из электронной библиотеки / 767180111259222.pdf
.pdfВ народной вышивке Львовской области используются разнообразные типы узоров. В южных районах орнамент вышивок геометрический, белый фон не заполняется, что добавляет узорам прозрачность и легкость.
На Буковине кроме растительных и геометрических мотивов пользуются популярностью и изображения животных, вышитых гладью (белой), мелким крестиком, штаповкой, крученым швом. Вышивальный материал — бисер, шелк, шерсть, серебряные и золотые нити, металлические блестки.
Гуцульские вышивки характеризуются разнообразностью геометрических и растительных узоров, богатством соединений цветов, главным образом красного с желтым и зеленым, причем доминирует красный цвет. Два или три оттенка желтого цвета просветляют вышивку и добавляют ей золотистый отблеск.
Для вышивок Закарпатья характерным является мотив зигзаг («кривуля») в разных техниках выполнения. Цветовая гамма вышивок достаточно широкая: красный сообщается с черным (при этом выделяется один цвет — черный или красный), применяются как белый, так и многокрасочный орнаменты.
Следовательно, анализ некоторых особенностей орнамента украинской народной одежды, в частности на примере Западноукраинского традиционного костюма, показал важность изучения составной части материальной культуры, которая сложилась под влиянием эстетических и моральных норм. Отношение к народной одежде славянских народов как к материальному воплощению духовной культуры многих поколений творцов может быть одним из способов определения положительных этнокультурных традиций. Между тем, они служат более глубокому пониманию сути народных обрядов братских народов. В практическом применении, используются при создании новых современных образцов одежды.
Д.В. Коханец
МОТИВЫ РУССКОЙ ПРИРОДЫ В СИМВОЛИКЕ ОРНАМЕНТА НАРОДНОЙ ВЫШИВКИ
Орнамент - украшение, узор, состоящий из ритмически организованных чередующихся элементов, которые композиционно могут образовывать орнаментальную композицию. В словаре В. Даля дается такое толкование этому термину: «Вычуры - узоры ... в шитье, вычурать – оградить человека или вещь заговором».
Еще наши далекие предки украшали свои изделия простейшими орнаментами. Человек пытался разобраться, как устроен мир, найти объяснение непонятному, загадочному, таинственному. Он стремился привлечь к себе добрые силы природы, а от злых защититься, и делал он это при помощи своего искусства. Свои понятия о мире человек выражал
71
условными знаками: прямая горизонтальная линия обозначала землю, волнистая горизонтальная - воду, вертикальная линия превращалась в дождь; огонь, солнце изображались крестом. Из этих элементов и их сочетаний и выстраивался узор.
Много тайн могут раскрыть древние орнаменты. Разгадывая их, мы начинаем понимать, что язык символов предков передавал нам их отношение к природе. Преклоняясь перед ней, как бы прося у нее милости, защиты, покровительства, мастер выводил рукой своеобразные заклинания в виде орнамента. Заметим, что народ тщательно отбирал из множества знаков и бережно хранил лишь те, которые, по его мнению, способствовали благу, хорошему урожаю, изобилию, удаче.
Именно природа во все времена являлась неисчерпаемым источником орнамента. Чувство родной природы всегда входило и входит в такое важное понятие, как чувство Родины, наряду с чувством родной истории и народа. Человек и жил среди природы, и постоянно общался с ней с самого своего рождения, причем всегда существовало два аспекта в отношении человека к окружающей природе: польза и красота. Природа кормила, поила, одевала человека, но она же, с волнующей красотой, всегда влияла и на его душу, порождая в ней удивление, преклонение и восторг.
В период освоения новых территорий с иными природными условиями, народное искусство старается сохранить образно-сюжетный, композиционный, колористический строй, отражающий природную среду, в которой формировалась духовная и материальная культура этноса. Орнаментальная композиция - это бытие человека в пространстве и во времени, нравственные и эстетические категории образа жизни каждого народа.
