Кузищин История древнего Рима

стали составной частью интенсивного рели­ гиозного творчества в I—II вв.

Более сложные и противоречивые настроения и религиозные искания распро­ странялись среди народных масс населения Средиземноморской империи. В целом на­ родные массы как западных, так и восточ­ ных провинций продолжали исповедовать свои традиционные культы, будь это галлы или иберы, фракийцы или греки, фригийцы или иудеи, сирийцы или египтяне. Однако

издесь наблюдаются новые тенденции, но­ вые общественные настроения, вызываю­ щие религиозные искания и порождающие новые религиозные идеи. Они вызывались различными обстоятельствами: установле­ нием собственно римской администрации

впровинциях наряду с местными властями, что приводило к двойному возрастанию по­ литического гнета, более высокой степени эксплуатации народных масс, вынужден­ ных содержать как местную, так и провин­ циальную и центральную римскую адми­ нистрацию. В целом можно говорить о бо­ лее высокой степени эксплуатации трудя­ щегося населения в I—II вв., и именно на этой эксплуатации в конечном счете поко­ илось экономическое процветание и благо­ получие Империи. Естественно, повы­ шение степени эксплуатации, рост социаль­ ных контрастов, широкое проникновение рабовладельческих отношений в социаль­ ную структуру Империи не могли не рож­ дать чувства зависти к сильным мира сего, к протесту против существующего порядка

иего концепций. Этот протест выражался

всфере религиозных идей в разных формах. Так, в Италии и романизированных запад­ ных провинциях он выражался в усилении религиозности в целом, создании много­ численных религиозных коллегий, в кото­ рых находили духовное отдохновение малые люди, в поклонении особым божествам, таким, как Сильван и Геракл, божествамтруженикам, близким и сопричастным че­ ловеку, поскольку одним из их родителей считался смертный. Большую популярность приобретает почитание Доброй Богини как покровительницы скромных тружеников. Почитание этих богов было лишено пыш­ ных церемоний, отличалось простотой и демократичностью. Их жрецы-министры или избирались членами данной коллегии, или исполняли свои обязанности поочеред-

Статуэтка сидящей на троне Афины Минервы (видимо, привозная). Вторая половина II в.

н. э. Хранится в Кёльне

но, и таким образом все члены коллегии как бы приобщались к своему божеству.

Несмотря на крепость традиционных верований и их внутреннюю эволюцию, важным фактором религиозной ситуации I— II вв. является взаимовлияние различ­ ных религиозных идей и концепций, рас­ пространение тех или иных национальных систем из мест своего исконного обитания в другие области и провинции. Так, следом за перемещением римских легионов с Вос­ тока на Запад в западных провинциях рас­ пространяется культ иранского бога Солнца Митры, весьма популярного среди легионе­ ров, набранных в восточных провинциях. Напротив, римские колонисты, обосновав-

Рождение Митры из скалы. Рельеф. II в. н. э.

шиеся в восточных провинциях, несли с собой почитание традиционных римских и италийских богов. Оседание иудейских пе­ реселенцев в Египте, городах Малой Азии, даже в Италии (так называемая диаспора) привели к распространению культа Яхве далеко за пределами собственно Палести­ ны. Переселенцы, хотя и исповедовали свои национальные культы, тем не менее не мог­ ли не остаться вне воздействия новой среды обитания, и, в свою очередь, их религиоз­ ные идеи оказывали влияние на местное население. Так, не без влияния иудейских воззрений среди населения восточных про­ винций и даже в Италии распространяется идея пришествия мессии, божьего послан­ ца, который должен в определенный мо­ мент прийти и поразить обидчиков, за­ щитить угнетенных, перестроить мир на началах добра и справедливости.

Однако ни одна из религиозных систем, существующих у многочисленных народов Римской империи, будь это сложная и та­ инственная египетская древняя или элли­

нистическая религия, иудейский моноте­ изм, солярный культ иранского Митры или культ Юпитера Величайшего и Всеблагого, Сильвана или Геракла, при всей ее попу­ лярности и относительно широком распро­ странении не могла стать имперской религиозной системой, захватить чувства и отразить умонастроения большинства насе­ ления, создать такую теологию, которая бы давала ответы на острые и волнующие мно­ гих вопросы, такой культ, который был бы торжественным и демократическим, про­ стым и таинственным, не могла создать нравственно-этическую систему, которая могла бы выявить и освятить лучшие сто­ роны человеческого существа. Однако рож­ дение такой религиозной системы в об­ щественной и религиозной обстановке Им­ перии I—II вв., так сказать, носилось в воздухе.

