из электронной библиотеки / 767180111259222.pdf
.pdfорнаменты юга отличает смешение стилей и способов вышивки. Узоры вышивают, в основном, крестиком и полукрестиком.
Подольские сорочки отличаются красочностью расцветок и разнообразием видов швов при выполнении шитья на одном изделии. Но есть орнаменты, в которых преобладает один цвет – красный или черный. Для отделки мелких деталей рисунка применяется широкая цветовая палитра, от чего в конечном итоге рисунок выглядит пестрым и красочным.
Для тернопольской вышивки характерна большая плотность стежков, за счет чего рисунок смотрится объемным. За счет того, что крупные элементы узора обводятся контрастной ниткой, обеспечивается высокая передача цвета. Такой вышивкой украшают рукава по всей длине.
Вышивка Винницы богата смешением разных техник исполнения. Тут и крестик, и вышивка росписью, и настилание, и вырезание, и применение разного рода мережек и вспомогательных швов. Причем мережки используются разных цветов, и порой служат для соединения и обрамления отдельных элементов вышивки.
Вышивка районов Карпат и Прикарпатья славится невероятным сочетанием цветов и богатством орнамента. Причем, в каждом отдельно взятом селении своя неповторимая манера вышивки.
Для вышивки Львовской области характерно использование практически всех видов орнамента. Но ее отличает от вышивок остальных регионов оставшиеся незакрытыми белые пространства между элементами рисунка, благодаря чему вышивка смотрится прозрачной и легкой.
Вбуковинской вышивке присутствуют все виды мотивов. Применяется разная техника шитья: гладь, крестик, ручной шов, штамповка. И материалы для вышивки используют самые разные: шерсть, шелк, золотые и серебряные нити, бисер.
Гуцульская вышивка отличается сочетанием геометрических и растительных мотивов, а также самыми неповторимыми композициями. В цветовой гамме вышивки доминирует красный цвет. Но его выгодно разбавляют зеленым и разными оттенками желтого цвета. А когда узор выполнен только в желтых тонах, он смотрится так, как будто выполнен из золота.
ВЗакарпатье основным элементом вышивки является зигзаг (кривуля). Его используют в разных техниках шитья. Из цветовой гаммы основными тонами является красный и черный цвет. Но есть изделия, расшитые только белыми нитями, а есть узоры, в которых присутствуют все цвета радуги.
ВУкраине вышивку применяли для украшения не только одежды, но и постельного белья, рушников, скатертей и салфеток. Однако росписи рушников уделялось особое внимание. В разных жизненных случаях применяли разную тематику и цветовую гамму шитья. Ведь рушником украшали святой угол с иконами, накрывали караваи хлеба на столе. В рушник заворачивали новорожденного младенца. С рушником провожали в последний путь. И с рушника начиналась новая жизнь для молодоженов.
41
И в наши дни вышивка не утратила своей актуальности. Те же свадебные церемонии не проходят без подношения хлеба-соли. А ведь хлеб кладут на расшитый рушник. И первый шаг супружеская пара ступает на рушник. Вышивкой украшают торжественные одежды для крещения малышей. А вышитые картины, заключенные в рамку, могут стать изюминкой в современном интерьере жилища.
Любому из нас будет приятно получить в подарок именные салфетки с вышивкой. Блуза или рубашка, расшитая шелком или бисером, станет не только стильным элементом гардероба, ведь этнические мотивы всегда в моде, но и прекрасным подарком к любому празднику. Одним словом, вышивка – это такой вид народного творчества, который никогда не утратит своей популярности.
Литература:
1.В. Брун, М.Тильке. История костюма от древности до нового времени./В.Браун, М.: Тильке. – М. 1972.
2.Русская народная одежда и современное платье. Сб./ Сб. – М.: 1982
3. Балашов М.Е. Костюм Киевской Руси./М.Е. Балашов.- СанктПетербург.
4.«Детство - пресс», 2002.
