Религия как мировоззрение.

На ранней стадии человеческой истории наряду с мифологией как мировоззренческой формой существовала и религия.

Религия – форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия действительности. Религия исследует вопросы те же, что и миф.

Основные мировые религии

Крупнейшие и наиболее распространенные в мире национальные религии

Функции религии (помимо мировоззренческих)

- христианство		- синтоизм		Объединительная (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей);
- ислам		- индуизм
- буддизм		- иудаизм		Культурологическая (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру);
				Нравственно-воспитательная (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадание, честности, терпимости, порядочности, долга)

Важно иметь в виду, что магия и религия не тождественны, хотя имеют общие корни. Магия наиболее характерна для доклассовых обществ. Она связывает то, что реально не связано (например, предмет и его имя). В случае магии человек думал, что сам (без сверхъестественных сил) воздействовал на предмет. Религия наиболее характерна для классовых обществ. В идее «боги – деспоты» выражалась зависимость человека не только от природы, но и от класса имущих. Человек произносит те же заклинания, но воздействие на предмет зависит не от самого человека, а от сверхъестественной силы – бога, которые опосредует это ношение. Бог может помочь человека, а может отвергнуть его молитвы. Специфика религии заключается не в том, что мир делится на естественный и сверхъестественный (такие мировоззренческие конструкции присутствовали и в мифологии на высокой стадии ее развития), не в вере (вера – это отношение к этим мировоззренческим конструкциям, она присутствует и в мифологии), а в культовой системе. Культовая система – это совокупность обрядовых действий, направленный на установление определенных отношений со сверхъестественным. Мировоззренческие конструкции, включенные в культовую систему, становятся вероучением (ср.: в мифологи нет учении о вере). И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер, то есть мировоззренческие конструкции начинают регулировать, регламентировать, упорядочивать и сохранять нравы, обычаи, традиции. Основная функция религии состоит в том, чтобы дать ощущение вечности. Ведь жизнь преходяща, смерть страшна, дела человека конечны. Возникает вопрос: может, не важно, как человек проживает свою жизнь? Ведь итогом будет тлен. Религия учит: важно прожить жизнь достойно, ведь дела человека не умирают. Люди помнят добро и зло. Религия призвана возвысить человека до чего-то вечного, абсолютного, она призвана «укоренить» человека в трансцендентном. Таким образом, религия придает смысл и значение, устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Специфика философского знания.

Термин «философия» впервые ввел в обиход Пифагор, понимая под ним «любовь к мудрости», а затем Платон стал интерпретировать его как любовь к «мудрости-истине». Ибо мудрость, с его точки зрения, и состоит, прежде всего, в стремлении к познанию истины, к достижению гармонического равновесия между душой и разумом. В стремлении к такому состоянию, когда «внося во все успокоение, следуя разуму и постоянно в нем пребывая, созерцая истинное, божественное и непреложное и в нем обретая для себя пищу, душа полагает, что так именно должно жить, пока она жива…» Возникновение философии характеризует новый этап в развитии духовной культуры общества, в котором начинает формироваться новое, отличное от мифологического и религиозного, отношение к окружающему миру, к самому человеку и его мышлению. Это отношение носит теперь уже не столько духовно-практический, сколько теоретический характер, что связано, прежде всего, с рефлексией. Иначе говоря, философия возникает как распространение мысли в той или иной узкой области конкретно-научного знания на область, охватывающую мир в целом, в том числе и самое мышление, вместе с его рационализацией. Духовными источниками философии служат «рациональные зерна», заложенные в мифологии, религии и начатках наук (математики, физики, астрономии и медицины).Именно противоречивое единство мифологического и религиозного мировоззрения и научного метода явилось предпосылкой появления философии, которая в своем поступательном развитии приобрела только ей присущие черты:

1. Ее исходным пунктом и целью является человек, его место в мире и отношение к этому миру.

2. Она изучает предельные основания мироустройства.

3. Основным средством познания является умозрение и интуиция.

4. Ее эмпирическая база познания – частные науки и общественно-историческая практика.

5. Она сочетает в процессе изучения действительности онтологический, теоретико- познавательный, ценностный и другие подходы.

Учитывая сказанное, можно дать следующее определение философии. Философия – это специфическая форма духовной культуры, связанная с постижением умозрением сущности мира и человека, его места в этом мире, отношения к миру и смысла жизни. Философия теснейшим образом связана с мировоззрением, но не совпадает с ним; она является его общетеоретической основой. Мировоззрение в широком смысле – это общая противоречивая модель мира, в которой переплетаются рациональное и эмоциональное, жизненно-практический опыт и научное знание, рассудок и предрассудки, мифология и религия. Философия же, выделяя всеобщее и необходимое, присущее миру как целому, проникает в его глубинное начало, ставит вечные вопросы бытия. Конечен или же бесконечен мир? Развивается он или остается в своей основе неизменным? Если мир развивается, то существуют ли закономерности этого развития? Почему и как человек может познавать окружающий мир? Может ли человек познать самого себя? Что он есть по своей сути? Что есть истина? Что такое Добро и Зло? Что такое счастье и можно ли его достичь? Что есть жизнь и смерть и возможно ли бессмертие? Среди этих вопросов центральным для философии является вопрос об отношении человека к миру. Традиционно в отечественной литературе этот вопрос трактовался в духе новоевропейской традиции через призму субъектно-объектных отношений. В результате человек во всех его ипостасях был сведен к безличному субъекту познания, а объект – к вещно-материальному миру. Это давало повод для упрощенной формулировки центрального вопроса философии как отношения сознания (духа) к материи. Между тем, этот вопрос не водится к познавательному процессу; он носит универсально-глобальный и онтологический характер. Это значит, что не сознание само по себе вступает в отношение с миром, а человек как микрокосм (бесконечно-конечное существо) при помощи сознания. В то же время мир, противостоящий человеку, не исчерпывается вещно- материальными феноменами, а представляет собой совокупность всех форм бытия, включая материю. Иначе говоря, мир есть все, что реально существует. В этом свете отношение сознания к материи может рассматриваться в контексте более широких отношений «человек – мир»