Такой религиозной системой стало рождающееся и формирующееся христиан­ ство.

2. Основные источники по истории хри­ стианства I—II вв. По истории раннего христианства сохранилось большое количе­ ство самых разнообразных источников. Они могут быть разделены на разные категории; канонические книги Нового Завета, рас­ сматриваемые клерикальной наукой в каче­ стве священных, т. е. богодухновенных, текстов; апокрифические (неканонические) произведения, повествующие о жизни и проповеди Иисуса Христа, его апостолов, но не признаваемые церковью в качестве священных текстов; сюда же можно отнести произведения так называемых отцов церк­ ви, т. е. выдающихся деятелей христианской церкви II—III вв. Особую категорию источ­ ников составляют произведения иудейской традиции (Талмуд), к которым можно при­ числить богатейшее собрание кумранских документов, а также труды выдающегося иудейского историка Иосифа Флавия. Цен­ нейшие сведения о древнейшем христиан­ стве содержатся в различных произведениях собственно античной литературы, а также многих античных писателей, в которых нет прямых упоминаний о христианах, но со­ держится много сведений об общей куль­ турной обстановке и общественных наст­ роениях в Империи, на фоне которых фор­ мировалось христианство, например произ­ ведения Сенеки, Эпиктета, Плутарха, Апу-

язычникам, внутренней жизни общин и др. Если авторство Павла (во всяком случае, для некоторых посланий) и, возможно, Иоанна признается большинством исследователей аутентичным в целом, послания других апо­ столов (Петра, Иакова, Иуды) являются предметом острых научных дискуссий. Ви­ димо, большая часть посланий была состав­ лена в последней четверти I в. Особое место среди новозаветных книг занимает Откро­ вение, или Апокалипсис Иоанна, возмож­ но, самое раннее из канонических книг, составленное в конце 60-х годов (Ф. Энгельс датирует его более точно—68—69 гг.). Оно приписывается апостолу Иоанну и содер­ жит рассказ о его видениях во время ссылки на остров Патмос, в которых ярко переда-

ются картины грядущего пришествия Мес­ сии — Христа, сцены Страшного суда над грешниками и установление тысячелетнего царства Божьего — Небесного Иерусалима для верных последователей христианского вероучения.

Несмотря на острые дискуссии по мно­ гим проблемам источниковедения канони­ ческих книг Нового Завета (авторство, датировка и последовательность отдельных произведений, проблемы вероучения и ор­ ганизации жизни первохристианских об­ щин), в целом канонические книги содер­ жат огромный информативный материал, являются ценнейшим источником по исто­ рии первоначального христианства I в. н. э. — происхождение христианства, организация

первохристианских общин, основы вероу­ чения, первые обряды, отношение к иудей­ ству, языческим культам и другим аспектам рождающейся мировой религии.

С Новозаветным каноном тесно связана многочисленная так называемая апокрифи­ ческая (не признанная церковной тради­ цией в качестве священной, богодухно­ венной) литература. Среди апокрифов око­ ло 50 Евангелий (из них некоторые сохра­ нились целиком — Евангелия от Фомы, от Петра, Евангелия Истины, Никодима, про­ тоевангелие и др.), около 30 деяний (Петра, Павла, Иоанна и др.), около 15 посланий, около 10 Апокалипсисов. В этих произведе­ ниях содержится множество сведений и раз­ личных подробностей, которые дополняют