Анализируя материальные источники содержащие вышивку, чаще всего встречаем следующие виды орнаментов:
1.геометрический орнамент - символические изображения солнца, неба, земли, воды;
2.растительный орнамент - изображения цветов, листьев, некоторых плодов, например рябины, винограда;
3.зооморфный орнамент, изображающий животных, птиц, рыб. Самым почитаемым природным объектом было Солнце. «Не земля
родит, а небо», - говорит русская пословица. Солнце почиталось как источник жизни, обладающий великой очистительной и охранительной силой. К нему обращались с молитвами о плодородии и благоденствии. Изображалось оно окружностью, цветком. Но так как вышивали в основном по счету нитей, оно изменило форму на косой крест с загнутыми концами – солярный знак - и означало солнцеворот (смену дня и ночи, времен года). Этот символ присутствовал почти на всех вышивках, полотенцах, рубахах, головных уборах. Солярные знаки мы видим на многих предметах материальной культуры.
Геометрический ромб – главная, наиболее устойчивая фигура в орнаменте, знак лучезарного солнца, который у наших предков-славян имел
72
форму круга. Крючки и палочки, выпускаемые по сторонам ромба, условно понимались как лучи солнца. В процессе эволюции ромба в Белгородской области возникли множественные его варианты. Один из них «репей» - гребенчатый ромб с двумя выступами на каждом углу. Именно такой ромб мы видим на изображении. Свое название он получил из-за внешнего сходства с соцветиями лопуха. Этот знак-оберег превратился во множественный символ: жилище молодой семьи, источник воды, огня, плодородия и жизни. Если он изображался с точками в центре или поделенным на четыре маленьких ромбика с кружками в каждом, то обозначал плодородную почву, засеянное поле, крестьянский надел или усадьбу. Пустой в середине - земля или твердь. Цепочка вертикально расположенных ромбов - «древо» жизни. Ромб с крючками по сторонам являлся символом плодоносящей матери-земли, женского начала и матерью плодородия вообще. На женской одежде ромб встречается чаще, чем на мужской; но и женщины, и мужчины носили пояса, украшенные ромбовидным орнаментом. На фотографии изображение женской одежды, в частности, рубаха рукава которой богато украшена традиционной символичной вышивкой, которая в данном случае выступает оберегом. Ромб - это знак земледельцев, символ родящих зерно полей, символ счастливого потомства. Ромбы изображали на кухонной утвари, вырезали на фасадах домов. Считалось, что семья, охраняемая ромбами, живѐт в достатке и всегда будет многочисленна.
Второй самый значимый природный объект – Земля - в представлении русских крестьян наделялась человеческими чертами. Обращаясь к ней, они говорили: «Кормилица – Мать Сыра Земля». Почиталась она в неразрывной связи с водой и растительностью. Изображали ее в виде женской фигуры с птицами в поднятых руках, внутри которой произрастало дерево, а у ног или по краю одежды проходила зубчатая линия, изображающая воду.
Русский крестьянин исстари жил землей. Землю, ее плодородие он связывал с образом матери. Женская фигура - это божество, выражавшее представления о земле, которая родит, и о женщине - продолжательнице рода. Называют этот образ по-разному: великая богиня земли, плодородия, Мать Сыра Земля, Макошь, что означает «мать хорошего урожая».
Женская фигура всегда связана с символами плодородия: деревом, птицами, животными, солнечными знаками. Из тела богини нередко прорастают ветви, а вместо головы у нее изображение ромба - древнего знака солнца. Иногда ее фигура напоминает дерево. Хранителем домашнего очага считался конь, воспринимаемый как самое сильное домашнее животное.
По древней легенде коню отводилась почетная роль участвовать в передвижении солнца по небу, которое днем мчится в колеснице, запряженной златокудрыми конями, а ночью плывет по синему морю в ладье.
Дерево – один из древнейших символов, Древо жизни, так представляли предки Вселенную. Они думали, что на небе есть райские сады, и растет там чудо-дерево с волшебными плодами.
