- •3. Видатні діячі культури хіх ст.
- •5. Визначення поняття «культура»
- •6. Визначення поняття «мистецтво»
- •7. Визначення понять «Захід» і «Схід» у світовій культурі
- •8. Виникнення християнства
- •9. Візантійська культура – визначне явище світової культури
- •10. Візантійське музичне мистецтво
- •11. Візантійське образотворче мистецтво
- •12. Візантійський художній стиль
- •13. Внесок українських суспільно-громадських та культурних зв’язків в розробку проблеми культурно-історичного процесу
- •14. Вплив візантійської культури на культуру київської Русу
- •16. Головні риси сучасної культури
- •17. Грецька культура класики
- •18. Грецька культура періоду еллінізму
- •19. Давньогрецька міфологія
- •20. Давньогрецька модель світу
- •21. Давньогрецький театр
- •22. Давньокитайська культура
- •23. Давньоримська модель світу
- •24. Джерела формування візантійської культури
- •25. Діалектика взаємодії духовних та матеріальних форм культури
- •26. Досягнення грецької літератури
- •27. Досягнення грецької філософії
- •28. Духовна культура Єгипту
- •29. Егейська культура
- •30. Епохи всесвітнього культурного прогресу (технологічна історія соціуму)
- •31. Європейський художньо-культурний напрям – реалізм
- •32. Загальні закономірності існування давніх культур
- •33. Загальноєвропейський художній стиль – готичний
- •34. Загальноєвропейський художні стиль – романський
- •35. Зародження гуманізму в епоху Ренесансу
- •36. Західноєвропейські концепції ігрової кульутри
- •37. Значення кульутри перших цивілізацій
- •38. Значення первісності в історії світової кульутри
- •39. Ідейно-художній рух романтизму у Західній Європі
- •40.Імпресіонізм
- •41.Індо-буддиський тип кульутри
- •42.Ісламський тип кульутри
- •43.Історичний тип кульутри – національний
- •44. Історичні особливості формування культури перших цивілізацій
- •45.Історичні умови формування кульутри нового часу
- •46.Історичні умови формування середньовічної культури
- •47. Історичні умови формування української етнічної спільності та її культури (хіv-хvі ст.)
- •48.Класицизм та Україна
- •49.Класичність
- •50.Конфуціансько-даосиський тип культури
- •51. Критерії культурного прогресу
- •52.Культура – атрибут цивілізації
- •53. Культура Греції архаїчного періоду
- •54.Кульутра епохи Римської імперії
- •55.Кульутра епохи Римської республіки
- •56. Культура Месопотамії
- •57.Кульутра раннього Риму
- •58.Культура різних верств населення в епоху Середньовіччя
- •59. Кульутура Стародавнього Єгипту
- •60. Культура України у хvіі-хvііі ст.
- •61.Культура як історична практика та соціальна пам'ять людства
- •62.Культурна самобутність
- •63.Культурне життя Західної Європи в період реформації
- •64.Культурні рівні
- •65.Культурологічна концепція Ніцше
- •66. Культурологічна модель Данилевського
- •67. Культурологічна проблема Канта
- •68. Культурологічна теорія Сорокіна
- •69. Культурологічна модель Шпенглера
- •70.Культурологічна теорія Юнга
- •71.Культурологічні погляди Шиллера
- •72.Людина – суб’єкт кульутри
- •73. М. Грушевський та культурологічні проблеми
- •74.Мислителі Давньої Греції, Риму та раннього християнства про культуру
- •75.Мистецтво Відродження
- •76.Мистецтво Київської Русі
- •77.Мистецтво рококо в Україні
- •78.Наукові критерії зіставлення західного та східного розвитку культури
- •79. Національно-культурне відродження України в умовах суверенності
- •80. Негритюд
- •81.Основні напрямки мистецтва
- •82.Основні риси європейської кульутри хіх ст.
- •83. Основні риси Європейської кульутри хх ст.
- •84.Особливості кульутри Стародавнього Риму
- •85.Особливості кульутри Стародавньої Греції
- •86.Особливості первісної кульутри
- •87.Особливості розвитку української кульутри хvіі -хіх ст.
- •88.Особливості середньовічної культури
- •89. Первісне мистецтво
- •90.Поняття «культура» в епоху Відродження
- •91.Предсловянське населення України та його культура
- •92.Проблеми культури в працях просвітителів
- •93. Ранні форми релігії
- •94. Різноманітність поглядів на суть культури
- •95. Рококо
- •96. Роль Великих географічних відкриттів у пізнанні Заходом сходу
- •97. Самобутність давньоіндійської культури
- •98. Середньовічна наука
- •99. Середньовічне образотворче мистецтво
- •100. Середньовічний театр
- •101. Співвідношення понять «світова» та «національна» культура
- •102. Становлення інформаційної цивілізації
- •103. Становлення української кульутри хііі-хv ст.