икорректируют известия новозаветных книг о жизни Иисуса, его деятельности, вероучении. Большая часть их была состав­ лена во II—III вв. н. э. Из апокрифов особое значение имеют найденный в Египте сбор­ ник из 14 заповедей-изречений Иисуса Христа —«Логии Иисуса Христа», возмож­ но, восходящие к середине I в. и послужив­ шие одним из источников к составлению канонических Евангелий. Представляют интерес ряд трактатов, где излагаются ос­ новные положения христианской морали в связи с приближающимся концом света («Пастырь Гермы», «Дидахе, или Учение XII апостолов»), последнее произведение, обнаруженное только в 1875 г. в библиотеке иерусалимского монастыря в Константино­ поле, было высоко оценено Л.Н. Толстым, который сделал его первый перевод на рус­ ский язык. Частью раннехристианской ли­ тературы являются сочинения, принад­ лежащие гностикам и докетам, т. е. пред­ ставителям религиозно-философских на­ правлений в раннем христианстве. Гнос­ тики (Василид, Валентин, Маркион и др.)

идокеты не признавали человеческую при­ роду Иисуса Христа и тем самым обесцени­ вали, если не отрицали совсем, его земную жизнь, проповеди и страсти, т. е. сводили на нет значимость всего повествования но­ возаветных канонических книг. Гности­ цизм, объявленный официальной церковью злейшей ересью, показал связь между рож­ дающимся христианским богословием и позднеэллинистической философией и стал одним из важных этапов в становлении христианского вероучения.

В русле раннехристианской традиции написаны сочинения древнейших отцов церкви, включая так называемых апологе­ тов — авторов «Апологий», в которых хри­ стианство защищалось от критики язычес­ ких авторов (Юстин, Татиан, II в., крупней­ ший раннехристианский писатель конца II —начала III в. Тертуллиан, писавший на латинском языке, и др.). Из церковных писателей III в. также следует отметить тру­ ды Климента Александрийского, Оригена, одного из крупнейших раннехристианских богословов, которому приписывалось со­ ставление около 6 тыс. различных произве­ дений (сохранилось только 100!), и Кип­ риана Карфагенского, из многочисленных произведений которого особое значение имеют его письма и трактат «О единстве церкви».

Из других категорий источников нема­ ловажное значение имеют произведения, выполненные в русле иудейской и иудей­ ско-эллинистической богословской тради­ ции. Прежде всего произведения Ветхого Завета, священного сборника иудаизма, бы­ ли восприняты и христианством как свой священный корпус, и без изучения Ветхого Завета нельзя заниматься изучением и ран­ него, и последующего христианства. Собст­ венно материала о христианстве в более поздних иудейских канонических книгах, в частности в Талмуде, очень немного, по­ скольку христианство и иудаизм с первых шагов новой религии решительно размеже­ вались и их интересы не пересекались. К иудейской традиции относится огромный материал так называемых кумранских доку­ ментов, найденных впервые в 1947 г. в одной из пещер северо-западного побе­ режья Мертвого моря около поселения Хир­ бет-Кумран (по имени этого поселения найденные рукописи получили название кумранских, хотя многие из документов этого рода найдены в дальнейшем в разных местах побережья Мертвого моря). Большая часть этих документов принадлежала осо­ бой секте, выделившейся из правоверного иудейства,— секте ессеев, или ессенов, ко­ торые бежали в пустыню и здесь основали свою общину на началах полного равенства, труда и аскетизма. Для целей богослужения и культа они использовали рукописи мно­ гих ветхозаветных текстов и других сочине­ ний, остатки которых дошли до нашего времени. Хотя среди этих кожаных свитков

