Кузищин История древнего Рима

свойственным человеку как таковому, а сле­ довательно, и рабу. Рабство противоречит природе, хотя оно признается учреждением всех народов, иначе говоря, рабом не рож­ даются, а становятся.

Римские философы, публицисты, писа­ тели (Сенека, Петроний, Дион Хрисостом) еще в I в. н. э. высказывали взгляды, кото­ рые во II в. н. э. отразились в законодатель­ стве. Если во II—I вв. до н. э. римское правительство не вмешивалось во взаимо­ отношения между рабами и их господами, поддерживало и оберегало власть главы римской фамилии, то во II в. н. э. рабы рассматривались не только как личная соб­ ственность господина, а в некоторой степе­ ни как подданные государства, на которых распространяется власть не только их гос­ под, но и римского правительства. Импера­ торы вмешиваются во взаимоотношения

рабов и их господ, стараясь пресечь случаи особенно зверского обращения с рабами.

Безнадежно больных рабов ранее их господа вывозили на остров Эскулапа (на реке Тибр) и бросали там на произвол судь­ бы (в I—III вв. понятие «остров Эскулапа» приобрело символическое значение места, где оставлялись на произвол судьбы боль­ ные рабы). Если такой раб случайно выздо­ равливал, он возвращался к прежнему господину. Император Клавдий издал за­ кон, по которому «выброшенные» рабы в случае их выздоровления получали свободу.

Адриан запретил беспричинное убийст­ во рабов и наказал ссылкой одну знатную даму, пытавшуюся нарушить этот закон. Антонин Пий приравнял убийство господи­ ном своего раба к убийству чужого раба и предоставил рабам право в случае жестокого обращения искать убежища перед статуями

Прилавок винной лавки в Помпеях. I в. н. э.

императоров. Дело такого прибегнувшего к защите закона раба затем должно было рас­ сматриваться городскими властями, и, если факт жестокого обращения господина под­ тверждался, раб продавался другому. Зако­ нодательство императоров о рабах отражало общее изменение взглядов на рабов в рим­ ском обществе. Новые правовые нормы стремились смягчить взаимоотношения ра­ бов и господ, снизить степень их напряжен­ ности. Одновременно власти зорко следили за поведением рабов и стремились в самом зародыше погасить возможное недовольст­ во. Некоторое изменение бытового и юри­ дического положения рабов отнюдь не означало, что рабство изменило свою при­ роду, класс рабов по-прежнему оставался обездоленным и угнетенным. Деление всех людей на свободных и рабов принималось как само собой разумеющееся, ни один римлянин во II в. н. э. не мыслил себе общества без рабского труда.

Римские писатели и философы, высту­ пая против чрезмерно жестокого обраще­ ния с рабами, говоря о свободе как естественном состоянии человека, в том числе и раба, сами относились к рабам с глубочайшим презрением. Некоторое улуч­ шение положения рабов во II в. н. э. дик­ товалось необходимостью заинтересовать их в результатах своего труда, поднять его производительность, смягчить естествен­ ную социальную напряженность, но это не означало уменьшения степени эксплуата­ ции рабов. Чувствующий защиту обще­ ственного мнения, избавленный от жесто­ кого обращения, имеющий семью и неко­ торое хозяйство, раб работал лучше, эффек­

тивнее, что в конечном счете было выгодно его владельцу.