73
Древо жизни, дерево, рождающее новую жизнь, было символом жизни, единства рода, его продолжением и благополучием.
Другим самым распространенным героем русских вышивок была птица, предстающая то в образе горделивой птицы-павы, то в виде изящной утицы, плывущей по волнам.
Считалось, что птица приносит добро человеку. Поэтому на концах свадебных полотенец всегда вышивались птицы в знак согласия, любви и мира в доме.
Животворящая сила воды, питающей Землю, изображалась в виде водоплавающих птиц, а сами воды – в виде зигзагообразных полосок.
Вторая природная стихия – огонь, почитающийся еще с языческих времен как оберег, очистительная сила, также изображался в образе птицы с блестящими радужными красками оперенья и роскошным хвостом, пышущим жаром. Очень красив в исполнении растительный орнамент. В данном случае он теряет свой символический смысл, и выступает как декоративный элемент.
Так в прошлые времена русский народ создавал свои традиции и обычаи, свой национальный костюм, на который мы смотрим сегодня, не переставая удивляться его красочностью и поэтичностью.
Л.В. Якубенко
ТКАЧЕСТВО В РАКИТЯНСКОМ И ИВНЯНСКОМ РАЙОНАХ. РУШНИКИ, СКАТЕРТИ, НАБЛЮДНИКИ
(Анализ экспедиционных и научно-исследовательских материалов Белгородского государственного музея народной культуры)
В конце XIX - начале XX века ткацкий стан был обязательной, необходимой вещью в каждом доме южнорусской деревни. Без него не мыслилась жизнь крестьянской семьи. Тканые предметы окружали человека, были его одеждой и красой дома.
Ткачество, как домашнее ремесло, вызванное к жизни чисто утилитарной необходимостью, становилось частью всей жизни крестьянина. Предметы народного ткачества были непременной принадлежностью всех обрядов с момента рождения человека и до его смерти. Кроме того, они выполняли эстетическую функцию, удовлетворяя потребность народа в красоте.
Традиционно в обиходе жителей Юга России текстиль применялся не только для изготовления одежды, но и в декорировании интерьера, где с его помощью выделялись важные зоны жилища.
Материалы экспедиций БГМНК в Ракитянский и Ивнянский районы Белгородской области свидетельствуют о том, что текстиль в традиции – важная составляющая культурного окружения. Это видно даже, несмотря на то, что обследованные сѐла Вышние Пены, Нижние Пены, Солдатское, Меловое, хутор Донцов, (Ракитянский р-н), Богатое, Драгунка, Хомутцы,
74
Новенькое, Новосѐловка 2-я (Ивнянский р-н) уже давно, с 60-70-х годов XX века, ориентированы на город.
Свидетельства информантов и предметы материальной культуры, собранные в результате экспедиций, говорят о том, что издавна в сѐлах Ивнянского и Ракитянского районов для получения холста сеяли лѐн и коноплю. К концу XIX - началу XX века конопля становится более распространѐнной по всей территории Белгородчины, в том числе и в сѐлах данного региона. В этот период времени конопляные и льняные ткани используются в крестьянском быту в основном для изготовления повседневной одежды и предметов будничного убранства избы. Для изготовления праздничного костюма и праздничных предметов интерьера в данной местности всѐ чаще крестьянки использовали покупные хлопчатобумажные нити фабричного производства - их заправляли в ткацкий стан и ткали дома хлопчатобумажное полотно, которое, выйдя с «навоя» ткацкого стана, не нуждалось в дополнительной обработке. Полотно из хлопчатобумажных нитей было белым изначально, следовательно, его не нужно было отбеливать (что требовало больших трудовых усилий и временных затрат). В ткачество более позднего времени широко вошли нитки мулине, которые применялись для орнаментирования изделий домашнего ткачества.
