- •Объект и предмет философии. Специфика философского знания.
- •Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения.
- •Генезис философии. Историческая динамика предмета философии.
- •Структура философского знания. Функции и методы философии.
- •Основные вопросы и направления философии.
- •Онтология и ее предмет.
- •Идеальное и материальное бытие. Структурная организация бытия.
- •Понятие сознания.
- •Гносеология, ее предмет. Познание как диалог субъекта и объекта.
- •Проблема познания в истории философии.
- •Философское понятие истины. Концепции истинности знания.
- •Чувственное и рациональное познание.
- •Научное познание. Формы вненаучного познания.
- •Философское учение о человеке.
- •Человек в философии Древнего Востока и античности.
- •Философская антропология в Средние века, эпоху Возрождения, Новое время и немецкой классической философии.
- •Проблема человека в неклассической философии.
- •Сущность и природа человека.
- •Соотношение природного и социального в человеке.
- •Индивид, индивидуальность, личность.
- •Биологическая и мутационная концепции происхождения человека.
- •Трудовая и игровая концепции антропогенеза.
- •24. Уфологическая концепция происхождения человека. Современный взгляд на антропосоциогенез.
- •Категория материи. Пространственно-временная организация материи.
- •26. Диалектика, ее принципы и законы.
-
Философская антропология в Средние века, эпоху Возрождения, Новое время и немецкой классической философии.
В средневековой философии человек мыслится только как «тварь божья», т.е. существо сотворенное богом. Человек занимает строгое место в иерархии всего сущего. Он находится выше, чем животные, но ниже чем ангелы и Бог. В природе человека четко выделены два начала: душа – дана богом, животворная сила, энергия; тело – порождение природы, греховно. По выражению Ф. Аквинского: тело – «лошадь», а душа – «наездник». Проблема свободы человека мыслилась средневековыми философами через понятие воли. Божественная воля абсолютна и только ей должен следовать человек. Воля человека подчинена воли бога, диктуется духовным началом (душой). Человек часто отступает от воли бога, следуя греховным желаниям тела и от этого в мире все зло. Античный фатализм получает свое развитие в идее провиденциализма – подчинения человека заранее предусмотренному божественному плану спасения. Поэтому единственный смысл жизни – нести свой крест.
В философии Возрождения основу мировоззрения формирует антропоцентризм – философское учение, согласно которому человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Человек становится предметом культа. Он мыслиться как творец, чьи силы и возможности не ограничены (гуманизм). Поэтому человек становиться на одну ступень с богом.
В Новое время человек рассматривается в первую очередь как существо разумное. Познавательная деятельность – основная сущностная черта. «Мыслю, значит, существую» (Р. Декарт). В вопросе природы человека ученые и философы все чаще обращаются к идее естественного эволюционного развития. Мыслители эпохи Просвещения рассматривали человека как образованную свободную личность (Дж. Локк, Т. Гоббс, Ж-ж. Руссо и др.). Именно с ней философы связывали надежды на установленные лучшего социального порядка.
Для немецкой классической философии характерен деятельностный, исторический подход к человеку. В силу свободы воли он существо исключительно духовное и нравственное. И. Кант сформулировал моральный закон, названный им категорическим императивом – поступай так, чтобы человечество в твоем лице, и в лице всякого другого всегда рассматривалось как цель, но не как средство. Моральный закон естественен, следует из наличия у субъекта разумной воли. Человек – творец истории и мира культуры. История общества – становление свободы человеческого рода посредством духовного развития и деятельности. Конечная цель истории – гуманизм как состояние подлинной человечности. (Г. Гегель).
-
Проблема человека в неклассической философии.
Для неклассической философии характерно пристальное внимание к проблеме человека. Философская антропология на данном этапе становится одним из основных направлений философии.
Л Фейербах, основатель антропологического материализма, утверждал, что сущность человека заложена природой. Человек беззащитен перед ней и обществом, что толкает его к идее бога. В основе этики Фейербаха идея любви – преодоления эгоизма и страха, солидарность, обращение от бога к человеку. «Человек, человеку Бог».
Для антропологических взглядов К. Маркса характерны такие черты как: материализм и социоцентризм. В объяснении природы человека ведущая роль отводилась труду (К. Маркс) и речи (Ф. Энгельс). Человек не мыслился без общества, которое и определяет его сознание и мировоззрение. Так же философ сформулировал проблему отчуждения (несвободы и деградации) человека.
Представители иррационализма обратились к изучению уникальности внутреннего мира человека, непознаваемого рациональным путем. Сущность человека заключена в его неразумной воле – слепой неосознанной жизненной силе (А. Шопенгауэр). Человек на рубеже веков стремиться к переоценке ценностей, созданию своего мира субъективности. «Бог умер» (Ф. Ницше).
З. Фрейдом была разработана психоаналитическая трактовка сущности человека, основанная на анализе глубинных мотивов поведения субъекта (бессознательном). В последствие учение З. Фрейда (фрейдизм) было развито К. Юнгом и Э. Фроммом (неофрейдизм).
Экзистенциалисты (Ж. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер и др.) затронули вопросы познания человеком своего бытия, поиска истинного смысла жизни. Уникальность каждого человека заключается в иррациональном переживании. По мнению философов данного направления, только пережив пограничное (экзистенциальное) состояние между жизнью и смертью, субъекту открывается его истинное предназначение, если он не боится взглянуть «в лицо пропасти».
В 20-е года 20 века в Германии возникает направление, которое собственно имело название философская антропология (М. Шелер). Ее задачей было создание целостного учения о человеке путем использования и истолкования данных различных наук – психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.
Основными вопросами для философии 20 века – начала 21 века остаются: проблема отчуждения человека (дефекта личности), антропологической катастрофы – гибели в человеке человеческого, смысла жизни, переоценки ценностей, системы «человек – мир вещей».