1 курс / Психология / общая психология

80 Тема 3. Общее представление о личности и ее развитии

аффектогенными, провоцировать бесконтрольные асоциальные поступки с тяжким последующим раскаянием18. Поэтому обычно по деликатному совету терапевта он должен быть в таких ситуациях осмотрителен, внимателен к себе

итерпеливо овладевать правильными способами поведения. Представим, одна­ ко, что этот подросток, узнав поставленный ему диагноз, но отвергая помощь воспитателя, вдруг объявит себя «принципиальным» истероидом (данная ак­ центуация наиболее распространена), астено-невротиком, эпилептоидом и т.п. и, призывая к солидарности всех представителей того же класса, потребует от взрослых построить мир, адекватный его возрастным недугам. Тогда он как бы вторично, сознательно подчеркнет свою природную особенность нарочито не­ благовидной проказой и теперь может, даже «должен», открыто, «гордо» и уже без стыда заявить в терминах фрейдовской триады: «Да, вот такое “Я” — “Оно”!» Так неопытный социальный индивид, находясь вне культуры (Сверх-Я}, беззапретно преобразует собственную природу, сам лишая ее невинности, и хочет закрепить «приоритет» своих частных конституциональных черт в общем для всех конституционном праве.

Действительно, хотя понимание индивидом универсальности правовых принципов утрачено, структура личности, предложенная в классическом пси­ хоанализе, не остается неполной. Поскольку организм так или иначе преоб­ разован, он объективно нуждается в опеке и должен быть защищен. Обычно такой защитой служат культурные нормы, воплощенные в конкретных способах общественной организации. Если же понимания норм нет, то психологически они могут сохраняться лишь во внешнем своем оформлении, редуцируясь к наличным социальным стереотипам. Поэтому характеристику феномена сле­ дует уточнить, используя юнговы названия выделенных Фрейдом субстанций: Тень манифестирует, раскрывает себя, прикрываясь Маской, и они появляют­ ся вместе, заключив коварное перемирие злобных антиподов, порождающее конфликт. Причудливые плоды этого внезаконного сговора, названные в пси­ хоанализе «защитными механизмами личности», конечно, не могут стать жиз­ неспособными средствами управления поведением. Впрочем, так и не состо­ явшаяся «корыстная личность», будучи самостоятельной Персоной, признает императивность существующих общественных (моральных, логических) правил

ихитро, старательно использует их для самозащиты собственных, ею же пре­ образованных «принципиальных нужд». Однако все предпринимаемые меры, лишь на время укрывая Тень, сами оказываются иллюзорными и объективно препятствуют подлинному личностному развитию.

Показательно, что и те принципиальные жизненные вопросы, которые ставит и решает внекультурный социальный индивид, сходны с личностными по форме, но ошибочны по существу. «Быть или не быть?» — вот единственный верный для личности вопрос, ответ на который отделяет ее существование от

18 См.: ЛичкоА.Е. Психопатии и акцентуации характера у подростков. Л.: Медицина, 1983.

https://t.me/medicina_free

призрачной игры, требует выбора между соблюдением нравственных норм и разрушающим их поведением. Неверные же, пусть похожие, вопросы не пред­ полагают такого (да и никакого) выбора, хотя тоже бывают связаны с «отваж­ ным», действенным самоиспытанием. Такова, например, знаменитая «дилемма» Раскольникова19: «Тварь я дрожащая или право имею?», — толкнувшая его к корыстноидейному преступлению. Нетрудно видеть, что данный «личностный» вопрос — мнимый: его не следовало задавать (а соответствующий поступок — совершать), так как «право» на недопустимое в культуре действие у индивида есть именно потому, что оно сделало его — «тварью дрожащей» — природным существом, теперь уже коварным и трусливым.

