Тема 9. Учение о бытии.

8.1. Проблема бытия в философии.

«Бытие» - одна из центральных категорий философии, в самом общем смысле означает существование как таковое.

Проблема бытия была сформулирована в 5 в до н. э. Парменидом. Стремление понять мир рационально, посредством разума заставляет человека искать за многообразием вещей нечто общее, их объединяющее. Если первые философы писали о первооснове мира, то Парменид понял, что все вещи и явления мира может объединять не только их состав, но и отношение существования. Так под влиянием этого философа «бытие» становится самостоятельным объектом мышления. Уже Парменид видел сложность и многоаспектность этой проблемы. В частности, он писал о двух видах бытия, подлинном, недоступном органам чувств и мнимом, кажущемся. Впоследствии подлинное бытие в философии стали называть сущностью, а мнимое бытие явлением. Осознание человеком того, что за видимым многообразием мира скрыта невидимая сущность, закон, которому подчинено существование вещей, является важнейшей предпосылкой рационального мышления. Без осознания этого факта была бы невозможна не только философия, но и наука, которая, по выражению Галилея, есть умение видеть невидимое.

Обсуждение проблемы бытия в истории философской мысли выявило несколько аспектов этой проблемы. Бытие уже в античной философии понималось космологически, как учение об оформленном и упорядоченном космосе, противопоставляемому хаосу или небытию. И в современной литературе мы видим рассмотрение важнейших всеобщих характеристик бытия, таких как движение, пространство, время, детерминация и др.

Другим важнейшим моментом проблемы бытия является его гносеологический аспект. Первые философы исходили из принципа, что подобное может познаваться только подобным. Поэтому мышление, познающее бытие, должно быть подобно ему. Это положение выдвинул еще Парменид, который писал, что бытие и мысль есть одно и то же. Аристотель, развивая идею Парменида, полагал, что бытие подчиняется таким законам, как закон самотождественности вещей и закон непротиворечивости. Одновременно он утверждал, что эти законы бытия есть и основные законы мышления человека. (закон тождества и закон запрещения противоречия). Г. Гегель сформулировал это положение как тезис о тождестве бытия и мышления. Осмысление этой проблемы Кантом привело к отказу от поисков бытийных основ познавательных процессов. Познание начинают рассматривать как самодостаточную творческую деятельность человека, не укорененную в бытии мира.

Одним из результатов осмысления гносеологических аспектов бытия явилось формирование представлений о внутреннем мире человека (сознании) как самодостаточной форме бытия, находящейся в сложным отношениях с другими формами бытия, природой и обществом. Поэтому и понятие бытия позволяет не только говорить о мире в целом, но и раскрывает постоянную соотнесенность мира и человека.

Переосмысление гносеологического аспекта проблемы бытия сделало особенно ясным нравственный смысл этой проблемы. Когда-то Платон полагал, что подлинным бытием обладают вечные, прекрасные, неизменные идеи, главной из них у Платона выступала идея Блага (добра). Все идеи и все вещи по Платону стремятся к благу, обретая тем самым смысл своего существования. Таким образом, идеи были не просто космологическими основами Вселенной, но и нравственными основами мира. Существование вечных идей Блага, Истины, Красоты, этих высших ценностей мира человека, придавало последнему смысл и вселяло надежду в возможность нравственной жизни людей. Отказ от бытийных основ познания, инициированный критикой Канта и ярко выраженный Ф.Ницше в его знаменитом тезисе о смерти Бога, привел к «онтологическому нигилизму (термин М. Хайдеггера), к утверждению, что высшие ценности являются порождением человека и, следовательно, постоянно изменяются вместе с человеком.

Таким образом, «бытие» будучи предельно общим понятием нельзя мыслить как какой-либо предмет, процесс или духовное явление. Эта категория раскрывает направленность мысли человека к миру, поскольку полагание существования мира и самого мыслящего человека является начальным условием познания.

8.2.Формы бытия.

При обсуждении проблемы бытия одним из первых возникает вопрос, что существует. Он появляется, когда человек, исследуя окружающий мир, за многообразием единичных вещей обнаруживает нечто, что объединяет их, то есть понятие этих вещей, которое невещественно, невидимо, неизменно. Поиск ответа на вопрос «что существует», развертывается в истории философии как поиск ответа на вопрос, как соотносятся эти две формы существования, мир единичных вещей и мир общих идей. В ходе дискуссий и споров постепенно выработалась идея многообразия форм существования мира.

В 17 в. было осознано существование природы, как особой сферы бытия, объективной, независимой от сознания, первичной по отношению к человеку, противопоставляемой им культуре.

Исследование идеально - духовных сторон деятельности человека уже в работах Платона привело к пониманию духовного ( сознания) , как особой формы бытия. Можно выделить такие характерные особенности существования сознания человека как его идеальность, субъективность, активность. Духовная сторона деятельности человека выражается в языке, культуре, таких социальных феноменах, как социальная психология, общественное мнение и др. Они обладают рядом качеств несводимых к другим формам бытия.

О. Конт и К. Маркс в 19 в. поставили проблему общественного бытия, видя в обществе особый тип реальности, несводимый ни к природным процессам, ни к поведению отдельных индивидов.

Наконец, в 20 в. особую значимость приобретает бытие человека, рассмотрение которого определяет ряд важных проблем, в том числе творческой природы человека, его свободы, соотношения социального и биологического и др.