Анализ тканевого фонда БГМНК, собранного в Ивнянском и Ракитянском районах, позволяет сделать вывод о том, что в конце XIX - начале XX века в сѐлах этого региона на домашних ткацких станах вырабатывали:
•льняное полотно,
•конопляный холст разной толщины,
•полотно из фабричных х/б нитей,
•полотна, где нить основы была конопляной (замашной), а уточная нить - льняной или хлопчатобумажной,
• полульняное полотно (нить основы - х/б или конопляная, а уточная - льняная),
•ткани из овечьей шерсти («волны») для изготовления сарафанов,
•сукно для изготовления верхней одежды (зипун, халат),
•изделия из утолщѐнных шерстяных нитей (ковры, постилки, ложники),
•полотно из толстых конопляных нитей, сотканное саржевым переплетением, с диагональным выпуклым рубчиком,
•пояса из шерстяных нитей фабричного производства,
•шерстяные онучи.
Повсеместно в сѐлах данного региона женщины владели различными видами ткачества на домашнем ткацком стане. Наиболее простой - полотняное переплетение, которым выполнялся гладкий одноцветный холст, ткани в полоску, клетку. Этот вид ткачества служил основой для более сложных рукоделий - набойки, узорного ткачества, вышивки. Таким способом ткались рушники, утирки, детские пелѐнки, набожники, пояса,
75
холсты для рубах, ткани для сарафанов. Обычно, начиная ткать, мастерица прикидывала, на что пойдѐт это полотно, и тогда на одну и ту же основу могла пускать разные утки (хлопчатобумажные, льняные, замашные). Если ткань должна была пойти на полотенца, то мастерица в нужных местах пропускала цветной уток для того, чтобы украсить ткань полосочками. Потом холстину белили и по мере надобности пускали в дело или же откладывали в сундук - «дочкам на приданое».
Более сложный вид ткачества - многоремизное, при котором используется три и более ремизок и более двух подножек. При многоремизном ткачестве, как и при ткачестве простого полотна, используется только одна уточная нить. Ткани, выполненные способом многоремизного ткачества, очень красивы, с большим разнообразием выпуклых узоров, выполненных как бы «белым по белому». Многоремизное ткачество использовалось в исследуемом регионе при изготовлении скатертей, настольников, застилок на кровати, узорных тканей для женских праздничных рубах, передников, детских пелѐнок.
Техника двухуточного браного ткачества предоставляет широкие возможности при создании узорных тканей. При таком способе по всей ширине белого или сурового полотна располагаются выполненные, как правило, красными нитями мотивы узоров в виде ромбов и их вариантов, крестов, звѐзд, человеческих фигурок и пр. При браном ткачестве узоры с лица ткани и с изнанки отличаются как негатив и позитив, т.к. красная уточная нить идѐт (поверх нескольких нитей основы) по всей ширине полотна то с лицевой стороны, то с изнаночной стороны. В технике браного ткачества в сѐлах Ивнянского и Ракитянского районов выполнялся декор рушников, утирок, скатертей, настольников, набожников, праздничных детских пелѐнок, женских рубах, праздничных передников.
Не менее эффектно выглядят изделия, выполненные в технике закладного ткачества, которое в исследуемом регионе было распространено гораздо меньше браного. Такой способ изготовления ткани предполагает расположение узора не по всей ширине полотна, а отдельными участками. При этом каждый отдельный мотив орнамента выполняется своей уточной нитью. В закладном ткачестве узоры всегда двусторонние. В технике закладного ткачества здесь повсеместно изготавливались шерстяные ковры и постилки.
Выборное ткачество схоже с техникой закладного ткачества, т.к. здесь тоже каждый отдельный элемент орнамента выполняется своей уточной нитью, однако, в отличие от закладного с двусторонними узорами, в выборном ткачестве узор всегда односторонний. Изделия, выполненные в технике выборного ткачества, были зафиксированы в сѐлах Нижние Пены Ракитянского р-на и Новенькое Ивнянского р-на – здесь были найдены несколько рушников с крупным многоцветным геометрическим орнаментом.