- •104.Стилі як загальні мистецькі форми в історії кульутри
- •105. Структурно-антропологічна ситуація Леві-Строса
- •106. Теорія виховання Дж. Локка
- •107. Україна за науковими критеріями Шейніса
- •108. Українська культура між Заходом та Сходом
- •109. Українська кульутра радянського періоду
- •110. Українське бароко
- •111. Феномен «маскульту»
- •112. Філософія б. Паскаля, р. Декарта
- •113. Філософська думка в епоху Середньовіччя
- •114. Філософські течії у Візантї
- •115. Характерні риси античної кульутури
- •116. Християнський тип кульутри
- •117. Художні традиції християнської культури
- •118. Цивілізаційно-інноваційним метод дослідження історії культури
- •119. Цивілізація
- •120. Шедеврсвітової літератури – Біблія
36. Західноєвропейські концепції ігрової кульутри
Західноєвропейські концепції ігрової культури (Й. Хейзінга, Х. Ортега-і-Гассет . Однією з найпоширеніших культурологічних концепцій нашого часу є концепція ігрової культури. Найбільш яскравим представником цієї концепції є голландський культуролог Й. Хейзінга (1872-1945). Гра, в концепції Хейзінга, - це культурно-історіечская універсалія. У своїй роботі «Homo ludens» - «Людина, що грає» він піднімає найглибші пласти історії та розвитку культури - ігрові. «Культура, - пише він, - не відбувається з гри, як живий плід, який відокремлюється від материнського тіла, - вона розвивається у грі і як гра. Всі культурна творчість є гра: і поезія, і музика, і людська думка, і мораль, і всі можливі форми культури ». До визначення основних функцій гри неодноразово зверталися вчені різних спеціалізацій (фізіологи, психологи, філософи, педагоги). Синтез цих теорій дозволяє виділити наступні положення: 1.Гра - вивільнення надлишкової життєвої сили; 2.Гра - інстинкт наслідування; 3.Гра - задоволення потреб в розрядці; 4.Гра - вправа на порозі серйозної діяльності; 5.Гра вчить себе обмежувати; 6.Гра підтримує власну індивідуальність. Однак, Й. Хейзінга знаходить незадовільними ці пояснення, так як, на думку дослідника, можна було б прийняти ці положення, але в тому випадку, якщо б хоча б одне з них було вичерпним, воно виключило б всі інші або, як якесь " вища єдність охоплювало їх і вбирало в себе ". Різні версії такої концепції виявляються у творчості Е. Фінка, Х. Ортеги-і-Гассета, Г. Гадамера та інших культурологів ХХ століття. Можна простежити точки збігу і точки розбіжності Й. Хейзінги як з авторами-сучасниками, так і з філософами більш раннього періоду. Голландський дослідник у своїх працях спирається на вихідну від Канта і продовжену Шиллером і йенских романтиками традицію тлумачення мистецтва з гри як спонтанної, незацікавленої діяльності, яка приємна сама по собі і незалежна від будь-якої мети. Хейзінга розглядає ігрове початок не тільки як властивість художньої діяльності, а й як всієї культури. Гра старше культури. Всі основні риси гри були сформовані ще до виникнення людського співтовариства і присутні в ігрових поведениях тварин. Гра супроводжує культуру на всьому протязі її історії і характеризує багато культурні форми. «Найважливіші види первинної діяльності людського суспільства переплітаються з грою. Людство все знову і знову творить поряд з світом природи другий, вигадки світ. У міфі та культури народжуються рушійні сили культурного життя ». Вихідною передумовою концепції ігрового генезису культури є те, що культура виникає у формі гри. Культура спочатку розігрується. Навіть ті види діяльності, які прямо направлені на задоволення життєвих потреб, як, наприклад полювання в архаїчному суспільстві, прагнуть знайти для себе форму гри. У іграх суспільство висловлює своє тлумачення в житті і світу. Це не слід розуміти так, що гра стає, обертається культурою, але культура в її початкових фазах має характер гри, здійснюється у формах гри і пройнята її настроєм. Взаємозв'язок ігри та культури, на думку дослідників треба шукати у вищих формах соціальної гри, там, де вона проходить в упорядкованих діях групи або співтовариства, або двох груп, що протистоять один одному. Гра в поодинці плідна для культури лише в дуже обмеженій мірі. Для того, щоб довести свою точку зору, Й. Хейзінга наводить приклади з життя тварин: тетерева виконують танцювальні па, ворони змагаються в мистецтві польоту, Беседкова птахи прикрашають свої гнізда, пташки співають і т.