есть и очень ранние материалы, восходящие к VI—V вв. до н. э., большая часть кумран­ ских документов датируется концом II в. до н. э . — I в. н. э. Кумранские рукописи имеют известное значение для изучения предыстории христианства и формирова­ ния первохристианских общин I в. н. э., видимо, по образу жизни близких кумрани­ там. В связи с этим представляют интерес такие произведения, как «Устав общины», собрание правил жизни и поведения членов данной секты и очень интересный трактат, условно называемый «Война сынов света против сынов тьмы», повествующий о свя­ щенной войне правоверных последователей секты против нечестивых, среди которых упоминается народ «киттим», под которым, видимо, подразумеваются римляне. В русле иудейско-эллинистической традиции рабо­ тал знаменитый философ Филон Алексан­ дрийский (I в. н. э.), оставивший большое литературное наследство. В своих трудах он пытался соединить учения некоторых гре­ ческих философов, главным образом сто­ иков и платоников, о высшем божест­ венном разуме и посредниках (одним из которых был Логос — Слово) между ним и земным миром с основными положениями иудейской религии, в том числе учением о Логосе, Мессии, мистическом единении с божеством. Идеи Филона Александрийско­ го оказали большое влияние на формиро­ вание воззрений эллинизированных иудеев диаспоры и первых иудео-христиан. Очень ценные, хотя и краткие сведения по истории первохристианства I в. н. э. содержатся в произведениях Иосифа Флавия (37 —100 гг.). Его «Иудейская война», «Иудейские древ­ ности», «Автобиография», «Против Апио­ на» содержат объективную и полную информацию об общей обстановке и соци­ ально-религиозной атмосфере, сложившей­ ся в Палестине I в. до н. э., когда рождались там первые ростки новой мировой религии. Очень важны его конкретные указания о деятельности Иисуса. После публикации арамейского перевода «Иудейских древно­ стей» (кн. XVIII, гл. 3) они стали одним из самых веских аргументов в пользу историч­ ности основателя христианства — Иисуса Христа.

Особый разряд источников по истории раннего христианства составляют сочине­ ния античных греко-римских писателей I— II вв. Среди них большую ценность пред­

ставляют упоминания о первых христианах у авторов I в. н. э . — Тацита, Плиния Млад­ шего. Во II в. н. э. уже многие античные авторы упоминают христиан, христианские общины, вероучение. Как правило, эти пи­ сатели, принадлежавшие к кругу античной культуры и религии, ведут очень резкую полемику против христианского вероуче­ ния, ранних христианских обрядов, напри­ мер, знаменитый Лукиан (сатира «О кон­ чине Перегрина»), Цельс (трактат «Правди­ вое слово»), Цецилий и др.

Информативной группой источников, служащих своего рода естественным допол­ нением к письменным материалам, являют­ ся памятники материальной культуры, данные археологических раскопок. Особую ценность имеют памятники I— II вв., хотя их очень немного. Если сомнения многих ученых вызывает идентификация ряда предметов, мест современной Палестины с местами, упомянутыми в Евангелиях, то ряд памятников первохристианства известен точно. Это несколько ценнейших надписей, найденных в Помпеях и Геркулануме, в том числе с изображением креста. Целый ряд памятников найден при раскопках в Риме, в том числе захоронение конца I в., которое условно определяется как могила апостола Петра под современным собором ^святого Петра, а также алтарь II в. Очень интерес­ ный материал был найден при исследова­ нии захоронений первохристиан в римских подземельях-катакомбах II в. н. э., на стенах которых обнаружена раннехристианская символика: пальмовые ветви, якоря, изо­ бражение агнца (овцы), рыб, а также над­ писи, упоминающие христиан. Большое количество находок сделано в Египте. На­ пример, в Наг-Хаммади, Оксиринхе и дру­ гих местах обнаружено большое количество папирусов с христианскими текстами, о ко­ торых было упомянуто выше. Одной из интереснейших находок была надпись из Кесарии Иудейской, в которой впервые со­ держится документальное упоминание о знаменитом Понтии Пилате, и теперь все сомнения в историчности этого персонажа, которые имелись в научной литературе, от­ пали. В окрестностях Иерусалима раскопан могильный склеп зажиточной иудейской семьи I в. н. э. с греческой надписью и символом креста. Как можно видеть, этот обширный и разнообразный материал ис­ точников позволяет осветить основные про-

блемы возникновения, генезиса и форми­ рования раннего христианства, его обрядов, вероучения, первых последователей.

