- •Объект и предмет философии. Специфика философского знания.
- •Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения.
- •Генезис философии. Историческая динамика предмета философии.
- •Структура философского знания. Функции и методы философии.
- •Основные вопросы и направления философии.
- •Онтология и ее предмет.
- •Идеальное и материальное бытие. Структурная организация бытия.
- •Понятие сознания.
- •Гносеология, ее предмет. Познание как диалог субъекта и объекта.
- •Проблема познания в истории философии.
- •Философское понятие истины. Концепции истинности знания.
- •Чувственное и рациональное познание.
- •Научное познание. Формы вненаучного познания.
- •Философское учение о человеке.
- •Человек в философии Древнего Востока и античности.
- •Философская антропология в Средние века, эпоху Возрождения, Новое время и немецкой классической философии.
- •Проблема человека в неклассической философии.
- •Сущность и природа человека.
- •Соотношение природного и социального в человеке.
- •Индивид, индивидуальность, личность.
- •Биологическая и мутационная концепции происхождения человека.
- •Трудовая и игровая концепции антропогенеза.
- •24. Уфологическая концепция происхождения человека. Современный взгляд на антропосоциогенез.
- •Категория материи. Пространственно-временная организация материи.
- •26. Диалектика, ее принципы и законы.
-
Человек в философии Древнего Востока и античности.
Антропологическая проблематика складывается еще в философии древнего Востока и античной философии. Основными вопросами, занимавшими философов того времени были: природа (происхождение), сущность человека и этика поведения. Проблема внутреннего духовного мира человека интересовала мыслителей в меньшей степени, нежели вопросы отношений с внешним природным и социальным миром.
В вопросе природы и сущности человека восточные и античные авторы приходят к идее о наличии у человека души – идеального начала человеческой сущности. У древнегреческих авторов все в мире (космосе) имеет душу, и благодаря ей обладает разумностью и чувствительностью – пантеизм. Душа это то, что связывает человека с космосом, делает его гармоничным элементом миропорядка (микрокосмосом).
Особенностью античной философии является материалистическая традиция трактовки идеи души. У Демокрита душа состоит из сверхлегких «огненных» атомов - неделимых единичных элементов материи. Жизнь есть соединение и разобщение атомов. Душа смертна и вместе с ней погибает и тело. Демокрит так же выдвигал идею о звероподобном происхождении людей.
Платон и Аристотель обратили внимание на социальную сущность человека. Человек – «политическое животное» т.е. существо, стремящееся к общению, жизни в сообществе с другими людьми (Аристотель). Платон рассматривал вопросы взаимоотношения человека и государства, создал социальные типы личности (воин, мудрец и др.)
Вопросы философской этики в восточной и античной философии связаны с проблемами смысла жизни, его счастья и свободы. Человеческую жизнь философы древности определяли как извечное страдание. Поэтому смысл жизни заключается в гармоничном сосуществовании с миром и постижении истин, которые помогут преодолеть страдания, достигнуть счастья и свободы.
В буддизме мыслиться, что страдания человека следуют из его желаний. Поэтому чтобы избежать страданий надо отказаться или обуздать свои желания. Из античных авторов к проблеме отдельного человека впервые обратился Сократ. Подлинный смысл человеческого существования он видел в познании самого себя, определении своей нравственной позиции. Цель человеческой жизни – стремиться к благу, заключающемуся в стремлении постижения истины, что есть добро, а что зло. Нестяжательство и стремление к истине сделали пример Сократа идеалом жизни философа. Идея познания себя и духовного самосовершенствования содержится также в буддизме и конфуцианстве. Последователи Сократа организовали философскую школу киников. Одним из самых ярких ее представителей являлся Диоген. Он, как и восточные авторы, видел главную проблему человека в его непомерных потребностях и желаниях. Поэтому философ приказал к аскетическому образу жизни, в соответствие со своим естеством и доказывал это личным примером.
В эллинистический период этическая проблематика становится доминирующей в философии Древней Греции и Рима. Эпикур и его последователи (эпикурейцы) считали, что если невозможно избежать страданий, нужно стремиться к духовному и физическому наслаждению. Данное учение являлось «культом жизни», имело гедонистическую направленность. Эпикурейцы считали, что человек творец своей судьбы. Обратной точки зрения придерживались представители философской школы стоиков (Зенон, Сенека, Марк Аврелий и др.). Человек подчинен судьбе (фатализм) и все, что он может сделать, это стойко, смиренно и мужественно воспринимать все невзгоды жизни. Школа скептиков (Пирон, Секст Эмпирик и др.) так же предлагала свой вариант избавиться от страданий – стараться избегать категоричных суждений и связанных с ними поступков.