Итак, наблюдаемое явление можно относить к личности потому, что соци­ альный индивид совершает произвольное усилие, преобразующее собственную природу, активно «защищает» ее собою созданными средствами, формулирует и пытается разрешать жизненно важные вопросы, имеющие для него принципи­ альное значение. Но поскольку в отличие от действительной личностной жизни совершаемое усилие безразлично к культурной норме, создаваемые «защиты» временны и ненадежны, решение «принципиальных» вопросов не допускает свободного выбора, то в данном случае «личность» оказывается мнимой, и ее сокращенно можно назвать «мничностью» (автор благодарен за это предложе­ ние Т.А. Нежновой).

19 Родион Раскольников — главный герой романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». — Ред.-сост.

https://t.me/medicina_free

Р. Н. Уолш,

Ф. Вон

*

Что такое личность?

Что такое личность? Это наиболее фундаментальный вопрос, лежащий в осно­ ве всех направлений психологии. Различные психологические подходы уделя­ ют внимание разным сторонам личности и придают особое значение тем или иным ее измерениям, из которых конструируют сильно отличающиеся друг от друга (как это может показаться) описания человеческой природы. Часто такие взгляды воспринимаются как оппозиционные, но скорее всего они являются отдельными частями сложного многомерного целого. Трансперсональная мо­ дель, представленная здесь, не отрицает другие модели, а, скорее, помещает их в более широкий контекст, который включает в себя состояния сознания и уровни психологического благополучия, не учтенные предыдущими психологическими моделями.

Четыре наиболее важных измерения данной модели — это сознание, обу­ словленность, личность и идентификация. Под этими заголовками мы кратко изложим основные принципы трансперсональной модели и сравним их с тра­ диционными западными представлениями.

Сознание

Сознание является центральным измерением трансперсональной модели, ко­ торое создает основу всех психических процессов и контекст, в котором они протекают. Традиционные направления западной психологии придерживают­ ся различных позиций по отношению к сознанию. Эти взгляды варьируют от бихевиоризма, предпочитающего игнорировать сознание из-за трудности его объективного исследования, до психодинамического и гуманистического под-

* Walsh R.N., Vaughan F. What is a Person? // Beyond Ego: Transpersonal Dimensions in Psychology / R.N. Walsh, E Vaughan (Eds.). Los Angeles: J.P. Tarcher, 1980. P. 53—62. (Перевод B.A. Баталиной.)

https://t.me/medicina_free

ходов, которые признают сознание, но большее внимание обычно уделяют его содержаниям, а не сознанию per se [лат. самому по себе, по существу. — Ред.- сост.] как контексту психологического опыта.

Согласно трансперсональной модели, наше сознание обычно находится в суженном защитном состоянии. В этом обычном состоянии сознание в значи­ тельной степени (хотя мы и не замечаем этого) наполнено непрерывным по­ током практически неконтролируемых мыслей и фантазий, соответствующих нашим потребностям и защитам. Как сказал Рам Дасс: «Все мы — узники своего ума. Осознание этого — первый шаг на пути к свободе»1.

Оптимальное сознание рассматривается как гораздо более широкое, это состояние потенциально доступно в любое время при ослаблении защитного сужения сознания. Поэтому основное направление роста заключается в том, чтобы, успокоив свой ум и уменьшив перцептивные искажения, устранить за­ щитное сужение сознания, а также препятствия, мешающие раскрытию его по­ тенциальных возможностей2.

Основная задача, дающая ключ к пониманию многих вещей, — это достиже­

ние безмолвия ума. <...> На самом деле, все открытия совершаются тогда, когда

останавливается мыслительная машина, и первое из этих открытий заключается

в том, что если способность думать — это удивительный талант, то еще более

замечательной является способность не думать3.

