273_06-23-postmodern
.pdfТЕЛО ХРИСТОВО
ПОДРОБНЕЕ
Стать в проломе за постмодернистов
Практические советы о том, как сделать служение людям с новым мировоззрением успешным и эффективным
|
|
Как нам преодолеть культур- |
ты для индивидуального духов- |
знают Иисуса и наслаждаются |
жения основное внимание уделя- |
|
|
|
|||||
ные и коммуникационные барье- |
ного опыта, чем мог бы быть не- |
совместным поклонением Ему. |
ет учению, постмодернизм дол- |
|||
ры между модернистами и пост- |
верующий модернист. |
Когда ученик готов, мы знакомим |
жен сосредотачиваться на ощу- |
|||
модернистами, чтобы те смогли |
Познакомьте с Иисусом лично. |
его с коллективным богослужени- |
щении плода Духа в общине. Бо- |
|||
встретиться с Иисусом? Ниже |
ем в какой-нибудь группе или да- |
гослужение должно быть мес- |
||||
Мы, модернисты, склонны пропо- |
||||||
предлагаются некоторые идеи |
же в церкви. |
том, где человек ощущает лю- |
||||
ведовать Евангелие как учение, |
||||||
для размышления. Я не претен- |
|
бовь, радость, мир, долготерпе- |
||||
которое следует принять за исти- |
Сосредоточьтесь на пребыва- |
|||||
дую на то, что знаю безотказные |
ние, благость, милосердие, веру, |
|||||
ну и уверовать. Возможно, будет |
нии во Христе. Один из важных |
|||||
решения, но, возможно, если мы |
разумно обдумать, как познако- |
пунктов христианского учения, |
кротость, практикуемые в духе |
|||
будем работать и эксперименти- |
мить наших постмодернистских |
на котором в рационалистском |
воздержания. Учение происходит |
|||
ровать вместе, Святой Дух ука- |
друзей с Иисусом, предлагающим |
христианстве предпочитают не |
в кратких, концентрированных |
|||
жет пути налаживания контак- |
практические решения, среди ко- |
заострять внимания, — это пре- |
и практических проповедях в ма- |
|||
тов и позволит нам быть духов- |
торых одно из наиболее важ- |
бывание во Христе. Возможно, |
лых группах и, в особенности, че- |
|||
ными проводниками для наших |
ных — то, что Христос хочет очи- |
это вызвано столь мистическим |
рез отношения ученичества. |
|||
постмодернистских друзей. |
стить нас духовно. Он желает |
характером такого состояния. |
Избегайте церковного языка. |
|||
Показывайте людям Христа. |
предложить благодать, любовь |
Христиане-постмодернисты, веро- |
Один из простейших способов |
|||
Постмодернисты, которые имеют |
и мир тем, кто прежде не знал |
ятно, немедленно заинтересуют- |
отвратить неверующего постмо- |
|||
духовные наклонности, ищут про- |
Его. Затем мы можем перейти |
ся концепцией духовного контро- |
дерниста — это пытаться об- |
|||
явлений личной духовной силы. |
к кресту как личному акту Спаси- |
ля и водительства Христова в на- |
щаться с ним, используя христи- |
|||
Эти поиски, конечно, могут быть |
теля, показывающему, до какой |
шей жизни, когда мы пребываем |
анский жаргон. |
|||
очень опасными, если направле- |
степени Он хотел бы встретить |
в Нем, а Он пребывает в нас. |
Избегайте доктринальности. |
|||
ны в неверную сторону. Однако |
и духовно очистить нас. |
Особое внимание молитве. |
Если есть более простой способ |
|||
если они сосредоточены на Иису- |
Добивайтесь приглашения |
Мы склонны слишком сосредота- |
отвратить постмодерниста, чем |
|||
се, то могут привести ко встрече |
быть духовным руководите- |
чиваться на прошении, благода- |
использование жаргона, то это |
|||
с любящим милостивым Богом |
лем. Постмодернисты оставляют |
рении и покаянии, тем самым |
доктринальность подхода. |
|||
вселенной. Мы должны в бесе- |
за собой право пригласить нас |
умаляя поклонение и практичес- |
Для постмодернистов это про- |
|||
дах с нашими друзьями говорить |
в свой духовный мир. Они не же- |
ки игнорируя вдумчивое молит- |