5.Горина Г.С. Народные традиции в моделировании одежды. ./ Г.С. Горина.- М.: 1974.
6.История костюма. Сб. – Ростов н/Д / Сб. – Ростов н/Д.: Феникс, 2001.
ОРНАМЕНТ КАК СРЕДСТВО ВЫРАЖЕНИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Ю.Ю. Маняхина
ОТРАЖЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ СЛАВЯН В СИМВОЛАХ ЯЗЫЧЕСТВА
Символика является наследием истории человечества, когда люди стали выражать свои мысли, свое мироощущение посредством условных знаков. Изучение древней культовой символики раскрывает духовный мир человека в разные культурно-исторические периоды развития общества в дописьменную эпоху. Сходные культовые символы и орнаментальные мотивы имеют широкое распространение. Трудно проследить историю символики. Причина этого в том, что для изображений использовались недолговечные материалы - кора, кожа, дерево, глина. Большинство примеров символики древности дошли до нас из II - I тыс. до н. э., когда символы стали применяться как орнамент или как зафиксированные обычаем священные знаки. Древняя символика представляет собой наслоение мотивов, относящихся к разным эпохам, и сплетение сюжетов различного этнокультурного происхождения в дошедших до нас экспонатах и традициях, наряду с общей картиной мира, несет свои самобытные оттенки. Большое
42
сходство наблюдается в узорах восточнославянских и финно-угорских народов. Символы, знаки, орнаменты являются удивительной книгой о жизни и верованиях наших далеких предков, листки которой большей частью утеряны. И видимо осталось то, что вечно.
Орнамент - это удивительный язык тысячелетий, он старше всех произведений искусств. Академик Б.А. Рыбаков так сказал об этом: «Разглядывая затейливые узоры, мы редко задумываемся над их символикой, редко ищем смысл. Нам часто кажется, что нет более бездумной, легкой и бессодержательной области искусства, чем орнамент. А между тем в народном орнаменте, как в древних письменах, отложилась тысячелетняя мудрость народа, зачатки его мировоззрения и первые попытки человека воздействовать на таинственные для него силы природы».
Наш материальный мир в настоящее время украшают и растительные, и сюжетные орнаменты, но самый древний орнамент геометрический.
Розетки разных видов - излюбленный орнамент в архитектурном декоре и прикладном искусстве. Диск служил обозначением солнца в древних цивилизациях Египта, Малой Азии, Месопотамии. У славян шестилепестковая розетка изображалась на солонках, а соль - продукт, связанный с солнцем. Розетка-колесо почти всегда изображается на прялке. Сам процесс прядения, пряжа - символ времени и управляют им боги солнца, неба. Знак в виде колеса с шестью спицами служил эмблемой бога громовержца - Перуна, такой знак уберегал дом от молнии. Колесо с зубчиками и крестом означает небо, дождевые облака и солнце. В символе солнца наши предки чувствовали два начала - и мужское, и женское. Женское обозначается кругом, мужское квадратом или треугольником (что встречается редко). Иногда солнце изображено посредством спирали - движение солнца по небу. Зигзаги и разводы чаще могут быть символом воды небесной, если среди них имеется знак креста. В Древней Руси огонь называли Сварожичем, а солнце - сыном Сварога, таким образом, огонь и солнце имели одинаковые эпитеты. Огни, зажигаемые на празднествах летнего и зимнего солнцестояния, символизируют небесный огонь-солнце. Это подтверждается и тем, что существовали обычаи зажигать колесо наверху шеста или скатывать его горящим с пригорка. Ритуальные огни разжигали не только на праздники, но и при каком-либо бедствии, чтобы умилостивить бога. При этом полагалось, чтобы в обрядовом костре горело девять различных пород дерева и чтобы участвовало 9 человек, а число 9 связывалось с богом преисподней. На этих примерах видно, что огонь может быть олицетворением и солнца, и бога, и подземного владыки. Горящее колесо на шесте являлось соединением огня неба и земли.
