из электронной библиотеки / 656475005904213.pdf
.pdf
1. Это периоды разговора, когда человек высказывает свои тревоги,
опасения, жалобы, заканчивающиеся фатальной фразой или риторическим вопросом. Страдание в них становится заслугой. Это жанр, который занимает особое место в русской речевой повседневной культуре.
Эрнест Геллнер «Нации и национализм»
2.«Национализм — это политический принцип, суть которого состоит
втом, что политическая и национальная единицы должны совпадать»1.
Элиас Канетти
1.Да. Она преодолима в толпе (массе).
2.Открытая и закрытая.
3. Да, стремится (открытая масса). Она и появляется и распадается внезапно. Для закрытой массы самое главное – устойчивость, она устойчива в своих границах, которые нелегко преодолеть. Масса, обычно, испытывает чувство преследования (возбудимость, раздражительность, подозрение).
4.Разрядка, когда все начинают чувствовать себя равными.
5.К разрушению (например - предметов).
6.Да, может.
7.Это переход закрытой массы в открытую.
8. Паника разъединяет людей, а физический разгон, наоборот,
способствует объединению.
9.Театр разъединяет и закрепляет людей на местах, стадион позволяет двигаться и действовать сообща.
10. Огонь – хорошая метафора толпы, массы.
11.Масса хочет постоянно расти; внутри массы господствует равенство; масса любит плотность; массе нужно направление.
1 |
Геллнер Э. Нации и национализм [Электронный ресурс].- Режим доступа: |
|
http://ihavebook.org/reader/reader.php?book=286855
12.Ритм.
13.Миг переживания смерти и выживание, в то время как другие умирают. Властитель – человек, переживший других.
14.Пространство, надежда, надзор и заинтересованность в умерщвлении. У власти, в отличии от насилия, больше пространства и времени. Тайна – сердцевина власти.
Умберто Эко
1. Неокочевничество, неуверенность в будущем, перемещение
асоциальных элементов, цивилизация визуального и коллаж с помощью элементов другой культуры, и т.д1.
Жак ле Гофф
1.Да, действительно. Например, ручной труд был и презираем, и
превозносился.
2.«Оpus» - дело, творение, творческая работа; «Labor» - тяжёлый труд,
ремесло. Таким образом, средневековый человек различал труд и своё отношение к нему, возможно даже стремился к творческой работе задолго до наступления Ренессанса (что ломает некоторые стереотипы в представлении Средневековой культуры).
3.Общество табуировало всё, связанное с кровью, сексом, деньгами.
4.С ростом городов, городской культуры, начиная с XII века.
5.Представления человека, выходящие за пределы фактического опыта. Каждая культура имеет свою сферу имагинарного.
Талал Асад
1 Эко У. Средние века уже начались / У.Эко. – М. :Иностранная литература. - 1994. - N 4. - C. 258 —
267
1. Секуляризм распознается как политическая доктрина, неразрывно связанная с колониализмом, но также как идеология, способствующая
«социальному миру», формирующая коллективную идентичность.
2. Секулярное возникает как концепт вмещающий смыслы не вытеснения (как принято считать) религии из некоторых присущих ей сфер, а
для обозначения отличия атеистически ориентированных исследователей и общественных деятелей. Секулярное возникает, таким образом, как пространство возникающее и существующее параллельно с религиозным,
пространство связанное с индустриализмом.
3. Талал Асад понимает сакральное как концепт, который возникает в
XIX веке и связан с феноменом колониализма и развития самой антропологии, антропологического дискурса. Эссенциализация сакрального связана с именами таких ученых как Р. Отто, М. Элиаде, Р. Кайуа и другими исследователями, находящими в сакральном «реальное» содержание, не сводимое только к символическому.
Саймон Кричли
1.Сионизм, исламизм или иудаизм, военный неолиберализм,
социально-демократический консерватизм.