ñòî øóì, øóì è åùå ðàç øóì. |
|||
о том, что Иисус делает в нашей |
лают, чтобы мы напрашивались. |
венное изучение Библии, духов- |
Это не значит, что они не нуж- |
|||
жизни. Нам нужно беседовать |
Однако это не означает, что мы |
ное размышление, проникновен- |
даются в вероучении, или что |
|||
о Нем, таком, каков Он есть, — |
должны сидеть сложа руки. |
ное моление и тихую молитву. |
они никогда не смогут его осво- |
|||
личностном и духовном. Нам не- |
Добивайтесь отношений учени- |
Постмодернисты могут быть так |
ить. Это означает скорее, что |
|||
обходимо также соблюдать осто- |
же увлечены этими, другими |
им нужно постигать доктрины |
||||
чества. Мы склонны думать, что |
||||||
рожность. Слишком быстрое |
сперва идет благовестие, затем |
формами молитвы, как и проше- |
при изучении и обдумывании |
|||
или слишком напористое продви- |
нием или глоссолалией. |
Писания, размышлении над |
||||
введение новообращенного хрис- |
||||||
жение будет воспринято как |
Предлагайте шалом. Постмо- |
символом веры и, особенно, |
||||
тианина в церковную общину, |
||||||
шум, и нас просто «отключат», |
когда их лично наставляют в их |
|||||
а потом ученичество в постижении |
дернисты ищут полноты, особен- |
|||||
перестав воспринимать. |
духовной жизни, когда они |
|||||
доктрин (см. диаграммы на с. 18— |
но полноты эмоциональной и ду- |
|||||
Будьте практичными. Постмо- |
сталкиваются с практическими |
|||||
19). Когда новообращенный хрис- |
ховной. В Библии для обозначе- |
|||||
духовными вопросами. |
||||||
дернисты желают слышать |
тианин приходит в церковь, он |
ния этого употребляется слово |
||||
|
||||||
практические решения. Как Ии- |
встречает новых друзей-христи- |
шалом. Это то, что Иисус пред- |
Избегайте принуждения. Пост- |
|||
сус влияет на наш брак? Как Ии- |
ан. Можно изменить эту модель. |
лагает Своим людям. Это может |
модернисты не любят принужде- |
|||
сус дает силы преодолеть горес- |
Дружба следует первой. В про- |
стать понятием, которое заинте- |
ния. Они рассматривают пропо- |
|||
ти? Как Иисус помогает мне рас- |
ресует постмодернистов. |
ведь им чего-либо как принужде- |
||||
цессе дружеских взаимоотноше- |
||||||
тить детей? Как Иисус велит мне |
|
ние, а официальную религию — |
||||
ний появляется возможность |
Говорите о любви, радости, |
|||||
поступать с соседями, испытыва- |
стать духовным руководителем. |
мире, долготерпении… Этот |
как одно из злоупотреблений |
|||
ющими нужду? |
властью, насилие и принужде- |
|||||
Именно в этот момент реально |
плод Духа — эмоциональное |
|||||
|
|
|
ние. Служение должно начи- |
|||
Будьте духовными. Наша мо- |
начинается ученичество, в про- |
следствие шалома. Рассказ |
||||
наться со взаимоотношений. |
||||||
дернистская тенденция — ста- |
цессе которого идет духовное |
о том, что быть последователем |
||||
|
||||||
раться быть «не слишком духов- |
формирование, и мы знакомим |
Иисуса — значит ощущать все |
Не критикуйте. Постмодерни- |
|||
ными». Из-за этого мы часто |
человека с Иисусом. Мы продол- |
это, должен быть весьма привле- |
сты не терпят нетерпимости. |
|||
смотрим на мистицизм скептиче- |
жаем вести и наставлять челове- |
кателен для постмодерниста. Бо- |
Критика других форм выраже- |
|||
ски. Но христианский мистицизм |
ка в его отношениях с Христом. |
лее того, это должно быть харак- |
ния христианской веры или дру- |
|||
стар, как сама Церковь. Постмо- |
В ходе этого, увидев плоды духов- |
терными чертами богослужения |
гих религий приводит к резуль- |
|||
дернисты, ищущие духовности, |
ного роста, мы представляем но- |
христиан-постмодернистов. |
татам, прямо противоположным |
|||
вероятно, гораздо более откры- |
вого ученика другим, которые |