Согласно трансперсональной концепции, существует широкий спектр из­ мененных состояний сознания, причем некоторые из них обладают полезными возможностями и своими функциональными особенностями (связанными с на­ личием некоторых функций, не доступных в обычном состоянии, а также с отсут­ ствием других функций). Некоторые измененные состояния сознания являются действительно «высшими» состояниями. Понятие «высшие состояния сознания» используется здесь, согласно Тарту4, в том смысле, что они обладают всеми свой­ ствами и возможностями более низких уровней сознания, а кроме этого — и не­ которыми другими5. Более того, широкий спектр литературы, созданной в разно­

1См.: Ram Dass. A Meditator’s Guidebook. N.Y.: Doubleday, 1978.

2См.: Ouspensky P.D. In Search of the Miraculous. N.Y.: Harcourt Brace and World, 1949. [Pyc. пер. см.: Успенский П. В поисках чудесного. СПб.: Издательство Чернышева, 1992. — Ред.- сост.]', Rajneesh B.S. The Way ofthe White Cloud. Poona, India: Rajneesh Center, 1975; Ram Dass. A Talk at the San Francisco Gestalt Institute // Gestalt Awareness / J. Downing (Ed.). N.Y: Harper and

Row, 1976; Ram Dass. Grist for the Mill. Santa Cruz, Calif.: Unity Press, 1977; Vaughan F. Awakening Intuition. N.Y: Doubleday, 1979.

3Cm.: Satprem. Sri Aurobindo or the Adventure of Consciousness. N.Y: Harper and Row, 1976. [Рус. пер. см.: Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1989. — Ред.-сост.].

4Тарт (Tart) Чарлз (р. 1937) — американский психолог, профессор психологии Института трансперсональной психологии в Пало-Альто, Калифорния. — Ред.-сост.

5См.: Transpersonal Psychologies / С. Tart (Ed.). N.Y: Harper and Row, 1975; Tart C. States of

https://t.me/medicina_free

образных культурах и духовных традициях, свидетельствует о достижимости этих состояний6. С другой стороны, традиционный западный подход рассматривает лишь ограниченный ряд существующих состояний сознания: бодрствование, сон, опьянение, бред. Более того, почти все измененные состояния рассматри­ ваются как вредные, а оптимальным считается «нормальное» состояние.

Рассмотрение нашего обычного состояния в более широком контексте дает некоторые неожиданные результаты. Традиционная модель определяет психоз как неосознаваемое искаженное восприятие реальности. С точки зрения данной многоуровневой модели, наше обычное состояние сознания подходит под это определение, так как является субоптимальным, дает искаженное вос­ приятие реальности и не позволяет заметить присутствие такого искажения. На самом деле, любое состояние сознания с необходимостью ограничено и дает лишь относительно реальную картину действительности. Следовательно, в более широком смысле психоз можно определить как привязанность к одному из состояний сознания7.

Так как каждое состояние сознания дает свою картину реальности8, эта реаль­ ность представляется нам лишь относительно реальной. Тогда психоз — это привя­ занность к какой-то одной реальности. Вот что пишет по этому поводу Рам Дасс:

Мы живем на одном из уровней существования, который называем реальным.

Мы полностью отождествляем себя с этой реальностью как с абсолютной и не

принимаем в расчет опыт, не согласующийся с ней. <...> То, что Эйнштейн9 от­

крыл в физике, также справедливо и для всех остальных аспектов космоса: любая

реальность относительна. Всякая реальность истинна только в определенных

пределах. Она является лишь одной из возможных версий о существующем поло­

жении вещей. Таких версий всегда много. Выйти за пределы одной-единственной

реальности — означает признать ее относительность10.

Consciousness. N.Y.: Е.Р. Dutton, 1975. [Рус. пер. см.: Тарт Ч. Состояния сознания // Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика, 1994. С. 180—248. — Ред.-сост.].

