обществе нет достаточного экономического потенциала для создания высокой культуры. Римское общество I — II вв. было богатым, видимо, самым бога­ тым из всех древних обществ, и обеспечило хорошую материальную базу для создания и распространения новых культурных цен­ ностей.

Римское имперское общество было од­ ним из сложных во всем древнем мире по своей социальной структуре. Его характер­ ной особенностью были чрезмерная гетеро­ генность, разнородность, сосуществование самых различных общественных укладов от почти первобытных образований, как, на­ пример, в областях Подунавья или римской Мавритании, до высокодифференцирован­ ных структур греческих полисов, эллини­ стических государств, Древнего Египта или классических рабовладельческих систем

собственно римско-италийских областей. Вместе с тем в обществе набирает силу тенденция к внедрению зрелых рабовла­ дельческих структур из Италии, классиче­ ских полисов Греции во всех регионах Империи, процесс романизации, что при­ водило к известной социальной унифика­ ции Империи. Все это обусловило создание усложненной, пронизанной многочислен­ ными противоречиями социальной супер­ системы и предопределило постоянную социальную напряженность, непрерывный поиск возможных решений проблем, т. е. создавало атмосферу, благоприятную для размышлений, экспериментов, поиска но­ вых идей, концепций, культурных ценно­ стей.

Подвижная динамическая структура римского средиземноморского общества не только обеспечивала благоприятные усло­ вия для создания культурных ценностей, но и формировала особый общественный слой, который должен был реализовывать эти ус­ ловия. В Империи впервые в истории древ­ них обществ появилась особая обществен­ ная прослойка, которую можно определить как античную интеллигенцию. К ней отно­ сились учителя, грамматики, риторы, странствующие философы, архитекторы, зодчие, скульпторы, поэты и писатели, жре­ чество многочисленных религиозных куль­ тов. Для обеспечения строительства, ин­ тенсивного внедрения урбанизма и город­ ского образа жизни, многочисленных праз­ днеств, для повседневных нужд управления грандиозной супердержавой в обществе рез­ ко возросла потребность в особой категории людей, выполняющих интеллектуальную работу,— интеллигенции. Формируясь в недрах общества, римская интеллигенция включала в свой состав, как это ни парадок­ сально звучит, довольно много рабов. Лю­ бопытнейшим фактом культурной истории римского Средиземноморья является бе­ зымянный характер множества произведе­ ний архитектуры, зодчества, скульптуры, который объясняется, видимо, тем, что их создателями были рабы, авторство которых не могло признаваться юридически.

Состояние и эволюция любой культуры определяется в значительной степени тем образом жизни, который, с одной стороны, обусловливается общими социально-эко­ номическими условиями, с другой — фор­ мирует соответствующий тип личности как

основного потребителя и создателя культур­ ных ценностей. При всем различии соци­ ального положения и духовного облика общественных слоев можно говорить о фор­ мировании некоторых общих черт образа жизни среднего римского обывателя I— II вв., который в целом отличался от образа жизни не только типичного гражданина классических греческих полисов, но даже римлянина эпохи Республики.

Существенным фактором культурной жизни населения стало создание огромного Римского государства, супердержавы своего времени. Существование такого громадно­ го, стабильного и процветающего государ­ ства рождало особое чувство гордости, силы, уверенности и всемогущества. Это чувство было достоянием не только правя­ щих и господствующих классов, оно про­ никало и усваивалось в средних слоях, создавало особый духовный и психологиче­ ский климат. К тому же довольно высокий уровень экономического благосостояния этих слоев, наличие местного самоуправле­ ния, позволявшее римским гражданам реа­ лизовать свои потенции в общественной и политической деятельности, при умелой нейтрализации социального недовольства многочисленных рабов и поддержании об­ щественного порядка в Империи, порожда­ ли благоприятную атмосферу для твор­ чества и создания культурных ценностей. Своего рода показателем такой благоприят­ ной атмосферы является довольно высокий уровень грамотности населения Империи в I—II вв. (возможно, до 50%, хотя точные статистические данные неизвестны), и дело не только в элементарной грамотности, но также и в том, что интеллигенция в прин­ ципе была многоязычна, т. е. знала не толь­ ко латынь, но и греческий язык, а в провинциях наряду со своим родным язы­ ком владела этими основными, так сказать, государственными языками.