3. Проблема происхождения христиан­ ства. Проблема возникновения христианст­ ва, так же как и происхождение любой другой мировой религии, является одной из сложнейших и дискуссионных во всемир­ ной истории. В науке до сих пор продолжа­ ются ожесточенные споры по всем ос­ новным вопросам происхождения христи­ анства — об историчности Иисуса Христа как основателя новой религии, о времени и месте его жизни и проповеди, составе пер­ вой христианской общины, первых обрядах и основах вероучения. Ключевой здесь яв­ ляется проблема историчности или леген­ дарности Иисуса Христа как основателя новой религии. Еще в XIX в. в историогра­ фии сформировались две научные шко­ лы — мифологическая и историческая. Ми­ фологическая школа признавала образ Иисуса Христа в Евангелиях мифическим, созданным искусственно авторами Еванге­ лий много десятилетий спустя после пред­ полагаемого времени существования Иисуса (Б. Бауэр, Д. Робертсон и др.). Ис­ торическая школа (Ю. Вельгаузен, А. Гар­ нак, Р. Эйслер) придерживалась того взгля­ да, что в основе евангельских рассказов лежит реальное историческое содержание, что Иисус Христос был реальным пропо­ ведником, который жил в первой половине I в. н. э., и был основателем первой общины христиан, создателем основных положений нового вероучения. Обожествление реаль­ ного Иисуса, введение в рассказ всех эле­ ментов чудесного и сверхъестественного, мифологизация его образа, придание ему черт божества, каковым он и выступает в евангельских преданиях, произошло много позже смерти реального основателя. Ученые как мифологической, так и исторической школ провели самый детальный источни­ коведческий анализ евангельского преда­ ния, изложенного в канонических книгах Нового Завета, с привлечением всех имею­ щихся источников, раскрыли его связи с иудейской религией, античной философ­ ской мыслью, восточными культами, т. е. показали глубокие корни возникающей но­ вой религии.

Особым направлением в изучении ран­ него христианства, в том числе и его про­ исхождения, стала марксистская школа,

долгие годы господствовавшая в советской историографии. В рамках марксистского направления центральный вопрос как ми­ фологической, так и исторической шко­ лы — был или не был евангельский Иисус Христос реальным лицом, является ли ме­ стом рождения первой христианской общи­ ны Палестина или какой-либо другой район Восточного Средиземноморья — при всей его важности не рассматривается как клю­ чевой вопрос древнейшего христианства. Часть советских историков признает исто­ ричность Иисуса Христа и его проповедни­ ческой деятельности в Палестине в первой половине I в. н. э. (С. С. Аверинцев, А. Ч. Ко­ заржевский, И. С. Свенцицкая), многие считают его мифологизированным образом (А. Б. Ранович, С. И. Ковалев, Г. М. Лившиц

идр.). Более важное значение придается проблеме формирования христианства как нового вероучения, его культа, организа­ ции, социальному составу раннехристиан­ ских общин, общим социально-поли­ тическим и культурно-религиозным усло­ виям, в которых это формирование проис­ ходило, и в пределах не только маленькой Палестины, но и всего средиземноморского общества и мирового Римского государства в I—II вв. Представители марксистской школы делают значительно большие акцен­ ты на связи нового вероучения и рождаю­ щейся христианской церкви с культурными

ирелигиозными античными традициями, чем на собственно восточные и тем более только иудейские традиции и идеи в их ветхозаветном виде.

Зародившись в первой половине I в. н. э. на территории маленькой римской провинции Палестины как одна из местных иудейских сект, главой и основателем кото­ рой мог быть исторический Иисус, пропо­ ведовавший идеи покаяния, близкого конца мира, божественного суда, добра и любви к людям, новое вероучение стало распростра­ няться среди низших и обездоленных слоев населения Восточного Средиземноморья и к середине I в. н. э. проникло в Рим. Рас­ пространение первохристианства проходи­ ло через миссионерскую деятельность фанатичных последователей основателя но­ вой религии, из которых особой активно­ стью выделялись Петр, Иоанн и Павел. Проповедь новых религиозных идей пала на подготовленную почву. Римское общество, достигшее наивысшего раскрытия рабовла-