6 См.: KapleauP. The Three Pillars ofZen. Boston: Beacon Press, 1967. [Рус. пер. см.: КаплоР.Ф. Три столпа дзэн. М.: Либрис, 1996. — Ред.-сост.]; DeRopp R.S. The Master Game. N.Y.: Delta, 1968; Riordan K. Gurdjieff // Transpersonal Psychologies I Tart C. (Ed.). N.Y: Harper and Row, 1975. P. 281—328; Goieman D. Meditation and Consciousness: An Asian Approach to Mental Health //American Journal of Psychotherapy. 1976. P. 41—54; Goieman D. The Varieties of of the Meditative Experience. N.Y: E.P. Dutton, 1977. [Рус. пер. см.: ГолеманД. Разнообразие медитативного опыта. Киев: Экслибрис, 1993. — Ред.-сост.]

7См.: Ram Dass. Grist for the Mill. Santa Cruz, Calif.: Unity Press, 1977; Ram Dass. A Meditator’s Guidebook. N.Y: Doubleday, 1978.

8Cm.: Ram Dass. A Meditator’s Guidebook. N.Y: Doubleday, 1978.

9Эйнштейн (Einstein) Альберт (1879— 1955) — физик-теоретик и мыслитель, один из осно­ вателей современной физики. — Ред.-сост.

10 Ram Dass. A Meditator’s Guidebook. N.Y: Doubleday, 1978.

https://t.me/medicina_free

Таким образом, реальность, которую мы воспринимаем, отражает наше собственное состояние сознания, и мы никогда не сможем ее исследовать, не исследуя одновременно самих себя, поскольку являемся и исследуемой реаль­ ностью, и ее создателями.

Обусловленность

Трансперсональный подход утверждает, что люди гораздо сильнее, чем им ка­ жется, они запутались в ловушке собственной обусловленности, однако могут освободиться из нее". Основная цель трансперсональной психотерапии состоит в том, чтобы освободить сознание от этой тирании обусловленного ума. Более подробно это описано в разделе, посвященном отождествлению.

Одна из форм обусловленности, подробно изученная на Востоке, — это привязанность. Привязанность, тесно связанная с желанием, означает, что неудовлетворенное желание в конце концов вызовет боль. Поэтому наличие привязанности является основной причиной страданий, а освобождение от при­ вязанности — важнейшим условием их прекращения12.

Когда бы ни появилась привязанность,

Общение с ней

Принесет бесконечное страдание13.

Если мы все еще привязаны, то мы одержимы;

А если человек одержим, это означает существование чего-то,

более сильного, чем он сам14.

Привязанность не ограничивается только внешними объектами или людь­ ми. Кроме привычных форм привязанности — к материальному имуществу, определенным взаимоотношениям и своему status quo [существующее положе­ ние (лат.). — Ред.-сост.], — могут быть и другие, такие же сильные, привязан­ ности — к определенному образу себя, способу поведения или психологиче­ скому процессу. Среди самых сильных привязанностей, которые упоминаются в дисциплинах, касающихся сознания, — привязанности, связанные с боязнью страданий и потери собственного достоинства. Поскольку мы убеждены, что источник нашей индивидуальности — это наши роли, наши проблемы, наши

11См.: Goleman D. The Varieties ofofthe Meditative Experience. N.Y.: E.P. Dutton, 1977. [Pyc. nep. см.: ГолеманД. Разнообразие медитативного опыта. Киев: Экслибрис, 1993,— Ред.-сост.].

12См.: Buddhagosa. The Path of Purity I P.M. Tin (Trans.). Sri Lanka: Pali Text Society, 1923;

Guenther H.V. Philosophy and Psychology in the Abbidharma. Berkley, Calif.: Shambhala, 1976.

13Ram Dass. A Meditator’s Guidebook. N.Y: Doubleday, 1978.

14 Jung C.G. The Secret of the Golden Flower (Rev. Ed.). N.Y: Harcourt, Brace and World, 1962. P. 114.

https://t.me/medicina_free

взаимоотношения или содержимое нашего сознания, — привязанность усили­ вается из-за страха потерять собственную личность. «Если я оставлю свои при­ вязанности, кем и чем я буду тогда?»