Рационализм во время богослу- |
ожидаемым. |
24 |
ÕРИСТИАНСТВО 6/2002 |
Fellowship Hill Mars
ТЕЛО ХРИСТОВО
Здесь сохраняется акцент на малые |
например, |
гомосексуалистов. |
|
|
|
|
|
|
|
||||||
группы и дары Духа, творческий подход |
Хотя для их членов не вызыва- |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
к служению и благовестие через дру- |
ет сомнений греховность такого |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
жеские связи, но появляются и новые |
образа жизни, они в то же вре- |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
тенденции. |
Наблюдается стремление |
мя подчеркивают своим поведе- |
|
|
|
|
|
|
|
||||||
принимать |
совершенно «нецерковные» |
нием, что Бог любит всех. |
|
|
|
|
|
|
|
||||||
названия, такие как Братство Марс |
Братство Марс Хилл в Сиэтле |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
Хилл, или Склад 242. По мере роста та- |
(штат Вашингтон, США) являет |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
кие церкви превращаются как правило |
классический |
пример |
церкви |
|
|
|
|
|
|
|
|||||
в сеть небольших церквей, а не в мега- |
второй |
волны. |
Âñå |
началось |
|
|
|
|
|
|
|
||||
церковь. У них чувствуется стремление |
с дискуссионной группы верую- |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
к свободному порядку богослужения, |
щих постмодернистов в 1995 го- |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
способному гибко реагировать на дви- |
ду. Затем она переросла в биб- |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
жение Духа в церкви. |
лейский |
класс, |
который |
позже |
|
|
ÌÀÐÊ ÄÐÈ- |
|
|
|
|
||||
Совместные богослужения в них го- |
превратился в ядро, вокруг кото- |
|
|
|
|
|
|
||||||||
|
СКОЛЛ, основатель |
|
|
|
|
||||||||||
раздо больше напоминают театраль- |
рого выросла церковь. Как ут- |
и пастор церкви |
|
|
|
|
|||||||||
ные постановки, чем школьные уроки; |
верждается |
на веб-страничке |
|
|
|
|
|||||||||
Братство Марс Хилл |
|
|
|
|
|||||||||||
большое внимание уделяется музыке |
Братства Марс |
Õèëë, |
«нашим |
|
|
|
|
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
и театральному искусству. Церковные |
исходным желанием была цер- |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
здания часто оборудованы сценой, по- |
ковь, способная выйти с благо- |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
добно театрам. Собрания зачастую мо- |
вестием в нарождающийся постмодер- |
назвать сегодняшние домашние церк- |
|||||||||||||
гут проводиться в нетрадиционное вре- |
нистский мир, достигая грядущие поко- |
ви, поскольку они наиболее органично |
|||||||||||||
мя, например в пятницу в 21:00 (Рим. |
ления»... |
|
|
|
|
|
|
|
привнесли |
|
èäåè |
постмодернизма |
|
||
14:5-6). Такие церкви тяготеют к откро- |
Вот как сегодня выглядят церкви, |
в свою структуру и принципы лидер- |
|||||||||||||
венным проповедям, посвященным не- |
ориентированные на постмодернистов. |
ñòâà — ïðèì. ðåä.) |
|
|
|||||||||||
посредственно проблеме греха. В то же |
(В мае этого года в одном из интервью |
Некоторые |
аналитики называют |
||||||||||||
время, они открыты для посетителей, |
автор заметил, что третьей волной |
постмодернизм |
«неоязычеством» |
||||||||||||
ведущих альтернативный образ жизни, |
церквей |
äëÿ |
постмодернистов |
можно |
и имеют для этого основания. Мы не |
||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
Новинка! |
Уроки из истории Церкви — |
|
|
|
|
|
||||||||
|
наследие прошлого, которое полезно знать сегодня... |
|
|||||||||||||
|
Вышла в 2005 году |
|
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
КРЕСТ ГИТЛЕРА
Это рассказ о реальном конфликте между двумя спасителями
и двумя крестами.
