ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

IC злодея и захватчика, они сознательно умалчивают о том, что чеченский народ более всего пострадал от жестокихдействий во­ оруженных мюридов и наибов Шамиля.

ШЕЙХ КУНТА-ХАДЖИ КИШИЕВ

Совсем иная участь была уготована последователям другого ис­ ламского ордена — «Кадирийа Суфи» (зикристы), которые по­ пытались проводить линию на самоопределение Чечни без опо­ ры на военную силу, используя мирные средства.

ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ

Основатель зикризма шейх Кунта-Хаджи Кишиев (сын Киши), родившийся в гор­

ном селении Мелча-Хи примерно в 1830 году и позже перебравшийся с родите­

лями в аул Илсхан-Юрт, появился на политической арене Чечни, когда уставший

от непрерывной войны с царизмом народ нуждался в мирной передышке. Он

был родом из бедной и незначительной семьи. Шейх всегда отличался честным

образом жизни, строгой нравственностью, проницательностью и трудолюбием.

Он рано получил духовное образование и сначала был последователем Гези-хад-

жи, накшбандийского шейха из селения Зандак, но позже стал последователем

суфийского братства «Кадирийа», учение которого он проповедовал, опираясь

при этом на местные чеченские традиции и адат. В отличие от Шамиля, придер­

живающегося твердой линии газавата против «неверных» (орден «Накшбан-

дийа»), он призывал к миру. Его последователи и сподвижники участвовали в

ритуале громкого кругового зикра, за который их прозвали зикристами. Гром­

кий зикр (коллективное радение) начинается медленными телодвижениями и

перемещением, переходящим в быстрый бег по кругу против часовой стрелки.

Согласно традиции, громкий зикр символизирует кружение ангелов вокруг тро­

на Аллаха. Для отправления зикра необходимо знать и соблюдать предписан­

ные шейхом правила: особые ритмические движения, регламентированную позу,

умение осуществлять контроль за дыханием. Каждый шейх разрабатывал свои,

отличающиеся от других правила выполнения зикра. В промежутках между от­

дельными фазами зикра исполняются религиозные гимны (назмы), после кото­

рых читается дуа (молитва-просьба) на арабском и чеченском языках.

Предводитель братства зикристов Кунта-Хаджи выступал против всякой войны

и насилия, против кровной мести, призывал к нравственному совершенствова-

95

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

нию, единству, братству, к полной покорности российским властям и терпению,

запрещению курения и употребления спиртных напитков. Кунта-Хаджи учил:

«Война — дикость. Удаляйтесь от всего, что напоминает войну, если враг не

пришел отнятьу вас веру и честь. Ваша сила —ум, терпение, справедливость.

Враг неустоит перед этой силой и рано или поздно признает свое поражение.

Никто не в силах осилить вас и вашу правду, если вы не свернете с пути своей

веры — тариката». Проповеди Кунта-Хаджи о мире, братстве, поддержке обез­

доленных, сирот соответствовали общему настроению, душевному состоянию

народа, уставшего от многолетней войны. Главными в его проповедях были идеи

непротивления злу насилием, отказа от военных действий против царизма, зна­

чительно превосходившего горцев по своей военной мощи, а также призывы к

смирению. Он утверждал, что мир и равенство нельзя установить путем войны и

кровопролития, их может дать только всесильный Аллах, поэтому надо надеять­

ся на Всевышнего. В своих проповедях, сопровождавшихся исступленными пляс­

ками, криками и песнями, он призывал чеченцев не проливать людской крови,

не поднимать оружия против русского царя и не принимать помощь турок, но

научиться жить вместе с русскими. Кунта-Хаджи проповедовал: «Не соблазняй­

тесь кажущейся престижностью власти, — говорил он, — наш тарикат не­

сравнимо выше, ибо земная власть призвана решать главным образом земные

дела. Земными соблазнами еще никто не насытился. Земная жизнь, как соленая

вода: чем больше пьешь ее, тем жажда усиливается. Успокойте свои души в

тарикате. Спокойная душа,устремленная к Всевышнему, — это вечная радость

и счастье. Не старайтесь быть богаче, выше, сильнее других. Делитесь с бед­

ными всем, чем одарит вас Всевышний. Остерегайтесь того, что кто-то вам

будет завидовать в богатстве. Пусть вам завидуют в учености, справедливо­

сти и щедрости. Молитесь Аллаху, чтобы к вам не пристало ничто добытое

чужим трудом, чужим потом».