Рассказы информантов и наличие собранных предметов одежды, свидетельствуют о том, что до 50-х годов XX века в этом регионе одежда, особенно женская, в основном была не покупной, а изготовленной
76
традиционно, в домашних условиях. Сотрудникам БГМНК в экспедициях удалось собрать значительное количество женских рубах, сарафанов, фартуков, различных видов верхней одежды.
Рубахи, бывшие неотъемлемой частью женского костюма, шились, в основном, составными. На подставу шѐл конопляный («замашный») холст не самой тонкой выработки, а стан шили из тканей лучшего качества. В зависимости от предназначения рубах, это могли быть разные ткани: например, тонкое конопляное (редко - льняное) полотно, или ткань, изготовленная на домашнем ткацком стане из покупных х/б нитей. Зафиксировано большое количество рубах, у которых стан выполнен из покупных хлопчатобумажных тканей фабричного производства.
Большинство праздничных рубах имеет отличительную особенность, которая характерна только для данного региона. Здесь передние и задние полотнища стана шились из простого конопляного либо х/б полотна, а на рукава пускали рельефную узорную конопляную или хлопчатобумажную ткань, выполненную в технике многоремизного ткачества (выпуклый узор, одного цвета с тканью).
В декоре женских рубах данного региона преобладает ткачество, вышивка с этой целью здесь применялась намного реже, чем в сѐлах других районов. Будучи бесполиковыми, рубахи здесь сохраняют декорирование по оплечью, для обозначения которого существовал термин «полики». В ходе исследовательской деятельности зафиксированы три основных варианта декорирования «поликов».
Наиболее часто встречается орнаментирование рукава широкой полосой красно-белого узора, сотканного в технике браного ткачества по самой ткани, из которой кроился рукав.
Достаточно часто зафиксированы рубахи, рукава которых декорированы вставкой из полосы кружева (коклюшечная перевить, белые х/б нити). Сверху и снизу кружевная прошва декорирована полосами растительногеометрического орнамента, выполненного красными нитями в технике «крест», «счѐтная гладь».
Очень эффектно смотрятся рубахи с «тканками» - вставками по оплечью в виде пришивных полос, сотканных специально для отделки рубах и других предметов домашнего обихода на домашнем ткацком стане.
Рассказывая о ткачестве в сѐлах Ивнянского и Ракитянского р-нов, обязательно нужно рассказать о необычном по своей яркости и уникальности текстильном изделии, которое здесь называется тканкой.
Термин тканка, как и вид тканого изделия, который он обозначает, был зафиксирован лишь в данном регионе. Тканка - это узорная полоса ткани шириной от 5 до 10 см, сотканная из красных, белых, черных нитей в технике браного и ажурного ткачества в сочетании с полотняным переплетением. Узоры тканки представляют собой ритмичное чередование сложносотканных красно-бело-чѐрных мелкоузорных полос с «гладкими» полосками разной ширины красного и белого цвета. Тканки выполнялись узкими длинными полосами, заготавливались отдельно и использовались для декорирования
77
скатертей, настольников, праздничных женских рубах, детских пелѐнок, изредка, в некоторых сѐлах - рушников. Рубахи, скатерти и рушники, декорированные тканками, выглядят очень нарядно, красочно, ярко. Примечательно, что мастерицы юга России при изготовлении тканок, предназначенных не для прошвы, а для каймы по низу изделия, использвали технику выполнения бахромы из нитей утка. Тканки с такой бахромой смотрятся необычно, поскольку чаще всего и проще всего было выполнение бахромы из нитей основы, путѐм «обдѐргивания» уточной нити.