д. З цього випливає, що, раз даний фактор гри існує в житті тварин, змагання й уявлення не виникають з культури, а передують їй. Культуроформірующее властивість гри пов'язано з тим, що для зміни навколишнього середовища за допомогою будь-якої матеріальної дійсності людина повинна була здійснити попередньо аналогічну роботу у власній уяві, тобто свого роду «програти» діяльнісний процес. Однак Хейзінга не зводить ігровий елемент тільки до духовного прояву. Гра присутній і в усіх сферах матеріальної культури і визначає зміст її форм. Хейзінга аналізує значення гри як явища культури, співвідношення гри і мови, гру як функцію культури. Докладно розглядає проявлення гри в поезії, мисленні, мистецтві, а особливо - в правосудді. Він вважав, наприклад, що судовий процес - це словесна гра-поєдинок його учасників і змагання. Суд божий - справжній, а суд земний - гра. Аналізуються такі процедури судової діяльності, як священні ваги Феміди, судовий жереб, суперечка об заклад і вбрання суддів, процедура суду, інші форми прояву ігрового. У філософії Хейзінга виділяє як ігрових проявів софістику і чудодійно, філософські загадки, філософський діалог, риторику, диспути, наукові трактати. Війна і військова справа, вважає він, також містять ігрові елементи. Важливу функцію в реалізації ігрового начала виконують ідеали соціального життя, що визначають духовне життя суспільства. У певні моменти історії гра виконує роль драматургічної основи в реалізації вищого соціального сюжету, соціально-моральної ідеї. Громадські ідеали, поза сумнівом, містять багато ігрового, так як вони пов'язані з областю мрії, фантазії, утопічних уявлень і можуть бути виражені лише в ігровому просторі культури. Відповідно до концепції Хейзінги, цілі епохи «грають» на втілення ідеалу, як, наприклад, культура Ренесансу, що прагнула до відродження ідеалів античності, а не до створення принципово нових, «своїх» орієнтирів. Роль гри в історії культури не завжди була однаково велика. У міру культурного розвитку ігровий елемент відступає на другий план, розчиняється, асимілюється сакральною сферою, кристалізується в вченості і в поезії, у правових відносинах, у формах політичної діяльності. Але ігровий інстинкт, на думку Хейзінги, може проявитися в будь-який момент, залучаючи в процес гри і окремого індивідуума і людські маси. Витіснення гри почалося у ХVIII столітті, коли суспільством опанувало тверезе, прозовий поняття користі, що і призвело до втрати вільного духу культури. Ця ситуація є найкращим показником кризи європейської культури, що досяг у ХХ столітті повного свого вираження. Дослідник відзначає, що сучасна наука дотримуючись суворих вимог точності і любові до істини, відносно мало доступна для ігрового підходу і виявляє менше ігрових рис, ніж в ранні роки її виникнення або в період її пожвавлення, в період Ренесансу до XVIII століття. У суспільному житті відбувається наступне: з одного боку - мова йде про удаваною грі (ігрові форми використовуються для приховування намірів громадського чи політичного характеру), з іншого боку, можна піти по помилковому сліду, бо є поняття, яке демонструє видимість властивостей гри (спрага грубих сенсацій, тяга до масових видовищ). Це явище Й. Хейзінга називає пуерелізмом. Тому ігровий елемент культури з XVIII століття втратив своє значення в тих областях, де він почував себе "як вдома". Сучасну культуру чи вже грають, а там, де здається, що її все-таки грають, ця гра удавана. Так, як приклад автор звертається до зовнішньої політики держав, де залишається "мало приводів думати про сферу гри". Але й тут Й. Хейзінга, вірний своїй теорії, відзначає, що втрачені лише старі архаїчні елементи війни, але все ж вони залишаються. Адже "війна, з усім тим, що її викликає і її супроводжує, незмінно виявляється обплутаний демонічними мережами гри". Аналіз сучасного культурного стану в аспекті гри зробив іспанський філософ Х. Ортега-і-Гассет. Будучи нещадним критиком масової культури, що поглинула Європу в нинішньому столітті, Ортега-і-Гассет протиставляє її справжню «живу» культуру, яку людина робить особистим надбанням, звертаючись до неї в силу спонтанної внутрішньої потреби. Характеристика «живої» культури, дана іспанським філософом, співзвучна критеріям гри Хейзінги. Сутність культури, на думку цих мислителів, складають спонтанність і відсутність прагматичної установки. З конкретних елементів такої культури складається «елітарний» пласт культурного процесу, що протистоїть тискові масової культури.