Он говорил, что необходимо прекратить воевать, так как кавказцев провоциру­

ют на войну, чтобы уничтожить. Русские не хотят мира у нас, потому что в мир­

ное время чеченцы начинают быстро размножаться. «Братья! — проповедовал

имам. — Мы из-за систематических восстаний катастрофически уменьшаем­

ся. Царская властьуже твердоукрепилась в нашем крае. Я не верю в сообщения

и разговоры, что из Турции придут войска для нашего освобождения, что ту­

рецкий султан желает нашего освобождения из-под ига русских. Это неправда,

ибо султан сам является эксплуататором своего народа, как и другие арабские

правители. Верьте мне, я все это видел своими глазами. Дальнейшее тоталь­

ное сопротивление властям Аллаху неугодно! И если скажут, чтобы вы шли в

церкви, — идите, ибо они только строения, — а мы в душе мусульмане. Если вас

96

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

заставляют носить кресты, — носите их, так как это только железки, оста­

ваясь в душе мусульманами. Но! Если вашихженщин будут использовать и наси­

ловать, вас заставлять забыть язык, культуру и обычаи, — подымайтесь и

бейтесь до последнего оставшегося! Свобода и честь народа это — его язык,

обычаи и культура, дружба и взаимопомощь, прощение друг другу обид и оскорб­

лений, помощь вдовам и сиротам, разделение друг с другом последнего куска

хлеба». Проповеди Кунта-Хаджи находили широкий отклик в среде чеченцев,

измученных длительной войной. Почувствовав в его лице соперника, Шамиль

всячески стал притеснять шейха, строго запретил ему проповедовать свое уче­

ние, и, наконец, в 1859 году тот вынужден был отправиться в Мекку.

Согласно поверью, во время хаджа в в святые места Кунта-Хаджи обрел осо­

бый божий дар — зикр. Основные требования, содержащиеся в его пропо­

ведях: мюрид должен иметь со своим шейхом неразрывную связь; его сер­

дце должно быть свободно от зависти; он не осуждает людей, поскольку

это тяжкий грех; относится к людям уважительно; не должен допускать

злословия на брата-мусульманина, а если же это при нем происходит, то

необходимо немедленно опровергнуть наговор; почитать любой другой ус-

таз, как свой, даже если он находится во вражде с его устазом, так как устаз

является посредником между мюридом и богом.

После замирения России с Чечней и возвращения Кунта-Хаджи из Мекки в

1861 году вокруг него стали собираться его последователи. Однако все его учение

сначала ограничивалось чтением молитв, наставлениями не только безвредными,

но и весьма нравственными. Число последователей зикра тогда было небольшим.

Кунта-Хаджи никогда не выдавал себя за имама, утверждая, что он только

посланный имамом, но его последователи считали Кунта-Хаджи истинным

имамом, одним из трехсот пятидесяти шести святых, постоянно существую­

щих на земле. Народные предания сохранили память о многих чудесах, со­

вершенных Кунта-Хаджи. Он часто повторял, что нельзя следовать запове­

дям пророка Мухаммада и одновременно искать земных благ. Сам он строго

следовал этому правилу и отказывался от приношений со стороны верую­

щих и этого же требовал от своих мюридов.

С1863 года новое учение вдруг стало принимать совершенно иной характер. Воз­

росло число его последователей, сборы их стали чаще и многочисленнее, настав­

ления Кунта-Хаджи, распространяемые через шейхов и вакилей, слушались с ин­

тересом и передавались по аулам Чечни с соответствующими комментариями и

толкованиями, имевшими не всегда мирный характер. Количество последовате­

лей проповедника стремительно росло, он стал пользоваться большой популярно­

стью и авторитетом. Стали создаваться органы параллельной власти. Обозначи­

97

АЛЕКСАНДР ЛЯХОВСКИЙ ЗАЧАРОВАННЫЕ СВОБОДОЙ

лись как бы две ветви власти: духовной и светской. Представителями духовной

власти были устаз и двое шейхов, светской — наибы, вакили и их мюриды. В Чеч­

не было назначено восемь наибов, в большей части чеченских аулов у зикристов

были свои старшины и мюриды, количество которых с каждым днем все более и

более увеличивалось. Возникла тайная управленческая сеть, действующая одно­

временно с земским управлением российской администрации. Царское правитель­

ство расценило действия Кунта-Хаджи как средство к возбуждению фанатизма и

соединению мусульманского населения в одно организованное целое для нисп­

ровержения русского владычества. Властями его проповедническая деятельность

была расценена как политическая. Ему стали чинить всяческие препятствия, но

новое учение продолжало распространяться среди чеченцев.