Сарафаны, которые здесь повсеместно носили и девушки, и женщины, по крою были глухими, косоклинными. Их шили из чѐрной шерстяной ткани домашней выработки. Шерсть получали от домашних овец. Еѐ мыли, чесали и пряли нити разной толщины. Шерстяную ткань (волосень) изготавливали простым вертикальным переплетением, ширина тканого полотнища около 45 см. Из-за сильной закрутки нити при прядении ткань сарафанов упругая, иногда даже жѐсткая, плотность ткачества невысока. Для получения ровного и насыщенного чѐрного цвета готовую ткань, как свидетельствуют информаторы, красили ольхой.
ВБелгородской области повсеместно и наиболее часто фиксируются неширокие (от 8 до 20 см) шерстяные пояса с рисунком в узкую продольную полоску. Подобные пояса были наиболее характерны и для сѐл исследуемого региона. В конце XIX - начале XX века их ткали на домашнем ткацком стане из покупных шерстяных нитей в технике полотняного переплетения. Цвета нитей в поясах одного региона примерно одни и те же: преобладает цвет фона - красный, а цвета полосок - жѐлтый, зелѐный, розовый, белый, сиреневый, фиолетовый, синий, чѐрный. Ширина полосок составляет от двух до шести нитей основы. Полоски по ширине пояса размещены симметрично, в зеркальном отражении. Несмотря на сходную гамму, рисунок не повторяется ни в одном поясе: каждая мастерица, имея приблизительно одинаковый исходный материал, старалась (не отступая от местных традиций), создать самобытное изделие. Это достигалось в результате размещения полосок в различной последовательности, с изменением их ширины и цвета, но всегда с центральной осью симметрии в середине пояса. Концы поясов чаще всего оформлялись бахромой из нитей основы, полученной путѐм выдѐргивания нитей утка. Некоторые пояса декорированы на концах двумя полосками ажурного ткачества с продѐрнутой в отверстия жѐлтой нитью.
Пояса изготавливались не только на домашнем ткацком стане, но и с использованием других приспособлений, в другой технике рукоделия.
Вселе Меловое (Ракитянский р-н) зафиксированы кушаки - пояса, «сплетѐнные на палочках», в парно-перекрѐстной технике с диагональным движением рядов, выполненные из шерстяной нити домашней выработки ярко-красного цвета. Они состоят из двух равных частей с поперечным соединением в центре, на концах украшены маленькими кисточками из витых шнурков.
78
Внебольшом количестве, очень редко фиксируются мужские пояса - узкие, сотканные на дощечках («кружках») из шерстяных нитей с простым геометрическим орнаментом, преобладанием желтого, оранжевого цвета. На концах их украшали кисточками. Такие пояса найдены в сѐлах Меловое, Нижние Пены.
Для холодной зимней погоды необходимы были «суконные» онучи - ими обѐртывали ногу при обувании лаптей, кожаных сапог. Эта принадлежность мужского и женского костюма фиксируется сейчас очень редко, т.к. при недостаточно бережном хранении шерстяную ткань трудно уберечь от моли. Онучи ткали в диагональный «рубчик» из шерстяных нитей домашней выработки белого цвета (неотбеленная шерсть), с каймой вдоль кромки в виде широкой полосы из коричневой шерсти.
Значительно дольше в обследованных сѐлах оставалось традиционным оформление интерьера жилища (либо комплексно, либо сохранялись его составные элементы).
Большой объѐм зафиксированного материала составляют текстильные изделия, предназначенные для украшения интерьера крестьянского дома. Наряду с ними встречено большое количество чисто утилитарных текстильных изделий.
С давних времѐн полотенце играло большую роль в обрядовой жизни русской деревни. Оно было важным атрибутом свадебного, родинного, погребально-поминального ритуалов. Очень часто оно выступало объектом почитания, предметом особой важности, без которого ритуал любого обряда был бы не полон. Обрядовые действия с полотенцем были широко распространены в русской деревне. В их основе лежали древние мифологические представления славян, в которых полотенце выступало в качестве оберега, знака принадлежности к определѐнному семейно-родовому коллективу, осмыслялось как предмет, воплощавший души предков, внимательно наблюдавших за жизнью живых.