Таким образом, в I—II вв. происходят серьезные изменения в структуре римского рабства. Суть их состояла в том, что в римском мире I—II вв. рабство включается

вправовое поле общества, инкорпорируется

вобщую систему римского права, становит­ ся его органической частью. Раб теперь рассматривается в определенной степени как субъект права, законодательство создает новые возможности для более активного участия рабов в хозяйственной, интеллек­ туальной и даже политической жизни рим­ ского общества. Еще большее значение для повышения социальной роли рабов имело самое широкое развитие вольноотпущенни­ чества. Отпуск рабов на свободу в эпоху Республики был довольно редким явлением и затруднялся необходимостью проведения сложных обрядов. ВI—II вв. отпущенниче­ ство приобретает массовый характер, появ­ ляются новые способы отпуска рабов на свободу: простое заявление господина в кругу своих друзей об отпуске раба, состав­ ление письма, где уведомлялось об отпуске раба, и др. Как правило, на волю рабов отпускали после 10—15 лет пребывания в, рабстве, когда наиболее плодотворные годы жизни раба были проведены в напряженном труде на своего господина. Господину было выгодно отпускать утратившего былую ра­ ботоспособность раба, поскольку, получив свободу, тот должен был сам обеспечивать свое существование. Возможность получе­ ния свободы при массовом характере отпу­ щенничества несколько смягчала недо­ вольство рабов своим положением и ослаб­ ляла общую напряженность в социальных отношениях. В I—II вв. отпущенники со­ ставили довольно многочисленный слой римского общества и стали играть заметную роль во многих сферах производства, поли­ тической и культурной жизни.

Если распространение классического рабства во всех областях Средиземноморья в I—II вв. н. э. означало распространение рабовладельческих отношений вширь, то некоторое улучшение бытового и юридиче­ ского положения рабов и создание у них стимулов к труду означали реализацию наи­ более глубоких потенций рабовладельче­ ской системы как таковой.

Свободные земледельцы и колоны, ремес­ ленники и отпущенники. Свободное кресть-

янство никогда не исчезало даже в Италии, в стране наиболее зрелых рабовладельче­ ских отношений. В западных, дунайских и африканских провинциях, которые в мо­ мент присоединения к Римской империи переживали разложение общинных поряд­ ков, роль мелких земледельцев-общинни­ ков была довольно высока. Земледельческое население Империи постоянно пополня­ лось за счет поселения в разных провинциях отслуживших ветеранов. Крестьяне —рим­ ские граждане —были собственниками не­ больших земельных наделов и, возделывая их, применяли иногда труд одного или не­ скольких рабов, вели в ряде случаев своего рода полурабовладельческое хозяйство. Су­ ществовали, и их было, видимо, большин­ ство, хозяйства и без рабов. Вздорожание и уменьшение притока рабов раньше всего ударили по таким маломощным полурабов­ ладельческим хозяйствам и приводили их к разорению, превращению в замкнутый на­ туральный мирок, в котором крестьянин и его семья с трудом сводили концы с кон­ цами.

Для II в. н. э. характерно довольно активное внедрение арендных отношений и распространение колоната. Колон стал столь же заметной фигурой средиземномор­ ской деревни, как и раб, и свободный кре­ стьянин. Юридически колон — свободный человек, имеющий право уйти от землевла­ дельца после истечения срока договора, обычно заключаемого на 5 лет. Однако, как правило, колон за пятилетний срок настоль­ ко опутывался различными долговыми и другими обязательствами, что практически

не мог оставить свое место и продолжал возделывать арендованный участок долгие годы. Во многих поместьях колоны жили в течение нескольких поколений и преврати­ лись в пожизненных арендаторов. Это было выгодно землевладельцу, так как обеспечи­ вало обработку его земель и избавляло от необходимости искать новых арендаторов. Живущий в течение длительного времени в имении, колон крепко был привязан к его владельцу, а землевладелец превращался в его господина: он давал ему земельный уча­ сток, некоторые орудия труда, покупал его продукцию, разбирал споры колонов между собой, их жалобы на поместную админист­ рацию. Господская вилла постепенно заме­ нила колону и городские власти, и им­ ператорскую администрацию, и из человека свободного и равноправного с землевла­ дельцем колон превратился в зависимого от его воли.