Все, кому не нравились существовавшие порядки, стали называть себя последо­

вателями Кунта-Хаджи, порой не имея никакого представления о его мистичес­

ком учении. Именно они придали материальный и воинственный характер зик-

ру, которого, в сущности, он не имел. В домах вакилей и старшин стали прово­

диться массовые сборища большого количества людей, сопровождавшиеся

неистовыми плясками, криком и песнями, с обнаженным оружием в руках.

3 января 1864 года по распоряжению терского генерал-губернатора Кунта-Хад­

жи и его брат Мовсар были схвачены в ауле Сержень-Юрт в Шалинском районе

Аргунского округа и со специальным конвоем отправлены через Владикавказ в

Новочеркасск. Одновременно были арестованы мюриды из его ближайшего ок­

ружения. Это вызвало бурю негодования со стороны его последователей и при­

вело к открытому столкновению с российскими войсками в районе Шали. Пове­

рив слову командовавшего русскими войсками князя Туманова, который заве­

рил их, что он не применит оружие до того, пока не раздастся первый выстрел со

стороны чеченцев, около трех тысяч приверженцев опального имама, вооружив­

шись только шашками и кинжалами, пошли в атаку на выстроившийся в каре

российский отряд из шести батальонов. Однако, когда чеченцы приблизились

на тридцать метров, русские войска открыли по ним ружейный огонь, хотя в ра­

порте великого князя Михаила Романова говорилось, что огонь был открыт в

ответ на выстрелы со стороны чеченцев, у которых огнестрельного оружия не

было. Эта неравная битва закончилась гибелью 164 чеченцев и вошла в чечен­

скую историю как «кинжальный бой». После шалинской трагедии все шейхи,

исповедовавшие учение Кунта-Хаджи, были арестованы или убиты. Место гибе­

ли мюридов стало одной из наиболее почитаемых святынь Чечни.

Сам Кунта-Хаджи вместе с арестованными с ним сподвижниками примерно три ме­

сяца провел в заключении в Новочеркасске, а затем 20 марта 1864 года был пожиз­

ненно сослан в Новгородскую губернию, в Устюжно, где 19 мая 1867 года умер.

98

ГЛАВА I КАВКАЗ И РОССИЯ

Впоследствии с помощью мулл накшбандийского тариката, таких как Абдул-

Кадыр Хордаев и Мустафа Абдуллаев, выставивших учение зикра как против­

ное самым основным догматам мусульманской религии, царским властям удалось

уничтожить фанатичный элемент учения, грозившего при дальнейшем своем раз­

литии зажечь весь Северный Кавказ. Но память о Кунта-Хаджи сохранилась у

чеченцев до настоящего времени. Могила его матери Хеды в селении Гуни (Ве­

денский район Чечни) является почитаемым местом поклонения верующих.

1ам же находится родник с целебной водой, возникший, согласно традиции, в

юм месте, где остался след посоха Кунта-Хаджи.

Нс правда ли, странный подход? «Идейные вожди» — имамы, проповедовавшие газават — «священную» вооруженную борьбу с русскими «неверными», сражавшиеся с царскими властями с оружием в руках, грабившие местное население Кавказа и по­ сылавшие свой народ на смерть во имя «свободы и независимо­ сти», затем спокойно переходили в лагерь врага, прощались рус­ скими царями и жили безбедно, находясь на содержании у вче­ рашних противников. Это наводит на мысль об определенном сговоре против народов Кавказа. Складывается впечатление, что

исам Шамиль, и его приспешники, наместники-наибы, в ко­ рыстных интересах эксплуатируя исламские ценности и извеч­ ное стремление народов Кавказа к свободе, действовали заодно или с турецкими, или с российскими властями, обогащаясь за счет простых жителей Северного Кавказа, а вся их «непримири­ мость» и «вражда» — спектакль и фарисейство.

Вто же время, казалось бы вопреки человеческой логике, исламские проповедники, которые призывали чеченцев к миру

ипослушанию во имя сохранения нации, оказывались в тюрь­ мах и ссылках, погибали в нищете и муках. Все дело в том, что для царизма люди с мировоззрением Кунта-Хаджи были куда более опасны, чем Шамиль и ему подобные. Ведь подвиги че­ ченского имама лежали не в военной сфере, а в духовной. Он признавал одну-единственную власть — власть Бога, из-за чего к нему не могло быть снисхождения со стороны сильных мира сего. Очевидно, поэтому в официальных царских документах он зачислялся «в политические преступники».

На родине народ назвал его Эвлия, что означает «святой». Его последователи ушли в подполье и сохранили устойчивый

99