Магия как форма мировоззрения.

Магическое мировоззрение определяло совокупность специфических действии индивида или группы людей как средства воздействия на окружающие предметы и явления с целью достижения необходимого практического результата сверхъестественным путем. Магическое мировоззрение – это по сути дела вера в возможность при помощи определенных колдовских действий, обрядов установить сверхъестественную связь между человеком и окружающим миром. Это первая попытка целостного представления о мире и активной роли в нем человека на основании веры в существование сверхъестественных связей между человеком и миром. С помощью магии первобытный человек «дополнял» пробелы практического познания, выдавая желаемое за действительное. Магическое мировоззрение синкретично. Это означает слитность, нерасчлененность практической и теоретической сфер, или единство действия, мысли, чувства. Оно не выходило за рамки решения практических задач (например, как получить добычу и преумножить ее), то есть было целиком практическим. В рациональной же форме ответ на волновавшие человека жизненные вопросы сформировался лишь в эпоху рабовладения. До этого вопросы ставились в сугубо чувственно-конкретной, наглядной, образной форме и ответы на них, по-видимому, представляли собой первые мифы. Превращение магических представлений в мифологические происходило в форме т о т е л и з м а. Эта система охватывала все стороны практической жизни первобытной общины и включала в себя повествование о мифической жизни и превращениях тотемических предков, приобщение людей племени к тотему и т.д. Таким образом, наряду с функцией практической передачи социального опыта от поколения к поколению тотемизм уже представлял первые наглядные, образные попытки объяснить содержание тотемических обрядов, действий, представлений. Это означает, что в рамках тотемизма как вида мифологического воззрения, постоянно возникают определенные идеи, рационализированные схемы.

Мифология как мировоззрение.

Мифология – форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.

Основные вопросы, на которые мифы пытаются дать ответ:

- происхождение Вселенной, Земли и человека ;

- объяснение природных явлений;

- жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения;

- вопросы чести, долга, этики и нравственности.

Черты мифа :

- очеловечивание природы;

- наличие фантастических богов, их общее взаимодействие с человеком;

- отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);

- практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т.д.);

- однообразие и поверхностность мифологических сюжетов.

Важно отметить, что первобытное мифологическое мировоззрение несводимо к мифу как литературной форме. В мифе уже кристаллизовались первые крупицы знания, но он еще не представлял собой познавательной модели мира и места человека в нем. Мифы выражали представления людей о «превращении хаоса в космос». В сфере природы это представлялось как переход от тьмы к свету, от воды к суше, от пустоты к веществу, от бесформенного к оформленному, от разрушения к созиданию. В сфере общества «превращения хаоса в космос» понималось как обучение трудовой деятельности, как система запретов, регулирующих половые отношения (в родовом обществе), как формирование обычаев, обрядов и т.д. Таким образом, мифологическое мировоззрение в известной мере реализовало в своем содержании социальные функции, присущие двум уровням мировоззрения: жизненно- практическому и теоретическому. Важно осознать, что миф – не сказка и не выдумка. Миф – это образ, образное выражение идеи. Поэтому задачей мифа не является дать человеку знание, объяснение явлений окружающей действительности. Миф – это синтез чувства, образа и мысли по какому-либо поводу. Мифология сыграла стабилизирующую роль в жизни первобытного общества. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения, устанавливали гармонию между миром и человечеством, природой и обществом, обществом и индивидом, и таким образом обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.