Личность Гитлера по праву считается одной из самых зловещих, но и наиболее загадочных в истории человечества. Кровавый след, оставленный Третьим Рейхом — концлагеря, Холокост, десятки миллионов отнятых и искалеченных жизней, — едва ли будет когда-нибудь забыт. Как случилось, что в стране, где большинство населения считали себя христианами, творились столь чудовищные преступления? И где же была в это время церковь?
В книге «Крест Гитлера» автор исследует те уроки, которые можно извлечь из истории церкви Третьего Рейха, а также очевидные параллели между эпохой Гитлера и грядущим приходом Антихриста.
|
|
|
Издательская группа «Нард» |
03037, ã. Êèåâ, à/ÿ 2 |
Приобрести: в магазинах |
|
||
|
|
|
|
|||||
|
|
|
Драгоценное миро |
Òåë. (044) 495-1929 |
христианской книги или по почте |
|
||
|
|
|
E-mail: nard@nard.com.ua |
со скидкой |
|
|
|
|
|
|
|
для Тела Христова |
www.nard.com.ua |
-20% |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ÕРИСТИАНСТВО 6/2002 |
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
25 |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
АВТОР |
|
|
|
|
|
|
|
ТЕЛО ХРИСТОВО |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Росс П. Роуд занимается |
|
|
|
|
|
|
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
можем больше наверняка утверждать, |
напоминают |
òî, ÷òî |
|
|
|
изучением влияния постмо- |
|
раемся |
|
оставить |
|||||||||||||
|
дернизма в современной |
|
|
||||||||||||||||||||
что люди новой эпохи будут обладать |
мы знаем |
î |
церквах |
|
|
Церкви эпохи постмо- |
|||||||||||||||||
|
|
|
церкви. Его работы в этой |
|
|||||||||||||||||||
общими знаниями |
î |
традиционном |
первого века и их рос- |
|
|
|
|
дерна. Мы |
не хотим |
||||||||||||||
|
|
|
области снискали мировую |
|
|||||||||||||||||||
христианстве |
è |
|
приверженностью |
те. Это, вероятно, про- |
|
|
|
|
разрушительного рас- |
||||||||||||||
|
|
|
|
известность. Данная статья |
|
||||||||||||||||||
христианским ценностям. |
|
исходит потому, что |
|
|
|
|
кола в церкви, напо- |
||||||||||||||||
|
|
|
|
обобщает результаты нача- |
|
||||||||||||||||||
Однако |
рядом |
с неоязычеством |
постмодернизм весьма |
|
|
|
|
добие того, |
êàê ýòî |
||||||||||||||
|
того автором в 1999 г. проек- |
|
|||||||||||||||||||||
в этой культурной среде развивается |
похож, но не повторя- |
|
|
было в начале эпохи |
|||||||||||||||||||
|
та «Преграды и мосты», ис- |
|
|||||||||||||||||||||
высокодуховная форма христианства. |
ет в точности, куль- |
|
|
модерна. |
Напротив, |
||||||||||||||||||
|
|
|
следующего культурные пре- |
|
|||||||||||||||||||
Это проявление |
христианской веры, |
турную |
обстановку |
|
|
|
|
ìû |
можем |
многое |
|||||||||||||
|
|
|
пятствия в благовестии и |
|
|||||||||||||||||||
которая уделяет |
большое |
внимание |
греко-римского мира |
|
|
|
|
предложить |
постмо- |
||||||||||||||
|
развитии церквей в Испании |
|
|||||||||||||||||||||
молитве, повиновению Богу и силь- |
первого века. Нам не- |
|
|
дернистскому христи- |
|||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||
ной зависимости от Божией помощи |
обходимо |
|
помнить, |
|
|
|
|
|
|
|
анству. Нам |
следует |
|||||||||||
в духовном росте. Эти люди весьма |
что в той историчес- |
|
|
|
|
|
|
|