Такая символика полотенца исключала использование его для вытирания рук, лица. Для этой цели пользовались утирками, утиральниками и т.п.
Всѐлах Ивнянского и Ракитянского районов были зафиксированы два вида полотенец, различающихся как по декору, технике исполнения, так и по назначению и названиям. Встреченные здесь полотенца называются «рушниками» и «утирками». Рушники — это праздничные полотенца, их назначение было только символически-декоративным, а утирки использовались чисто утилитарно, - это именно полотенца в современном понимании этого слова.
До середины 60-х годов XX века в сѐлах Ивнянского и Ракитянского районов повсеместно изготавливались полотенца, концы которых (на расстоянии до 50-80 см от края) украшались узорами в технике браного ткачества. Такие полотенца с обильными браными узорами здесь назывались
«рушниками».
Узоры на рушниках выполнялись красными, тѐмно-красными, бордовыми нитями по белому (основному) фону. Они состоят из
79
горизонтальных полос (размещѐнных одна под другой) разной ширины с геометрическими орнаментами, состоящими из разных фигур: ромбов, треугольников, восьмиконечных звѐзд, крестов, зигзагообразных мотивов. Между полосами различных орнаментов очень часто ткались по одной или больше (до четырѐх) узких красных полосок, также в технике браного ткачества - «зубочки», либо гладкие, полотняным переплетением. Иногда такие полоски ритмично размещены по всему полотнищу рушника, в середине, обычно свободной от любого рисунка. В этом регионе часто встречаются рушники, браные узоры которых включают в себя 1-2 полосы с орнаментом «солдатики» - такие узоры стали популярными в 30-е - 50-е годы XX века. Термином «солдатики» здесь называют орнамент в виде ряда мужских фигур, в оформлении которых легко «читается» военная форма Красной Армии: пилотка, ремень, сапоги, брюки-галифе. Примечательно, что пилотка, ремень и сапоги обязательно выделены другим цветом, чаще всего это чѐрный, реже - зелѐный. В некоторых семьях хутора Донцов (с. Меловое) зафиксированы рушники с орнаментами, включающими изображение храма и фигуры в форме канделябров. В том же селе найдены несколько рушников, в орнаменты которых включены изображения птиц.
Рушниками с обильными и яркими браными узорами в сѐлах данного региона украшались крестьянские дома в праздники, их использовали в свадебном и других обрядах, готовили в приданое подрастающей дочери. В первой половине XX века праздничные рушники здесь чаще ткались из покупных хлопчатобумажных нитей, такие рушники носят название «нитковые». В начале 60-х годов XX века (последние годы домашнего ткачества), по свидетельствам информантов, для изготовления «нитковых» рушников использовались хлопчатобумажные нити «ирис» белого цвета (с. Новенькое). Такие рушники при должном хранении выглядят очень ярко, празднично, узоры на них крупные. Материалы, накопленные в процессе исследований, позволяют сделать вывод, что браные узоры на рушниках, сотканных в 50-60-е годы XX века, более крупные, чем на рушниках, изготовленных в конце XIX - начале XX века.
Кружево - это обязательный компонент многих текстильных изделий, бытовавших в деревне, именно кружевом чаще всего декорировались праздничные предметы интерьера, в том числе и рушники. К концам праздничных рушников обязательно пришивалась полоса кружева. В исследованных сѐлах наиболее часто встречается крючковое кружево-крад (с зубцами разной величины и формы) из белых х/б нитей, встречается также х\б кружево фабричного производства (вариант тюля) и очень редко - коклюшечное кружево.
Среди общего количества полотенец достаточно, часто зафиксированы «утирки», это полотенца, предназначенные для использования в повседневном быту по своему прямому предназначению - ими вытирались после мытья рук, умывания. Утирки ткали в основном из конопляных нитей, зачастую делали более узкими, чем рушники, декорировали очень скромно: одна - две (редко больше) красные полоски браного ткачества либо
80