дельческих отношений, переживало слож­ ный период своей истории. Римское среди­ земноморское общество I — II вв. было обществом разительных контрастов: бес­ правия рабов и деспотизма господ, безум­ ной роскоши и ужасающей нищеты, могущества власти и безропотной покорно­ сти, материального благосостояния и нрав­ ственного опустошения. Экономическое процветание, известный социальный поря­ док, который поддерживался железной ру­ кой царствующих императоров, культурный подъем сочетались с бездушным культом богатства, чрезмерного потребления, раз­ мыванием моральных ценностей, ростом зависти и жестокости в отношениях между людьми, нравственным вырождением, что нашло яркое выражение в сценах знамени­ того романа Петрония «Сатирикон», напи­ санного в 60-х годах I в. В обществе зрело сопротивление господствующему образу жизни со стороны обездоленных масс экс­ плуатируемого народа — рабов, крестьян и ремесленников, рождалась внутренняя не­ удовлетворенность образованных людей то­ го времени, выражавшаяся в критике бездуховного потребления, рабовладельче­ ской морали, бесчеловечной жестокости, трагического раздвоения мира преуспеваю­ щего богатства и мира духовного опустоше­ ния.

В ходе распространения первохристи­ анских идей среди различных слоев населе­ ния происходило формирование нового учения, разрыв его религиозно-идеологиче­ ских связей с иудаизмом, разработка его богословия через использование положе­ ний вульгаризированной греческой фило­ софии, римского стоицизма, традиций иранской (религия Митры), греческой и римской религий. Зародившись в Палести­ не как одна из отколовшихся сект иудаизма, первохристианство стало превращаться в новую религиозную систему лишь на про­ сторах Средиземноморской империи и по­ сле включения в состав своего культа и богословия целого ряда греко-римских ре­ лигиозных идей. К концу I в. христианство уже окончательно выделилось из круга ре­ лигиозных представлений иудейства, к на­ чалу II в. сложилась в основных чертах евангельская традиция происхождения но­ вой религии, были составлены главные кни­ ги будущего Новозаветного канона, Еван­ гелия, Деяния апостолов, Послания и Апо­

калипсис, хотя их сведения в единый ком­ плекс еще не произошло.

Лишь к концу II в. был определен спи­ сок 23 книг (из 27), т. е. большая часть будущего собрания канонических произве­ дений Нового Завета. На окончательное формирование новозаветной традиции во II в. оказала большое влияние огромная теоретическая работа древнейших христи­ анских писателей, которые были вынужде­ ны защищать новое вероучение от нападок античных авторов (Лукиана, Цельса, Цеци­ лия), полемизировать с представителями близких ранним христианам религиознофилософских течений, таких, как гности­ цизм и докетизм. В ходе этой яростной литературной полемики рождалось христи­ анское богословие, сквозь призму которого приводились к окончательной редакции произведения будущего Новозаветного ка­ нона. Параллельно отрабатывались органи­ зационные принципы рождающегося объе­ динения существующих в разных городах Империи христианских общин, будущей христианской церкви.

4. Основные положения христианского вероучения и культа. Христианство предло­ жило принципиально новую систему рели­ гиозных воззрений, которые сформи­ ровались под влиянием многих предшест­ вующих религиозных идей, и прежде всего иудаизма. Суть этих общих воззрений тако­ ва. Согласно христианскому вероучению единый Бог-Вседержитель, вечный и неиз­ менный, своим словом создал космос — весь видимый мир, растения, животных и первых людей Адама и Еву. В момент тво­ рения весь мир, в том числе прародители людей Адам и Ева, жили простой безмятеж­ ной жизнью, в мире не было зла и преступ­ лений. Однако Адам и Ева в определенный момент их райской жизни совершили гре­ хопадение, вкусив запретный плод от древа познания, предложенного им антагонистом Бога Сатаной, принявшим вид Змея. Вкусив плод познания, Адам и Ева стали знать, что такое добро и зло, и тем самым была создана принципиальная возможность приобщить­ ся к злу. Как нарушившие божественный запрет, они были изгнаны из райского сада и стали добывать хлеб свой насущный в поте лица своего. Их потомство, отягощенное грехопадением прародителей, все более и более уклонялось с пути добра и милосер­ дия. Люди стали совершать преступления,

красть, убивать, грабить, лжесвидетельство­ вать. Суровым предупреждением греховно­ му человечеству был всемирный потоп, но

ипосле него люди продолжали совершать преступления. Во времена Моисея между избранным народом — древними евреями