Фундаментальной особенностью сре­ диземноморской культуры I — II вв. был ее городской характер. В своей основе это была урбанизированная культура со всеми вытекающими отсюда последствиями. В данный период Римской империи города были в большей степени центрами цивили­ зованного образа жизни, чем в предшеству­ ющие периоды древней истории, да и в последующую эпоху средневековья. Рим­ ский город отличался высоким уровнем

благоустройства, разнообразием культур­ ных учреждений, интенсивностью обще­ ственной и культурной жизни. Неп­ ременной частью его было наличие не­ скольких театральных зданий, амфитеатров, цирков и стадионов, храмов, терм, обще­ ственных библиотек, благоустроенных, ук­

рашенных статуями и картинами площадей, на которых могли выступать бродячие про­ поведники или риторы, поэты или филосо­ фы. Имперская городская среда создавала капризного, грамотного горожанина, кото­ рый был основным потребителем культур­ ных ценностей, что не могло не способст-

вовать общему прогрессу культуры, утверж­ дению цивилизованного образа жизни в целом.

Интенсивная культурная жизнь город­ ского населения шла не только в столице, крупных италийских городах (Путеолах, Ку­ мах, Медиолане или Сиракузах), не только в традиционных центрах классической гре­ ческой или эллинистической цивилизации, таких, как Афины, Коринф, Родос, Алек­ сандрия, Антиохия, но и во вновь основан­ ных городах западных провинций, нап­ ример в Лугудуне (Лион), Арелате (Арль), Колонии Агриппина (Кельн), Виндобонне (Вена), Новом Карфагене (Картахена), Кор­ дубе (Кордова) и многих других. Строитель­ ство городов и внедрение муниципальных порядков римско-италийского типа были составной частью общего процесса романи­ зации римских провинций как распростра­ нения цивилизованного образа жизни по

всему пространству Империи. Политика ро­ манизации в целом благоприятствовала культурному развитию средиземноморско­ го мира, особенно в западных провинциях. Вместе с тем центральная власть была до­ статочно осмотрительна и осторожна, что­ бы избежать грубого и насильственного навязывания своего образа жизни провин­ циальному населению. Римляне учитывали местные традиции и применительно к ним меняли формы романизации, охотно заим­ ствуя культурные достижения других наро­ дов. Подобная политика не только спо­ собствовала процессу культурного взаимо­ действия внутри Империи в целом, но и приводила к созданию особых типов про­ винциальных культур, например римскоиспанской, римско-галльской, римско-ду­ найской, римско-египетской и т. д., кото­ рые представляли собой плодотворное со­ четание собственно римско-италийских и

местных начал и создавали творческое раз­ нообразие взаимообогащающихся культур­ ных потоков в рамках средиземноморской ойкумены.

И еще один новый фактор культурного развития начал свое действие в Римской империи I—II вв.— выработка и последо­ вательное проведение определенной госу­ дарственной политики со стороны цент­ ральной власти. В сущности, в любом, даже самом деспотическом государстве, напри­ мер в Древнем Египте или Древнем Китае, формируется определенная политика в об­ ласти культуры, однако из всех древних обществ именно Империя в I—II вв. стала рассматривать формирование особой поли­ тики в области культуры как одну из важных государственных задач. Эта политика при­ нимала разные формы: основание системы

Римский амфитеатр и театр в городе Арле (Франция). Современное состояние

общеобразовательных школ (включая шко­ лы грамматиков и риторов) во всех более или менее крупных городах Империи с оп­ латой работавших там преподавателей, ак­ тивное строительство театральных зданий, библиотек, государственное финансирова­ ние известных культурных центров и дей­ ствующих там философских или ораторских школ, например в Афинах, Родосе, Анти­ охии, Александрии, не говоря о столице Империи Риме. Римские императоры (и здесь пример подал основатель Империи Август) и их окружение оказывали всяче­ ское покровительство многим поэтам, фи­ лософам, юристам, медикам, ученым. Не случайно крупнейшими представителями римского стоицизма были вельможа Сенека и император Марк Аврелий. Почти все рим­ ские императоры I—II вв. были хорошо

образованными и культурными людьми, ко­ торые считали своим долгом покровитель­ ствовать развитию культуры.