Личность

Понятие «личность» является центральным для большинства существующих направлений психологии, и многие психологические теории действительно утверждают, что человек — это его личность. Очень интересно, что наиболее распространенным названием книг о психологическом здоровье и благополучии было «Здоровая личность»15. Путь к здоровью обычно рассматривался в пер­ вую очередь как преобразование личности. Однако с трансперсональной точки зрения, личность играет относительно менее важную роль. Скорее она рассма­ тривается как лишь один из аспектов существования человека, с которым он может (но не должен обязательно) отождествлять себя. Путь к здоровью, таким образом, — это скорее уход от отождествления себя исключительно со своей личностью, чем ее изменение.

Подобно этому, личная драма или история, которую может поведать о себе каждый человек, также рассматривается в другой перспективе. Согласно Фэйдиману, личные драмы — это излишняя роскошь, которая мешает полноценному функционированию человека16. Они являются частью нашего эмоционального багажа, и нередко бывает полезно уменьшить привязанность к своей жизненной драме или перестать отождествлять себя с ней (что справедливо и по отношению к жизненным драмам других людей).

Отождествление

Отождествление — это понятие, которое имеет решающее значение для транс­ персональной психологии и понимается гораздо более широко, чем в тради­ ционной западной науке. Традиционные направления психологии признают существование отождествления с внешними объектами и понимают его как бессознательный процесс, благодаря которому человек становится похожим на что-то (или на кого-то) или же чувствует себя кем-либо или чем-либо17. Транс­ персональная и восточная психология также рассматривают внешнее отождест­ вление, но при этом утверждают, что отождествление с внутренним (интрапсихическим) феноменом или процессом является еще более важным. В данном

15См.: The Healthy Personality / Н. Chiang, А.Н. Maslow (Eds.). N.Y: Van Nostrand Reinhold,

1969.

16Cm. : Fadiman J. The Transpersonal Stance // Beyond Ego: Transpersonal Dimensions in Psycho­ logy / R.N. Walsh, F. Vaughan (Eds.). Los Angeles: J.P. Tarcher, 1980.

17Cm.: Brenner C. An Elementary Textbook of Psychoanalysis. N.Y.: Anchor, 1974.

https://t.me/medicina_free

направлении отождествление понимается как процесс, посредством которого нечто переживается как собственное Я. Более того, этот тип отождествления остается незамеченным для многих из нас, в том числе для психологов, тера­ певтов и ученых-бихевиористов, потому что все мы очень сильно вовлечены в этот процесс. На самом деле мы настолько сильно отождествляем себя, что нам никогда даже не приходит в голову усомниться в том, кем мы являемся, и в том, что нам кажется предельно ясным. Получившие всеобщее признание отождест­ вления остаются незамеченными, потому что они не подвергаются сомнению. Действительно, любая попытка подвергнуть их сомнению может встретить зна­ чительное сопротивление других людей. «Наши попытки проснуться раньше времени часто пресекаются, особенно теми, кто сильнее всех любит нас. Потому что они, благослови их Господь, погружены в сон. Они думают, что любой, кто просыпается, или <...> осознает, что принимаемое за реальность является сном, сходит с ума»18.

Процесс освобождения от отождествления затрагивает широкий круг про­ блем. Отождествляя сознание с работой своего ума, индивид не осознает более широкий контекст сознания, в который включена умственная деятельность. Когда сознание отождествляется с его психическим содержанием, это содержа­ ние становится контекстом, на фоне которого воспринимается вся умственная деятельность и переживаемый опыт. Таким образом, психическое содержание сознания, ставшее контекстом, интерпретирует другие содержания сознания и определяет их значение, восприятие, а также убеждения человека, его моти­ вацию и поведение. Все это происходит в соответствии с существующим пси­ хическим контекстом, что все больше усиливает его влияние. Более того, этот психический контекст запускает психологические процессы, которые также усиливают его19.