иБогом был заключен особый договор — Завет о выполнении божественных правил, но люди постоянно уклонялись от их вы­ полнения. Милосердный Бог стал посылать

вмир своих посланцев — пророков, кото­ рые обличали преступления людей, призы­ вали их к покаянию и выполнению бо­ жественных заповедей, но люди не слушали пророков, они их даже преследовали и все более и более погружались в пучину пре­ ступлений, поскольку над ними лежало проклятие первородного греха. Чтобы прийти на помощь людям, освободить их от основы основ их заблуждений —первород­ ного греха, Бог послал на землю своего сына как органическую свою часть, которая воп­ лотилась в конкретного человека, родивше­ гося от девы Марии в семье иудейского плотника Иосифа в 4 г. до н. э. в городе Вифлееме. Иисус Христос рассматривается как богочеловек, соединяющий в себе всю полноту божественной природы, «не имею­ щей начала дней», и всю конкретность че­ ловеческой личности с конкретным рож­ дением, подверженный всем человеческим страданиям и умерший конкретной смер­ тью в 30 г. н. э. Как конкретный земной человек, Иисус рождается, растет, мужает и

всвои зрелые годы начинает проповедь в разных местах Палестины, в Галилее, Деся­ тиградии, Иудее, Южной Финикии. Он тво­ рит чудеса, говорит о краткости земной жизни, предстоящем Страшном суде над грешниками, о необходимости покаяния и подготовки к вечному блаженству в загроб­ ном мире, о выполнении своего долга, внут­ реннем совершенствовании, воспитании любви и милосердия ко всем людям, в том числе и врагам своим. Вокруг Иисуса обра­ зуется группа из его учеников, из которых 12 являются самыми близкими, получивши­ ми название апостолов. В 30 г. Иисус был схвачен и осужден синедрионом и римским прокуратором на казнь и был распят на кресте. Распятие и страдание Иисуса Христа на кресте стали самой дорогой искупитель­ ной жертвой, которую принес Бог, чтобы спасти человечество от его первородного греха. После своего распятия Иисус воск­

рес, явился своим ученикам и затем, сбро­ сив свою телесную оболочку, вознесся на небо, слившись со своим отцом. В ближай­ шем будущем Иисус должен вновь прийти в земной мир, чтобы устроить Страшный суд, покарать грешников и утвердить тыся­ челетнее царство справедливости для божь­ их избранников.

После страданий и смерти Иисуса Хри­ ста человеческий род весь, а не только еврейский народ, освободился от первород­ ного греха и получил возможность свободно исполнять заповеди любви, красоты и ми­ лосердия, готовить себя к Страшному суду и наступлению вечного блаженства через внутреннее самосовершенствование. Необ­ ходимость следования заповедям Иисуса Христа и получение за это вечного небес­ ного блаженства — это Новый Договор, Новый Завет, который пришел на смену прежнему договору, Ветхому Завету, заклю­ ченному Богом с пророком Моисеем и на­ родом Израиля.

В христианском вероучении можно от­ метить ряд принципиально новых религи­ озных идей по сравнению с другими религиозными системами. Прежде всего в новом учении прокламировался не мест­ ный, национальный или племенной, а кос­ мополитический характер. Новое учение исходило из принципиального положения о единстве всего рода человеческого, выте­ кало из понятия единого для всех народов Бога, и понятие избранности, приближе­ ния, слияния с божеством связывало не с племенной принадлежностью, а с выполне­ нием главных заповедей христианства и ве­ рой в Иисуса Христа. В христианстве дано было более полное и философицированное понятие божества, чем до сих пор. Божество понималось как абсолют могущества, разу­ ма, добра и милосердия. Божество — это грозная и карающая сила, но оно прежде всего абсолют разума, добра и милосердия. Выдвижение на первый план именно этих сторон предполагало принципиальную бли­ зость Бога к человеку, и прежде всего чело­ веку малому. Люди в силу слабости человеческой природы постоянно заблуж­ даются, совершают проступки (даже бли­ жайший ученик Иисуса Христа апостол Петр трижды в один вечер отрекался от своего учителя), но Бог в силу своей абсо­ лютной доброты и благости прощает их терпеливо и заботливо и наставляет на ис-