Вопросы для обсуждения

1. Социально-экономические и идейно-теоретические истоки первой глобальной научной революции.

2. Новое понимание опытного исследования.

3. Характерные черты гипотетико-дедуктивного метода.

4. Представления о субъекте и объекте в познании Нового времени.

Литература

1. Лекторский, В.А. Субъект, объект познания / В.А. Лекторский. – М., 1980.

2. Лекторский, В.А.Эпистемология классическая и неклассическая / В.А. Лекторский. – М., 2001.

3. Микешина, Л.А. Философия науки: Современная эпистемология. Научное знание в динамике культуры. Методология научного исследования: учеб. пособие / Л.А. Микешина. – М.: Прогресс-Традиция: МПСИ: Флинта, 2005. – 464 с.

4. Степин, В.С. Философия науки. Общие проблемы: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук / В.С. Степин. – М.: Гардарики, 2006. – 384 с.

Косарева Л.М. Коперниканская революция: социокультурные истоки. – М., 1991.

Косарева Л.М. Рождение науки Нового времени из духа культуры. – М., 1997.

Научные революции в динамике культуры. – Минск, 1987.

Глава 1. Научная революция и возникновение экспериментально-математического естествознания

Известно, что эмпирические исследования появились задолго до возникновения науки. Более или менее явное их применение обнаруживается в преднауке цивилизаций Древнего Ближнего Востока. Именно там начинало формироваться рецептурно-эмпирическое, утилитарно-технологическое знание, функционирующее как система индуктивных обобщений и технических навыков. Эти начальные формы эмпирических «открытий» глубинных бытийных структур мира, как и первичные идеализации эмпирического знания, создали предпосылки для последующего развития научно-познавательной деятельности.

В качестве методологического принципа эмпиризм (эмпирико-описательный стиль научного мышления) восходит к Аристотелю, который, как и античные философы натуралистического периода, признавал значение опытного познания, сводящегося к наблюдению окружающей природы⁸. Он был и первым античным мыслителем, создавшим науку о природе – «физику». Методология эмпиризма – это методология созерцания, невмешательства в естественный ход вещей.

В отличие от эмпиризма, экспериментальный метод познания, при помощи которого явления действительности исследуются в контролируемых и управляемых условиях, признает возможность и правомерность вмешательства человека в естественный ход событий. В ходе эксперимента ученый управляет физической реальностью, вынуждает ее действовать по определенному «сценарию» или, как подчеркивал В. Гейзенберг, эксперимент есть способ постановки «конкретных вопросов природе, ответы на которые должны дать информацию о закономерностях».

Стихийные элементы экспериментальной методологии можно обнаружить у Архимеда, в исследованиях оптических явлений Ибн аль Хайсаном (латинизированное имя – Альгазен), труды которого оказали большое влияние на западноевропейскую науку, в частности, на таких ее видных представителей как Р. Бэкона, Кеплера и Ньютона. Можно конечно, упомянуть Р.Бэкона и Гроссетеста, но возникновение эксперимента (лат. “experimentum” – опыт, проба), как нового понимания опытного исследования, правомерно связывают с именем Галилея.

«В античности под опытом понимали жизненный опыт чувственного восприятия, в средние века – конструкцию из эмпирических данностей, создаваемую в контексте истин откровения. Для Галилея «опыт» - это конструирование некоего явления из эмпирических данностей на основе определенной теоретической посылки, сформулированной самим ученым. Галилей заставил чувственность послушно следовать за разумом исследователя. Теперь процедура познания не сводилась ни к чистому умозрительно-созерцательному теоретизированию, ни к эмпирическому наблюдению, оторванному от всяких теоретических предпосылок. Галилей воспроизвел формальную структуру построения теории, изобретенной Евклидом: вначале создавал первичные идеальные объекты (сила, материальная точка и т. д.), а затем использовал их для построения “вторичных” идеальных объектов, в качестве которых выступали модели явлений природы (Философия науки: учеб. пособие для аспирантов и соискателей. – Ростов н / Д: Феникс, 2006. – С. 73).

и выделил в ней центральную проблему – движение (изменчивость). Признание движения в качестве неотъемлемой характеристики природы привело к убеждению о невозможности использования математики при познании изменчивого мира чувственно-воспринимаемых вещей («физиса), так как математика, по его убеждению изучает «статические связи и отношения».

Познание «физиса» («фюзиса») было ориентировано на постижение качества вещи, ее специфического назначения, цели и функции.

«В античности под опытом понимали жизненный опыт чувственного восприятия, в средние века – конструкцию из эмпирических данностей, создаваемую в контексте истин откровения. Для Галилея «опыт» - это конструирование некоего явления из эмпирических данностей на основе определенной теоретической посылки, сформулированной самим ученым. Галилей заставил чувственность послушно следовать за разумом исследователя. Теперь процедура познания не сводилась ни к чистому умозрительно-созерцательному теоретизированию, ни к эмпирическому наблюдению, оторванному от всяких теоретических предпосылок. Галилей воспроизвел формальную структуру построения теории, изобретенной Евклидом: вначале создавал первичные идеальные объекты (сила, материальная точка и т. д.), а затем использовал их для построения “вторичных” идеальных объектов, в качестве которых выступали модели явлений природы (Философия науки: учеб. пособие для аспирантов и соискателей. – Ростов н / Д: Феникс, 2006. – С. 73).

1Греческое понятие «эпистема» (episteme) обозначало «знание», т. е. «доказанное утверждение», причем доказанное теоретически. В качестве бинарной оппозиции выступало понятие «докса» (мнение – утверждение, которое могло быть истинным, но могло быть и ложным).

2Theoreos(греч. – «теория») – созерцание. Одно из кардинальных понятий античной философии, подразумевающее как познавательное, так и моральное отношение человека к универсуму.

3Кузанский Николай. Уч. незнание,II, 13, 175

4Эпистемология – теория научного познания как важнейшего специфического вида познавательной деятельности.

5 Парадигма – (греч. paradeigma – пример, образец) – 1) понятие античной и средневековой философии, характеризующее сферу вечных идей как первообразов, образец, в соответствии с которым бог-демиург создает мир сущего; 2) в современной философии науки – система теоретических, методологических и аксиологических установок, принятых в качестве образца решения научных задач и разделяемых всеми членами конкретного научного сообщества. Например, в области астрономии функции такой теории выполняла долгое время (со II в. вплоть до XVII в.) геоцентрическая система Птолемея; в области математики – геометрия Эвклида (с IV в. до н. э. вплоть до середины XIX в.); в области физики – механика Ньютона (с XVII в. вплоть до XX в.).

6См.:Степин, В.С.Философия науки. Общие проблемы: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук. – М.: Гардарики, 2006. – С. 316.

7См.: там же.

8 Средневековье также не исключало использования опыта и наблюдения, особенно натурфилософия поздней схоластики. Многие средневековые ученые (Р. Бэкон, Гроссетест и др.) занимались опытным познанием, не прибегая к авторитету Священного писания, что дает основание говорить о «схоластическом эмипризме». Но и они, утверждая необходимость и даже преимущество опытного постижения «божественных истин» через наблюдение порядка творения, продолжали оставаться представителями своего времени. В частности, Р. Бэкон, утверждавший, что всякое знание восходит к человеческому опыту и «опытная наука – владычица умозрительных наук», продолжал рассматривать чувственный опыт как подготовительный этап к «душевному опыту», понимаемому как августинианское озарение. Таким образом, в познании частных истин предпочтение отдается мистическому опыту непосредственного постижения божественных истин внутренним созерцанием, озарением.