Например, если появившуюся мысль «мне страшно» наблюдать и рассма­ тривать такой, как она есть, т.е. просто как очередную мысль, тогда она оказы­ вает на нас небольшое влияние. Однако если происходит отождествление с этой мыслью, то в данный момент реальность индивида заключается в том, что он испуган и склонен порождать целые серии страшных мыслей и соответствующих эмоций, отождествляя себя с ними, а также интерпретировать свои неясные чув­ ства как страх, воспринимать мир как пугающий и вести себя испуганно. Таким образом, отождествление запускает самодостаточный процесс, в ходе которо­ го происходит дальнейшее подтверждение реальности того, с чем отождествил себя индивид. Для человека, отождествившего себя с мыслью «мне страшно», все выглядит как подтверждение реальности его страха. Отождествляя себя таким

18Laing R.D. The Politics ofthe Family. N.Y.: Pantheon, 1971. P. 82.

19Cm.: Erhard Ж Workshop for Psychotherapists. San Francisco, 1977; Erhard Ж Who is It? Who is Healthy? // Beyond Health and Normality: Explorations of Extreme Psychological Well-Being I R. Walsh, D. Shapiro (Eds.). N.Y.: Van Nostrand Reinhold, in press; Walsh R. Initial meditative

experiences: I // Journal ofTranspersonal Psychology. 1977. Vol. 9. P. 151 — 192.

https://t.me/medicina_free

образом, человек не осознает, что особенности его восприятия зависят от этой мысли «мне страшно». Данная мысль становится недоступной для наблюдения, а точнее — она становится той «призмой», через которую воспринимается и интер­ претируется все остальное. Сознание, которое могло бы быть трансцендентным и не ограниченным какой-либо установкой, становится суженным, т.е. сведенным к восприятию мира с единственной точки зрения, в рамках которой происходит дальнейшее подтверждение ее истинности. Это похоже на процесс, происходя­ щий с незамеченными моделями, о котором говорилось выше. «Мы находимся во власти всего того, с чем отождествляем себя. Мы можем управлять и контро­ лировать все то, с чем перестаем себя отождествлять»20. «Пока мы отождествляем себя с определенным объектом, мы остаемся в рабстве»21.

Возможно, что мысли и убеждения образуют механизмы, или алгоритмы, которые конструируют, опосредствуют, направляют и поддерживают суженное благодаря отождествлению состояние сознания. Такие механизмы могут вы­ ступать в качестве ограничивающих моделей личностей, которыми мы счита­ ем себя. Играя такую роль, эти механизмы должны быть готовы к новым ото­ ждествлениям, чтобы обеспечить возможность развития личности. Возможно, что убеждения, образующие подобные механизмы, действуют как защитные стратегии, в соответствии с которыми мы решаем, кем и чем мы должны быть, чтобы выжить и оптимально функционировать.

Если вспомнить, что наш ум обычно наполнен мыслями, с которыми мы неумышленно отождествляем себя, то становится очевидным, что в нашем обыч­ ном состоянии сознания мы в буквальном смысле находимся под гипнозом. Как и во всяком другом гипнотическом состоянии, мы не осознаем, что находимся в трансе и что наше сознание сужено, а также не помним, с чем мы отождествляли себя до гипноза. Пребывая в трансе, мы принимаем за себя собственные мысли, с которыми себя отождествляем! Другими словами, те мысли, от отождествле­ ния с которыми мы не смогли освободиться, создают наше состояние сознания, нашу индивидуальность и ту реальность, в которой мы существуем!

Мы являемся тем, что мы думаем о себе.

Все, чем мы являемся, возникает с нашими мыслями. Своими мыслями мы создаем мир22.

Мы поддерживаем мир своим внутренним диалогом23.