Геометрические фигуры, из которых складываются простейшие узоры, несли когда-то большую смысловую нагрузку, олицетворяя силы природы и являясь охранными знаками. Ими украшались предметы быта, одежда и сам дом. В изображениях использовались ромбы, кресты, квадраты, точки; при этом наблюдается, прежде всего, повторяемость в определенных числах. Счет, ритм помогают ощутить и объяснить устройство мира. Числа
43
представлены как элементы особого числового кода, с помощью которого можно представить весь мир и человека. Таким образом, числа могут быть одним из образов мира. Такими числами являются: число 3 - образ Абсолюта, божественной Троицы, три сферы жизненного пространства (небо, земля, подземный мир), счет времени (прошлое, настоящее, будущее). Число 4 - является образом целостности, идеально устойчивой структуры: 4 стороны света, 4 стихии, Верх – Низ – Право - Лево, 4 времени года. 5 - сакральное число - 4 стороны + центр - равновесие. Символом гармонии стала цифра 7. Через нее человечеству дано 7 цветов спектра, 7 нот в музыке, 7 дней в неделе. Из произведения чисел 3 и 4 возникает число 12 - 12 месяцев, 12 зодиакальных созвездий. Соответственно, все эти числа, и не только в орнаменте, считаются счастливыми. Количество зубцов, ромбов, крестиков обязательно связывалось с этим рядом магических чисел или было кратно им.
Законы космоса, взаимовлияние стихий и связь их с человеком отразились в орнаменте. Причем чаще стихии изображаются в правильном своем сочетании: Огонь - Воздух, Земля - Вода. Земные образы размещались ниже, небесные выше. Законы отразились и в соблюдении цвета (в вышивке, в живописи). Не было выдуманных и неестественных оттенков, только цвета природы, и расстановка их в народном костюме соответствовала триединству мира (низ от земли - темнее, и чем выше, тем цветность ярче).
В славянском декоративно-прикладном искусстве часто встречается крест. Прямой равноконечный крест - образ солнца. Наконечный крест связывается с огнем земным, который представлялся разновидностью огня небесного. Если крестообразные узоры в центре круга и квадрата еще могут означать освещенные четыре стороны света, то свастика 4-6-8-12 лучами всегда является знаком вращающегося солнца. И называют его до сих пор коловоротом. Коловорот - древнеславянский знак солнца. Считается оберегом от всех темных сил. Слово «коло» в русском языке означает «круг», «колесо», «сворот» - вращение. Равносторонний крест является знаком справедливости, добра, равновесия. Чаще его изображают с наконечниками, вращающимися в правую сторону - это знак деятельный, реальной справедливости. Коль человек потомок огня, существо светящееся, творящее, то и огонь души обозначали в вышивке яркими точками - красными или разноцветными. Если есть вера и любовь, значит, есть огонь души. Сама Душа это сгусток положительной энергии с крыльями. Число перьев на ней также должно соответствовать сакральным числам. Душа, как символ, в прикладном творчестве похожа на птицу.
Схемы водной стихии узнаваемы и разнообразны. Древний орнамент воды геометричен, это время когда люди не умели рисовать плавные линии. Особенно любили украшать таким рисунком чаши для воды, питья, вина, жертвенные чаши. Ритмично и по-особому красиво выглядит «бегущая волна» разных наклонов. Излюблена и змеиная тема. Змея у славян - символ первой воды, весны, тепла. Сезонные календари часто отражают образ змей. Змея, значит весна, лето. Во всех узорах преобладает тема плодородия земли.
44
Прежде всего, это образы Рожаниц, дающих урожай и блага. Низ такого изображения украшен, как правило, семенем или ростком. Ромб у древних славян почитался универсальным символом плодородия и чадородия, символом женского начала в природе, неразрывно связанный с представлениями о Матери-Прародительнице, которая мыслилась и как Мать-Природа. В геометрическом орнаменте это воплощается в фигуру ромба с крючками на верхней и нижней вершинах. Женщины по-простому называют его «лягушка» или «ромб-лягушка».