Кто арендовал землю и превращался в колона? Им мог быть свободный и потеряв­ ший свою землю крестьянин, и бывший поденщик, и вольноотпущенник, и город­ ской плебей, вернувшийся в деревню. Пре­ вращение этих людей в арендаторовколонов приводило в конечном счете к по­ степенному понижению их социального статуса, потере некоторых прав свободной личности и к превращению юридически в зависимого от воли землевладельца чело­ века.

Колонами становились и посаженные на землю рабы. Такая практика известна со времен Веспасиана. Как уже говорилось, землевладельцы были вынуждены в ряде

среднее командное звено армии и импер­ ской бюрократии стремились попасть во всадническое сословие. Во II в. н. э. всад­ ничество превратилось в служилое сосло­ вие, всадники занимали высшие места в имперских канцеляриях, в центральной и провинциальной администрации, армии. Особенно много всадников было на долж­ ностях, связанных с взиманием налогов, с арендой императорских сальтусов и рудни­ ков. Высшей должностью, доступной всад­ нику, были должности командующего преторианской гвардией (префект прето­ рия) и наместника египетской провинции (префект Египта). Из всадников пополня­ лось сенаторское сословие. Всадники, слу­ жившие в императорском аппарате, полу­ чали большое жалованье — 100—300 тыс. сестерциев — и носили почетное звание «выдающихся». Всадники владели имуще­ ством от 400 тыс. сестерциев до миллиона. Многие из них вели крупную торговлю, имели латифундии, крупные ремесленные мастерские.

Сенаторы и всадники принадлежали к высшим сословиям римского общества. Бо­ лее многочисленными в обществе были, однако, не они, а муниципальная верхушка, т. е. зажиточные жители римских городов (муниципий), разбросанных по всей Импе­ рии. Они владели средними по своим раз­ мерам имениями и ремесленными мастерс­ кими, занимались сельским хозяйством, ре­ меслом и торговлей. Из них избирались должностные лица в органы городского са­ моуправления. К муниципальной верхушке принадлежали люди с состоянием в 100 тыс. сестерциев и выше. В обстановке экономи­ ческого подъема II в. н. э. хозяйства муни­ ципальных собственников процветали и приносили хороший доход. Их представи­ тели ревностно поддерживали император­ скую власть, обеспечивающую мир и поря­ док, возможность нормальной экономиче­ ской жизни. Муниципальная элита была прочной социальной опорой Римского го­ сударства.

Наряду с городской знатью заметную часть населения римских городов составля­ ли владельцы ремесленных мастерских, су­ довладельцы и торговцы. Среди них было много отпущенных на свободу или выку­ пившихся рабов. Для I—II вв. н. э. харак­ терно широкое распространение отпущен-

Римский торговый корабль. Рельеф из Остии. III в. н. э.

ничества. Отпущенник, приобретая свобо­ ду, не порывал с домом своего прежнего господина: он становился клиентом, а быв­ ший господин — патроном. Отпущенники приносили подарки патрону, помогали при материальных затруднениях. Иногда они вели хозяйство имений или мастерских сво­ их господ. Тем не менее отпущенники ско­ лачивали небольшое состояние, открывали собственную ремесленную мастерскую или лавку, покупали имение и благодаря своему трудолюбию и энергии превращали их в доходное предприятие. Как правило, это были люди среднего достатка, и основными сферами их деятельности были ремесло, торговля, финансовые операции. Дошед­ шие до нас изображения вольноотпущенни­ ков на надгробных памятниках показывают людей скромных, но сохранивших личное достоинство, энергичных и проницатель­ ных, гордящихся своей профессией.