сознавать, что проис- |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
скептически относятся к придуман- |
кой среде церковь достигала очень |
ходящие культурные изменения в об- |
|||||||||||||||||||||
ным человеком |
|
программам и мар- |
больших успехов и терпела большие |
ществе столь глубоки, что мы сможем |
|||||||||||||||||||
Нам нужно следовать примеру Иисуса, который знал, что |
сдержать их не больше, чем средневе- |
||||||||||||||||||||||
ковое христианство |
смогло |
|
сдержать |
||||||||||||||||||||
некоторые из глубочайших истин необходимо выражать |
Реформацию. И даже еще меньше, по- |
||||||||||||||||||||||
скольку мы не будем склонны приме- |
|||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
в форме парадокса, чтобы мы могли размышлять над ними |
нять насильственные методы, чтобы |
||||||||||||||||||||||
остановить христиан-постмодернистов. |
|||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
кетингу и способны расти без всего |
страдания. И то и другое справедливо |
Их новое вино не вмещается в наши |
|||||||||||||||||||||
этого. Эти церкви созвучны постмо- |
для грядущих поколений церквей эпо- |
старые мехи, но мы можем помочь им |
|||||||||||||||||||||
дернистской |
жажде |
духовности |
хи постмодернизма — мы будем доби- |
стать солью и светом, когда они нач- |
|||||||||||||||||||
и необычайно |
|
мощно |
выражают |
ваться успеха, и мы будем страдать во |
нут служить культуре, которую мы ни- |
||||||||||||||||||
свою христианскую веру. |
|
имя Христово. |
|
|
|
когда полностью не поймем. |
|
|
|||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
Церкви, ориентированные на второе |
Но сегодня мы прежде всего должны |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||
поколение |
постмодернистов, сильно |
подумать о наследстве, которое соби- |
|
|
|
Обработал Алексей Ефетов |
|||||||||||||||||
Готовится |
|
|
Наши взаимоотношения как зеркало нас самих |
||||||||||||||||||||
к публикации |
|
|
весной 2005 года
œ Œ — “ » √ ¿ fl
“Œ
ä≈—“‹
Жизнь состоит из взаимоотношений. То, как мы относимся к другим людям, открывает многое о наших отношениях с Богом. Зачастую эти связи хрупки, и не требуется больших усилий, чтобы их разрушить.
Удивительно, но именно в тот момент, когда взаимоотношения достигают предельного напряжения, зачастую возникают наилучшие условия для нашего возрастания — в личной и духовной жизни, а также в отноше-
ниях с другими. Автор книги открывает пять ключевых истин о природе людей и Бога, которые помогают нам пристальнее рассмотреть то, как мы реагируем на проблемы во взаимоотношениях, и обнаружить подводные камни, которые портят их.
|
Издательская группа «Нард» |
03037, ã. Êèåâ, à/ÿ 2 |
|
Драгоценное миро |
Òåë. (044) 495-1929 |
|
E-mail: nard@nard.com.ua |
|
|
для Тела Христова |
www.nard.com.ua |
На жизненном пути мы будем либо ставить себя на первое место, либо жить для Бога... Библейский подход побуждает нас расценивать сосредоточенность на себе как зло, худшее, чем даже ненависть к себе...
Ларри Крабб
Узнать больше:
прочитайте аннотацию è выдержки из книги
Сделать предваритель- -25% ную заявку со скидкой
Сообщите свой адрес (обычным или электронным письмом), и как только книга выйдет из печати, мы Вам сообщим
26 |
ÕРИСТИАНСТВО 6/2002 |