Постепенно, в течение времени, менялась, совершенствуясь, технология, тематика изображений рисунков и знаков, наносимых на предметы, сохранялись традиция их изготовления. Символика в орнаменте несет смысловую нагрузку, имеет определенное значение, часто магическое, заклинательное. Являясь отражением понятий о жизни и смерти, о появлении потомства, о сохранении имущества, о размножении скота, вызревании урожая. Символический орнамент не изменяли, так как магия играла ведущую роль в верованиях людей, и эти рисунки, и эти знаки должны были свято охраняться, о чем говорит хотя бы тот простой факт, что они дожили в народном искусстве до наших дней.
В.В. Шамраева
ОРНАМЕНТ - МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ИСКУССТВО
В современном обществе заметен возросший интерес к своему прошлому, своим истокам. Многие из нас чувствуют, что в нашей жизни не хватает чего-то очень существенного, которое осталось где-то далеко позади, в глубине веков. Народные сказки, песни, былины, красочные и глубокие по смыслу свадебные обряды, народные вышивки, роспись и резьба по дереву и другое - все это составляющие той духовности, о которой мы так много говорим в последнее время.
Глубокое уважение к многонациональному облику Земли ведет к сближению и духовному освоению многообразия прекрасного, является опорой нового движения искусства вперед. Возрастает внимание человека не только к вопросам науки и техники, но и к истории и формированию культуры народов мира.
Современная мировая культура является обладательницей огромного наследия в сфере всех видов изобразительного искусства. Нельзя оставить без внимания такую область художественного творчества как орнамент. При внимательном изучении роли и функции орнамента становится ясно, что значимость его в системе выразительных средств намного больше, чем украшательская функция, и не ограничивается одним только прикладным характером.
Возникновение орнамента относится к временам глубокой древности, ибо стремление человека украшать родилось уже на первых ступенях
45
развития культуры и встречается в примитивном виде у древнейших народов нашей планеты.
Орнамент выступает в неразрывной связи с другими видами искусства - украшение ткани (одежда, головные уборы, обувь, кружево и т.д.); украшение зданий, предметы быта и домашней утвари, ювелирные украшения и пр. В ряду прочих видов искусств уникальность орнамента состоит в том, что в отличие, например, от живописи, он обязательно связан с какой-то конкретной формой и значением этой формы (круг, квадрат, зигзаг, линия, крест).
Огромная роль посвящается орнаменту в истоках славянской культуры. Мы видим в ней «расшифровки» множества элементов, их органичное смысловое единство с самой вещью, ее формой и назначением. Назначение орнамента особенно важно, так как рассматривать орнаментальную роспись саму по себе бессмысленно.
Предмет, его назначение являются точкой отсчета в раскрытии семантики изображения. Любой предмет - вышитые рубахи и полотенца, писанка или нагрудное украшение, или расписная прялка - предстает как вещьКосмос, вещь-аналог мира, посредством которой человек приобщается к миру, проявляя с ним свою сакральную связь. Например, прялка представляет собой целую космогоническую систему, в которой форма вместе с изображением воплощала идею устройства мира в виде ярусов, отражала миф о хозяине подземного царства Ящере, о небесном и подземном пути Солнца и т. д. На расшитой рубахе мы можем «прочесть письмо» о владельце, о его бытовом укладе.
Наиболее раннее и впоследствии ставшее основным орнаментальное изображение встречается в виде креста, спирали, круга, внутри которого крест, ромба и т. д.
Знаком круга обозначалось небо, солнце — верх мироздания, его купол, голубое покрывало, свод, шатер и т. д. В одном из мифов говорится о птице, спасшей мир от разрушения, взвалившей себе на спину квадрат Земли
ивзявшей в охапку круг неба.