6. Социальные противоречия. В эпоху Антонинов римское Средиземноморье до­ стигло большого экономического подъема. Удается поддерживать уровень сельского хозяйства, ремесла; процветает торговля. Возникают новые города, они застраивают­ ся жилыми домами, прекрасными обще­ ственными зданиями, их улицы и площади покрываются камнем. Население римских городов живет интенсивной жизнью: зани­ мается земледелием, трудится в ремеслен-

ных мастерских, ведет торговлю и фи­ нансовые операции, посещает амфитеатры и цирки:, театры и термы. Ежегодно во время избирательных кампаний по выборам го­ родских должностных лиц развертывается оживленная предвыборная борьба различ­ ных кандидатов. Некоторые ученые (напри­ мер, Л. Омо, М. Чарльзворт, М.И. Рос­ товцев), наблюдая экономический подъем Средиземноморья, приходят к выводу о «зо­ лотом веке», который, по их мнению, пере­ живали народы Средиземноморья в прав­ ление Антонинов. Они рисуют II век н. э. как век подъема и процветания всех слоев населения, как эпоху всеобщего благоден­ ствия.

Действительно, римское Средиземно­ морье переживало в это время экономиче­ ский подъем, однако он достигался ценой высокой и хорошо организованной эксплу­ атации низших классов. Великолепие рим­ ских городов, площадей, зданий, благосос­ тояние высших и средних слоев населе­ ния — все это было результатом эффектив­ ного труда римских рабов, мелких землевла­ дельцев и ремесленников, интенсивной их эксплуатации.

Создатели блестящей римской цивили­ зации мало пользовались ее плодами. Ос­ новным и самым острым противоречием эпохи по-прежнему было противоречие между рабами и их владельцами. Несмотря на то что императоры не позволяли прояв­ лять излишнюю жестокость по отношению к рабам и многие рабовладельцы реклами­ ровали более мягкое обращение с рабами, создавали некоторые стимулы к труду, в обществе считалось общепризнанным, что раб — это естественный противник. Вот, например, что писал крупный римский вельможа Плиний Младший в одном из писем, описывая убийство жестокого гос­ подина его же рабами: «Видишь, скольким обидам, скольким опасностям, скольким издевательствам мы подвергаемся. Никто не может быть спокоен потому, что он снис­ ходителен и мягок: господ убивают не по размышлению, а по злобности». Сообщая о загадочном исчезновении двух известных лиц, отправившихся в путешествие, Пли­ ний не сомневается, что они были убиты собственными рабами. Любопытно отме­ тить, что, преследуя излишнюю жестокость обращения с рабами, Антонины в то же

время принимают репрессивные меры про­ тив рабов. Согласно старому закону, в слу­ чае убийства господина подлежали казни все рабы, бывшие в доме в момент гибели. При Траяне было сделано добавление, по которому наряду с рабами подлежали смер­ ти и вольноотпущенники. Убийства господ и уголовные преступления рабов стали на­ столько частыми, что римские юристы пре­ дусматривают и разрабатывают особые наказания для рабов-преступников.

Римские философы и писатели, при­ знавая некоторое человеческое достоинство рабов, особенно подчеркивали, что раб дол­ жен ревностно служить своему господину и безропотно переносить свою судьбу. Хоро­ шим императором считался тот, который умел держать рабов в повиновении. Анто­ нины удовлетворяли этим требованиям; они в зародыше подавляли малейшие при­ знаки рабского недовольства. Перед лицом бдительного императора, его огромной ар­ мии и многочисленного чиновничества по­ стоянно существующее недовольство рабов

вI—II столетиях не могло концентриро­ ваться в такие грозные восстания, как вос­ стание Спартака или сицилийских рабов.

Вимперском обществе существовали не только противоречия между рабовладельца­ ми и рабами. Довольно острыми были от­ ношения между мелкими производителями,

вчастности колонами, и землевладельцами. Последние произвольно увеличивали арен­ дную плату и количество отработочных дней, продавали имущество колонов для покрытия их недоимок. В ответ колоны растаскивали и продавали имущество, об­ ращаясь с жалобами к самим императорам, покидали свои арендованные участки. Цен­ тральное правительство, пыталось несколь­ ко ослабить недовольство колонов и бедных землевладельцев, подтверждая установлен­ ные нормы арендной платы, однако эти державные распоряжения далеко не всегда достигали цели.