8.3. Всеобщие свойства бытия

Важнейшим всеобщим свойством бытия выступает материя, учение о которой существенно изменялось в процессе развития философии и науки. Первоначально материя понималась как первовещество, служащее материалом для телесной организации космоса и человека. Первые греческие мыслители понимали материю либо как одну из чувственно воспринимаемых стихий (Фалес, Гераклит и др.), либо как сосуществование четырех материальных стихий (вода, огонь, воздух, земля у Эмпедокла). Существенным шагом вперед в развитии учения о материи оказалась атомистическая теория Демокрита. Атомы, утрачивая чувственно воспринимаемый характер, представляют собой невидимые, мельчайшие, неделимые частицы вещества, движущиеся в пустом пространстве. В новое время материя рассматривалась как субстанция¹, обладающая рядом измеримых качеств, таких как протяженность, тяжесть, инерция и др. К 19 веку в науке утвердилась представление, что материя - это атомы, то есть мельчайшие неделимые частицы вещества, обладающие массой покоя.

Однако само развитие естествознания заставило ученых и философов переосмыслить представления о материи. В конце 19 и начале 20 вв. были обнаружены существенно новые свойства мира: открыто существование электрона, обнаружена делимость атома, получены данные о существовании фотонов, которые вообще не имеют массы покоя. Тем самым были существенно изменены представления классической науке о свойствах материи. Эти новые данные заставили часть ученых отказаться от понятия материи, а философы заговорили о «кризисе в физике». Результатом разрешения этого кризиса явился отказ философов и ученых от рассмотрения материи как первовещества (субстанции), из которого построены все тела во Вселенной. Утвердилось представление, что существует бесконечное множество видов материи, из которых нам известны пока четыре: вещество, поле, плазма, вакуум. Было признано, что в мире существует бесконечное разнообразие объектов и процессов. Сформировалось представление о вечном, изменяющемся мире, в котором единство всего существующего реализуется через бесконечное разнообразие вещей, процессов и явлений.

Что же касается понятия «материя», то в современной литературе существует гносеологический подход к этому понятию. Материя рассматривается как понятие, обозначающее свойство предметов, процессов, явлений существовать независимо от сознания познающего их человека.

Одним из важнейших всеобщих свойств материи и всех ее видов и типов материальных объектов является движение. Движение определяется как изменение вообще и существует в самых разных формах: как механическое перемещение, как физическое, химическое, биологическое и социальное движение. Современное естествознание и философия исходят из утверждения, что все природные и социальные объекты находятся в постоянном движении, поэтому оно выступает как всеобщая и абсолютная характеристика их бытия.

Важнейшей проблемой в постижении бытия является вопрос о пространстве и времени. Студенты при подготовке этих вопросов должны обратить внимание на объективный и субъективный подходы к этим понятиям. А также уметь различать субстанциональный и реляционные подходы к пространству и времени. Субстанциональная концепция пространства и времени рассматривает их как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Демокрит, И. Ньютон). Реляционная концепция рассматривает пространство и время как систему отношений, образуемых взаимодействующими объектами. (А. Эйнштейн)

Пространство выражается в протяженности, структурности и сосуществовании объектов. Время связано с длительностью и последовательностью смены состояний явлений. Важнейшим свойством пространства и времени является их взаимосвязь друг с другом, что является одним из следствий специальной теории относительности, а также зависимость пространственно-временных свойств объектов от параметров движущейся материи (скорости и массы), что следует из общей теории относительности.

Трехмерность пространства выражает возможность измерения в трех направлениях. Однонаправленность времени - это свойство процессов иметь только одно направление изменений от прошлого к будущему

Принципиальным для понимания проблемы бытия является принцип детерминизма. Он утверждает взаимную обусловленность всех явлений и процессов в мире, а также упорядоченность и регулярность космоса в противоположность неупорядоченности хаоса. В основе принципа детерминизма лежит утверждение о всеобщей связи всех явлений, которая проявляется во взаимном изменении вещей. В процессе взаимодействия происходит перенос вещества, энергии и информации, появляются новые вещи или процессы.

Важнейшим моментом принципа детерминизма является утверждение о всеобщей причинной связи между взаимодействующими объектами. Причиной называется явление или взаимодействие явлений, которое порождает другое явление, называемым следствием. Причинно-следственные связи обладают следующими свойствами: причина предшествует следствию, носит необходимый и всеобщий характер.

Помимо причинно-следственных связей существуют другие виды детерминации, в частности, функциональная и целевая связь между отдельными свойствами или характеристиками процессов.

Отношения детерминации носят упорядоченный или закономерный характер. Закон определяется как повторяющаяся, необходимая и существенная связь явлений. Законы классифицируются по формам бытия: законы природы, законы общества, законы сознания. Выделяют законы функционирования и законы развития объектов. В зависимости от характера взаимосвязи законы делятся на динамические и статистические. Динамический закон- это закон, устанавливающий однозначную связь между явлениями или состояниями объекта. Примером таких законов являются законы механики, позволяющие однозначно описывать движение тела. Статистические законы - это законы, характеризующие поведение массовых явлений и позволяющие делать лишь вероятностные (неоднозначные ) заключения о поведении объектов. Вероятностные (статистические) законы характеризуют поведение элементарных частиц, социальных явлений.

В целом, можно отметить, что суть принципа детерминизма - в последовательном понимании мира, как саморазвивающейся системы, имеющей необходимые (и достаточные) условия своего собственного существования. Для понимания и успешного объяснения мира и его свойств познающее мышление постигает причины и порождаемые ими следствия. Как говорят философы, мир самодостаточен, как в своем существовании, так и в возможностях его познания. Признание детерминизма способствует пониманию мира без всяких надприродных, сверхъестественных сил и противоположно индетерминистскому пониманию мира.