Вхристианской поэзии мы можем также встретиться с образом неба как круга. Так, например, песнь 3 Канона Пресвятой Богородицы начинается с обращения к Богу: «Небесного круга верхотворче!».
Символ креста является весьма распространенным для всех культур, но наиболее ярко он воплотился в христианстве, где соотносится с образом великой жертвы Иисуса. Необходимо отметить различие общего для многих народов символизма креста и креста как христианского символа «Крестной муки».
Крест можно рассматривать и как соединение противоположностей: духовного и материального, небесного и земного, потустороннего и посюстороннего мира, а также невидимой и видимой церкви. Его вертикальная стойка символизирует ось мира, а поперечная — горизонт; деление на четыре части часто сопоставляется с 4-мя сторонами света, 4-мя временами года и т. д.
46
Ни одна, пожалуй, композиция в геометрическом орнаменте не обходится без волнистой линии, влекущей в глубинное пространство водной стихии. Вода, как и огонь, в представлениях славян, связывалась с силами света и обладала животворными свойствами. Она одинаково принадлежит земному и небесному уровню. Первые весенние потоки воды воспринимались предками как дарующие молодость, красоту, здоровье. В Древней Руси для оздоровления использовали ключевую воду, взятую на утренней заре и непременно по течению реки. Брали воду при абсолютном молчании и шли домой, не оглядываясь. Вечный жизненный круговорот, связь человека с Вселенной изображалась в виде спирали. Многие народы мира связывали изображение спирали с водной стихией.
В геометрическом орнаменте мы можем встретиться с такими изображениями, как треугольники, которые, по мнению большинства ученых, рассматриваются, как идеограмма человека, преклоненного перед солнцем, ромб с крючьями является символом плодородия, так же, как и квадрат, прямоугольник. Восьмилепестковая розетка может быть соотнесена с восьмичастной конструкцией древнего святилища Перуна (Седов, 1953).
На связь ромбов, решетчатых квадратов с небесными светилами указывала в своих работах П. Клетнева в 1924 году.
В своих исследованиях, связанных с происхождением геометрического орнамента, С. В. Иванов указывает на то, что существует многообразие теорий об истории рождения этого орнамента. Много сторонников имеет «магическая теория происхождения искусства», выдвинутая и обоснованная П. К. Поповым (1880, 1890). В большинстве своем орнамент рассматривался как особого рода письмо, о чем сказано в начале.
Квадрат в отличие от круга связывается с идеей земного начала как места обитания человека, где выделены стороны света и присутствует четырехмерная цикличность природных явлений.
Орнаментальное искусство очень богато и нельзя не сказать о растительном, зооморфном, орнитоморфном, космогоническом орнаменте и т. д. В самых древнейших изобразительных композициях, декоративноприкладном искусстве и пр., в произведениях русской культуры, а также различных культур, мы видим вышеупомянутые орнаменты.
К наиболее распространенным на Руси растительным мотивам относятся: геральдическая лилия с крутым завитком, лучше всего представленная в археологических памятниках металлом, а также в этнографических — росписью; розетки 6—8-лепестковые геометрического типа, которые получили распространение практически у всех восточных славян в резьбе, тиснении, вышивке, ткачестве и росписи; ветвь винограда или аканта в гравировке (Карпаты), в резьбе по дереву (Поволжье), в вышивке — Центральная и южная часть России (в том числе и Белгородская область). Побег или свободный завиток цветущего растения, чаще всего встречающиеся в украинской настенной росписи (и на Белгородчине) и русской строчевой вышивке; дерево, перерастающее в женскую фигуру, особенно характерное для северорусской вышивки.
47
Природу наши предки очеловечивали, наделяли формы растительного мира чудодейственными силами, знали сокровенные тайны их целебных и полезных свойств. Наиболее почитаемым и распространенным мотивом, как у всех народов мира, так и в России, является «Древо жизни».