Одним из проявлений недовольства на­ родных масс — рабов, отпущенников, бед­ няков — было широкое распространение по всей Империи новых религиозных уче­ ний, в том числе и христианства. Задавлен­ ные тяжелым трудом и нуждой, не имея сил

коткрытому сопротивлению в реальной жизни, угнетенные массы Империи мечта­ ли о победе над своими угнетателями хотя

бы в небесной сфере. Правительство рас­ сматривало восточные культы как оппози­ ционные религии, с тревогой следило за их проникновением в массы населения. За ре­ лигиозными коллегиями и общинами был установлен строгий надзор.

Существующие острые социальные противоречия и разные формы их проявле­ ния были естественным явлением в столь сложном социально расчлененном обще­ стве, какой была Средиземноморская им­ перия 1—II вв. И мастерство общей социальной политики Империи заключа­ лось в том, что центральное правительство

умело и твердо поддерживало известный социальный консенсус, предотвращало обострение имеющихся напряженностей, предупреждало переход их в разрушитель­ ные восстания или кровопролитные граж­ данские войны, как это было в конце Республики.

В целом население Средиземноморья пользовалось в I—II вв. известным соци­ альным спокойствием, которое позволяло вести цивилизованный образ жизни, зани­ маться активной и доходной хозяйственной деятельностью, использовать достижения высокой античной культуры.

1. Общественные настроения и религи­ озные искания в римском обществе. I—II

столетия Римской империи были временем активных религиозных исканий и интен­ сивного религиозного творчества, в процес­ се которых произошли существенные трансформации традиционных культов, формирование новых религиозных систем. Активное религиозное творчество эпохи ранней Римской империи определялось прежде всего наличием новой реальности того времени, созданием средиземномор­ ского общества, мировой Империи как са­ мого крупного политического образования и новой античной культуры, впитавшей в себя достижения составляющих Империю народов.

Довольно интенсивные экономические связи между римскими провинциями, изве­ стное социальное спокойствие, формирова­ ние цивилизованного образа жизни ши­ роких слоев населения Империи, макси­ мальное раскрытие рабовладельческих от­ ношений и их распространение по всему Средиземноморью порождали новые миро­ воззренческие идеи, общественные настро­ ения в различных слоях имперского об­ щества, находившие яркое отражение в их религиозном сознании.

Одним из важных факторов религиоз­ ной жизни I —II вв. стало реформирование традиционной римской религии и создание официальной религиозной идеологии и го­ сударственного имперского культа для наи­ более глубокого и массового обоснования

огромной власти римского императора и стоящих за ним господствующих классов. К разработке концепции императорского культа приступил уже Август, но ее форми­ рование закончилось лишь к концу I в. Суть этой доктрины состояла в том, что римский император рассматривался как представи­ тель божественных сил, и прежде всего все­ могущего божества Юпитера Наиблагого и Величайшего, который мудро и справедли­ во управляет римской ойкуменой, даруя мир, благополучие и счастье всем ее жите­ лям. Гений царствующего императора как носитель божественного начала является своего рода одной из ипостасей богини Ромы — олицетворения римской государ­ ственности, идеи града Рима как центра вселенной. Пытаясь преодолеть формализм

исухой прагматизм традиционной римской религии, создатели нового культа импера­ торского гения и богини Ромы попытались связать его с выполнением высоких мораль­ ных норм благочестия, добродетельной жизни, за которые его последователи долж­ ны были получать общественное признание

ибожественное воздаяние. Для разработки теологии императорского культа самым ши­ роким образом использовались основные положения философии римского стоициз­ ма о высшем разуме, управляющем мудро и справедливо, и нравственном долге людей, терпеливо выполняющих свои обязанности в государстве, обществе, семье. Царствую­ щие императоры не жалели средств на ор­ ганизацию императорского культа. Во всех