20См.: Assagioli R. Psychosynthesis: A Manual ofPrinciples and Techniques. N.Y.: Hobbs Dorman, 1965. [Рус. пер. см.: Ассаджиоли P. Психосинтез. Принципы и техники: Пер. с англ. М.: ЭксмоПресс, 2002. — Ред.-сост.]

21Wei Wu Wei. All Else is Bondage. Hong Kong: Hong Kong University Press, 1964.

22Будда (цит. no: Byrom T. The Dhammapada: The Sayings of the Buddha. N.Y.: Vintage,

1976).

23Castaneda C. Tales of Power. N.Y: Simon and Schuster, 1974. [Рус. пер. см.: Кастанеда К.

Сказки о силе // Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Киев: София, Ltd., 1992.

С.5—298. — Ред.-сост.].

https://t.me/medicina_free

По-видимому, у всех нас действуют сходные механизмы, лежащие в основе гипнотической природы нашего обычного состояния сознания, хотя их кон­ кретное содержание может варьировать у разных людей и в разных культурах. Принятые в культуре убеждения и образы реальности имеют тенденцию широко распространяться среди людей и глубоко внедряться в их сознание24.

Что является бессознательным, а что сознательным, зависит <...> от структуры общества и от тех паттернов чувств и мыслей, которые оно создает. <...> Общество воздействует на нас, не только наполняя наше сознание фикциями, но и препят­ ствуя осознанию реальности. <...> Каждое общество <...> определяет формы со­ знания. Эта система действует подобно социально обусловленному фильтру; никакой опыт не может проникнуть в сознание до тех пор, пока он не пройдет сквозь этот фильтр25.

Посмотрев на проблему в такой перспективе, можно понять, что Эго воз­ никает, когда сознание отождествляет себя с мышлением. Это Эго представляет собой комплекс мыслей, с которыми мы склонны себя отождествлять. По сути, такое Эго является иллюзией, созданной нашим ограниченным сознанием. Эта здравая мысль касается как отдельной личности, так и традиционной западной психологии в целом, поскольку все ее направления — это психологии Эго, а следовательно — науки об иллюзии.

За пределами отождествления

Таким образом, с определенной точки зрения пробуждение можно рассматри­ вать как постепенное избавление от отождествления с психическим содержани­ ем сознания вообще и со своими мыслями в частности. Это показано в таких практиках, как инсайт-медитация, где человека обучают наблюдать за всеми психическими процессами и быстро и точно опознавать их26. Для большинства людей это медленный, трудный процесс, в ходе которого постепенное обостре­ ние восприятия приводит к очищению сознания от все более тонких уровней отождествления27 .

24См.: Elgin D. Voluntary Simplicity. N.Y.: William Morrow, in press; Wilber K. The Spectrum of Consciousness. Wheaton, Ill.: Theosophical Publishing House, 1977.

25Fromm E., Suzuki D.T., DeMartino R. Zen Buddhism and Psychoanalysis. N.Y.: Harper and Row, 1970. P. 98—99, 104. [Рус. пер. см.: Фромм Э., Судзуки Д., Де Мартино Р. Дзен-буддизм и психоанализ. М.: Весь Мир, 1997. — Ред.-сост.]

26См.: Goldstein J. The Experience of Insight. Santa Cruz, Calif.: Unity Press, 1976; Goleman D. The Varieties ofofthe Meditative Experience. N.Y: E.P. Dutton, 1977. [Рус. пер. см.: ГолеманД. Раз­ нообразие медитативного опыта. Киев: Экслибрис, 1993. — Ред.-сост.}

27См.: Sayadaw М. Practical Insight Meditation. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1976; Sayadaw M. The Progress of Insight. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1978;

KomfieldJ. Living Buddhist Masters. Santa Cruz, Calif.: Unity Press, 1977; Walsh R. Initial meditative experiences: I // Journal ofTranspersonal Psychology. 1977. Vol. 9. P. 151 — 192.

https://t.me/medicina_free