На Слобожанщине, например, в так называемую Зеленую (Троицкую) неделю ставили на площади или выгоне игорный дуб — длинную жердь с прикрепленным вверх колесом, всю увитую травами, цветами и лентами; вокруг ее окапывали небольшой ров и ставили срубленные березки. Между Киевом и Переславлем эту жердь называют сухим дубом. Около нее поют обрядовые песни, совершают игры. Обряд заключается в призывании весны, которая приносит новую жизнь вместе с дождевыми тучами и наряжает леса и цветы. Дуб здесь - символ Перунова дерева-тучи: зима, похищающая дожди, иссушает его благодатные соки, и оно так же цепенеет от стужи, как и зимние деревья в период зимних месяцев; с весною оно оживает и начинает цвести молниями (Перуновым цветом). Колесо указывает на ту втулку, в которой бог-громовик свою палицу вращает, чтобы возжечь живое пламя грозы.
Такие растительные формы, как листья дуба, желуди, ягоды рябины можно увидеть в резьбе по дереву и вышивке полотенец, гроздья винограда с листьями — в вышивке. Цветы: василек, лилия, роза, цвет шиповника, тюльпан, гвоздика, мак, а также различные травы украшают полотенца, платки, в современном быту — салфетки, скатерти, дорожки, некоторые из них можно увидеть в народной росписи.
Зооморфный орнамент состоит из изобразительных мотивов, реально существующих или фантастических зверей и птиц, а также отдельных частей их фигур (конских голов, оленьих рогов и т. д.).
В славянском орнаментальном искусстве самыми распространенными образами животных были водоплавающие птицы, петух, конь, медведь, олень, волк, собака, заяц. В XIX веке русские мастера весьма разносторонне используют в орнаментальных композициях образы животных.
Образ коня является довольно распространенным персонажем в русском фольклоре. Динамика жизненного круга, стихийных явлений сближала их с «легконогим» конем. В народных загадках его образ сравнивается с птицею:
«Бежит птица, во рту полотица; голодна — не съест, сыта — не выкинет» (конь с удилами во рту); «Летели три птицы; первая говорит: мне летом хорошо, другая: мне зимой хорошо, а третья: мне все равно!» (сани, телега, конь).
Многие явления, происходящие в природе, ассоциировались с птицами, в том числе и чудесные образы коня. Из мифов, сказаний и легенд мы знаем, что наши предки представляли солнце разъезжающим на коне. И в глубокой древности в народе одним из названий солнца было «колесо». При произношении этого слова сразу встают перед глазами и колесница, и конь, и Солнце.
Выезды Солнца русское поверье связывало с двумя основными
48
«пунктами годового его обращения» — с летними и зимними поворотами. Орнитоморфный орнамент мифически олицетворяет явления природы
в образе различных птиц, связывая олицетворение с быстротой, стремительностью. Стремительное разлитие солнечного света, внезапное появление и исчезновение несущихся по небу облаков, порывистое дуновение ветра, мгновенно мелькающий блеск молнии, неудержимое течение воды, резвый полет птицы, рассекающей воздух, пущенная с лука стрела, борзый бег коня, оленя. По единогласному свидетельству преданий, сбереженных у всех народов арийского происхождения, птица принималась некогда за общепонятный поэтический образ, под которым представлялись ветры, облака, молнии и солнечный свет.
По народным преданьям орел и сокол были воплощениями богагромовика. Согласно этим данным, отождествляющим орла с богом - бросателем молний и проливателем дождя.
Особенно примечательны поверья, связанные с образом петуха. Петух всегда своим пением приветствует восход солнца.
Призывая светило, тем самым он прогоняет темные ночные силы и «пробуждает к жизни усыпленную природу». До сих пор в народе по крику петуха определяют ночное время, предполагая, сколько времени осталось до рассвета.
Этот любимый герой народного эпоса прекрасно входит и в орнаментальные композиции на полотенцах, подзорах, в росписи по дереву (Хохлома), в орнаменты кружевоплетения и т. д. у многих народов России, в том числе и на Слобожанщине.