провинциях строились пышные храмы им­ ператорскому гению, богине Роме и сопут­ ствующим им богам, были созданы спе­ циальные жреческие коллегии севиров-ав­ густалов из уважаемых лиц, перед алтарями приносились богатые жертвы, устраива­ лись грандиозные угощения и представле­ ния. Однако, несмотря на все усилия созда­ телей императорского культа, он не стал выражением глубоких религиозных чувств основных масс населения. Все попытки придать его теологии нравственный харак­ тер оказались неудачными, и, хотя церемо­ нии по проведению императорского культа и в центре, и в провинциях проводились довольно часто, вовлекали большие массы населения, отличались большой пышно­ стью и сопровождались щедрой благотво­ рительностью, участие в нем носило прежде всего принудительный характер и было не столько проявлением глубоких религиоз­ ных чувств, сколько выражением политиче­ ской лояльности к царствующему им­ ператору.

Хотя императорский культ и не удов­ летворял глубокие религиозные чувства сво­ его времени, тем не менее он отражал общественные настроения высших и сред­ них классов Империи, заинтересованных в существовании огромного Средиземномор­ ского государства, его спокойствии и про­ цветании как одной из основ их собст­ венного благополучия и цивилизованного образа жизни. Вместе с тем хозяйственное оживление, развитие экономики, процвета­ ние городов и общий рост благосостояния населения Империи, создание высокой культуры не могли не способствовать кри­ зису традиционных религиозных представ­ лений и их критике со стороны обра­ зованных кругов римского общества. В этих кругах, представляющих не только высшие слои, но и достаточно многочисленные про­ слойки муниципальных собственников, по­ лучили признание и популярность фило­ софские концепции, в которых критикова­ лись традиционные религиозные воззрения вплоть до отрицания богов, как, например, у последователей Эпикура и Лукреция, или давалось чисто философское определение понятия божества и божественного, которое было несовместимо с прежними религиоз­ ными концепциями. В I в. приобретает особую популярность философия так назы­ ваемого римского стоицизма, наиболее

крупными представителями которого были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Они считали, что единый мировой и надвремен­ ный разум является творцом упорядоченно­ го космоса, разумным распределителем добра и зла. Наличие зла и даже его времен­ ное торжество является не несправедливо­ стью, а частью общего плана устройства космоса. Человек есть часть космоса и в нем заключена частичка божественного разума. Высший нравственный долг человека как органической части божественного разу­ ма — соединиться с ним через познание, поддерживать мировой порядок, добро­ вольно выполнять свой долг, переносить все труды, невзгоды и опасности. Добровольное следование установленному космическому порядку, слияние единичного человеческо­ го разума с мировым доступно лишь из­ бранным мудрецам, которые образуют своего рода общину, республику мудрецов, ставших близкими богам, приобщившихся к их божественной сущности. Однако такая республика мудрецов немногочисленна. Большая часть людей погрязла в мелких страстях, погоне за властью, богатством, славой. Земной мир настолько погружается в пучину ничтожных страстей, что через определенное время божественный разум уничтожает его в мировом пожаре и создает новый, молодой, более совершенный мир, который, однако, через определенное коли­ чество (около 500) лет портится и опять уничтожается в мировом пожаре. В сущно­ сти говоря, в философии стоиков была со­ здана новая полурелигиозная концепция, своего рода новая теология, которая могла быть использована и в дальнейшем была использована для внедрения в новые рели­ гиозные системы. Однако философия сто­ иков, так же как и платоников, орфиков и других философских школ, не была собст­ венно религией, она была сложным умозри­ тельным учением, имела ограниченное распространение лишь среди интеллигент­ ных кругов или римской аристократии и потому мало затрагивала широкие массы населения.

Вместе с тем в структуре разных направ­ лений римской философии можно видеть углубленный интерес к теологическим ас­ пектам, разработке концепции божества, божественного, взаимоотношений божест­ ва и человека, божества и мира, которые