2. Система культурных ценностей. Рим­ ская средиземноморская культура, являясь закономерным продолжением собственно римско-италийской, была во многих своих компонентах новым историческим явлени­ ем. Она в значительной степени утратила свой узкий полисный, так сказать, «нацио­ нальный» характер и приобрела космополи­ тические черты. Ее имперский характер выражался не только в том, что жители Рима и Сиракуз, Александрии и Лугудуна, Фес­ салоник и Кордовы жили в одном государ­ стве и в целом имели если не одинаковый, то похожий образ жизни. В рамках новой «мировой» культуры сформировалась своя система культурных ценностей, которая пронизывала составные части и направле­ ния культурной жизни, философию и рели­ гию, литературу и искусство, архитектуру и науку. Эта система ценностей предполагала особый стиль жизни, включающий доволь­ но благоустроенный городской быт, извест­ ный уровень благосостояния, гордость за великую державу, сильную и благодетель­ ную для всех подданных власть Рима, апел­ ляцию к некоторым общечеловеческим ценностям. Вместе с тем по мере укрепле­ ния имперской власти и ее центрального и провинциального аппарата, широчайшего развития рабства и его глубокого проник­ новения во все поры общества формируют­ ся мировоззрение и психология поддан­ ного, сервилизм и угодничество, оборотной стороной которых были презрение к труду, паразитизм, животное потребительство и безудержное стремление к материальным благам и низменным удовольствиям. Эти черты образа жизни имперского подданно­ го, его духовные ценности нашли велико­ лепное отражение в лучших произведениях своего времени: стихотворениях Горация с его знаменитым лозунгом сагре diem — «лови день», романе Петрония «Сатирикон» с его жуткой картиной морального разло­ жения общества, в сатирах Ювенала, сфор­ мулировавшего главное правило римского паразитизма panem et circenses — «хлеба и зрелищ».

Для сложившейся в 1—II вв. системы культурных ценностей характерно глубокое противоречие между довольно высоким уровнем цивилизации и потребительским

характером культуры, ведущим к паразитиз­ му, моральному опустошению и общей апа­ тии. Конечно, не все слои и классы сложной общественной структуры римского Среди­ земноморья разделяли такую систему цен­ ностей. В целом можно сказать, что она была приемлема для большей части город­ ских жителей, в то время как сельское на­ селение, среди которого было много рабов, различных категорий зависимых людей (ко­ лонов, адскриптициев, должников), а также низшие слои свободного крестьянства ру­ ководствовались другой системой жизнен­ ных координат, другим образом жизни, наполненным тяжким трудом, заботой о семье, строгой моралью и необходимостью выполнять свои обязанности.

В разнородном римском обществе нель­ зя выделить какую-либо одну ведущую ми­ ровоззренческую систему. Можно говорить о трех различных типах мировоззрения. Для высших классов такую роль выполняла фи­ лософия позднего, или римского, стоициз­ ма, представленного такими выдающимися философами, как Сенека, Эпиктет и импе­ ратор Марк Аврелий.

Согласно Сенеке, весь видимый мир есть порождение вселенского божественно­ го разума, который мудро устроил космос, равномерно распределив в нем добро и зло. Венцом творения является человек, в кото­ ром так или иначе заключена частица ми­ рового божественного разума. Однако большая часть людей за повседневными де­ лами, погоней за внешними благами, вла­ стью и богатством как бы подавляет в себе эти божественные искры. Удаляясь от бо­ жественного разума, люди предаются злу, нарушают законы природы, влачат жалкое, полное суеты существование. Лишь лучшие люди, особенно познавшие законы приро­ ды, устройства мира, как бы разжигают искры заключенного в них божественного разума, освобождаются от давления жиз­ ненных обстоятельств, затягивающей тря­ сины богатства, власти, удовольствий, обретают внутреннюю свободу и устойчивое счастливое существование. Мудрец должен стремиться к преодолению внешних соблаз­ нов, быть равнодушным как к приваливше­ му счастью, так и терпеливо сносить обрушившееся на него несчастье, бедность, болезни, даже порабощение. Согласно уче­ нию стоиков, мудрый человек не может отделяться от мира, он должен жить в об-