Обычно птиц изображали трех видов: с приподнятым гребнем — в виде петушка или курочки; водоплавающих, похожих на гусыню или селезня; с причудливыми формами народной фантазии. Изображение, например, селезня или гусыни связано с легендой о сотворении суши и всего живого на ней: плавая по океану, однажды утка нырнула и достала со дна кусочек земли, из которой возникла суша. Изображение в старину парных птиц носило заклинательный характер, связывалось с двумя пожеланиями: «во все стороны», «со всех сторон». Л. А. Динцесс считает аналогичные женские изображения в вышивке изображением богини Макош.
Изображали птиц обычно развернутыми друг к другу или оглядывающимися назад.
Таких птиц мы можем увидеть на свадебных рушниках Белгородской области, а также двуглавых, олицетворяющих дружную семью, как единое, неделимое целое.
Нельзя не отметить еще весьма интересный и многозначительный антропоморфный орнамент. Он состоит из женских и мужских фигур или полуфигур.
Чаще всего этот орнамент встречается в русской народной вышивке. К одному из древнейших символов в языке вышивки относится изображение женской фигуры.
В русской народной вышивке на голове женской фигуры изображали
49
лучистый солнечный диск с крестом или ромбом.
У индоевропейцев солнце выступало в роли богини-девы, дочери верховного бога. В русской народной вышивке на голове женской фигуры изображали лучистый солнечный диск с крестом или ромбом.
Что касается изображения мужской фигуры, необходимо отметить: динамичное изображение мужчины-воина или охотника (в домонгольский период единичные) в XVII—XIX вв. особенно получили разнообразное воплощение в бытовой росписи по глине, дереву и в набойке (относится ко всем восточнославянским народам); мужчина с туловищем коня КитоврасаПолкана (русская декоративная роспись по дереву). Образ Полкана стал одним из излюбленных героев в каргопольской глиняной игрушке. Особо был любим известной мастерицей Ульяной Бабкиной.
И поныне все эти образы волнуют, завораживают преданиями, связанными с ними.
Врусском народном художественном творчестве значительное место занимают сюжетные и бытовые сценки из окружающей жизни (парадные выезды в каретах, чаепития, посиделки, сцены охоты, веселья и т. д.). Такие сценки характерны для росписи по дереву и народной пластики.
Богатые образцы жанровой вышивки мы находим в Шебекинском районе Белгородской области.
Макошь — покровительница женского труда, олицетворение водной стихии святых и целебных источников. Сюда мы можем отнести и изображение русалок-берегинь («фараонов»).
«...Народные русские сказки говорят о вещих («мудрых») девах, которые плавают в морских и речных водах то белыми лебедями, то златоперыми рыбками; пойманная наудачу и кинутая наземь, рыбка эта оборачивается красной девицей, выходит замуж за сказочного героя, всех пленяет красотою и всех превосходит силою чародейного видения». Русалка
впредставлениях народа — полудева, полурыба, одаренная удивительной красотой и весьма очаровательным голосом.
Вдругих местах этих «морских людей» называют фараонами, смешивая старинное предание с библейским сказанием о фараоновом воинстве, потонувшем в волнах Черного моря». Изображение богини связывалось с культом плодородия и земли. В XIX веке женская фигура становится основным образом, нашедшим отражение в народных праздниках и обрядах.
Врусском народном художественном творчестве значительное место занимают сюжетные и бытовые сценки из окружающей жизни (парадные выезды в каретах, чаепития, посиделки, сцены охоты, веселья и т. д.). Такие сценки характерны для росписи по дереву и народной пластики.
Богатые образцы жанровой вышивки мы находим в Шебекинском районе Белгородской области.
Орнамент в русском традиционном искусстве, не только вполне сохранился как живое национальное искусство, как часть художественной культуры, но и получил возможность дальнейшего плодотворного развития,
50