2. Политика традиционно позиционирует себя через устранение неверия, но также через навязывание определенной веры. Таким образом, для Кричли она связана с парадоксом «веры неверующих», когда повседневность рационализируется, но сфера политики постоянно смещается в область воображаемого.
Отечественные исследователи
Татьяна Борисовна Щепанская
1. Вопрос о культурологической структуре современного общества;
проблема взаимоотношений между разными субкультурами; проблема
взаимообменов культурных фондов разных субкультур; вопрос о соотношении субкультуры и сообщества1.
2. Нет. Сообщество более локальное образование, чем субкультура, и в одной субкультуре может быть несколько сообществ2.
Акоп Погосович Назаретян
1. Чем выше мощь производственных и боевых технологий, тем более совершенные механизмы сдерживания агрессии необходимы для сохранения общества3.
2. Страх выражается в виде различных обрядов, как например сожжение тела покойного, обезглавливание, каннибализм, «престижное потребление» останков умерших – например, коллекционирование голов и т.д. В
некоторых культурах предполагается, что покойные способны мстить живым. В основе таких представлений лежит анимистичное мышление (то есть вера в существование души). Забота о мёртвом теле – признак зарождающейся духовной культуры. Страх перед мёртвыми противоположен другой природной, естественной и культурной традиции – заботе о слабых живых, хотя есть предположения об общих психологических предпосылках этих вариантов поведения. А.П. Назаретян пишет, что «Эволюционно беспрецедентная автономность предметных образов создала необходимую предпосылку для орудийной деятельности, и она же открыла простор для разыгравшейся фантазии. И коль скоро необычайно развитый инструментальный интеллект сделался опасным для самосохранения
1Щепанская Т.Б. Традиции городских субкультур \\ Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.studfiles.ru/preview/2709297/
2Там же.
3Назаретян А.П. Архетип восставшего покойника как фактор социальной самоорганизации /А.П. Назаретян// Вопросы философии. – 2002. - № 11 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://svitk.ru/004_book_book/17b/3627_nazaretyan-arhetip_pokoynika.php
гоминид, рожденные фантазией иррациональные фобии начали выполнять компенсаторную роль»1.
3.«…как последовательность «апостериорных» эффектов конкуренции
иотбора, опосредованных специфическими кризисами. Речь идет о кризисах особого типа, которые обусловлены не спонтанными изменениями среды, а
собственной активностью неравновесных систем, природных или социальных, и ее последствиями. Как показал специальный анализ, именно адаптация к своим возросшим возможностям стимулирует качественные скачки в развитии, поскольку они становятся альтернативой саморазрушению»2.
4.Действия, направленные на прикрепления умершего к месту погребения.
5.«…(от греч. gregus – стадо). Его суть в том, что стадо с лучше отработанными кооперативными отношениями, обеспечивавшими большее разнообразие индивидуальных качеств, получало стратегическое преимущество в конкуренции»3.
Борис Васильевич Марков
1. Город формируется под потребности человека, само пространство города напоминает тело с артериями и венами (улицами). «Телесное» присутствует в городах, однако современные мегаполисы ориентированы на быстрые ритмы передвижения, что означает монотонное транспортирование
«тела» (горожанина) в автомобиле. Автор полагает, что современные города
1Назаретян А.П. Архетип восставшего покойника как фактор социальной самоорганизации. Журнал «Вопросы философии», 2002. - № 11 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://svitk.ru/004_book_book/17b/3627_nazaretyan-arhetip_pokoynika.php
2Назаретян А.П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. Синергетика, психология и футурология. М.: ПЕР СЭ, 2001 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://svitk.ru/004_book_book/17b/3627_nazaretyan-arhetip_pokoynika.php
3Назаретян А.П. Архетип восставшего покойника как фактор социальной самоорганизации. Журнал «Вопросы философии», 2002. - № 11 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://svitk.ru/004_book_book/17b/3627_nazaretyan-arhetip_pokoynika.php
более бесцветны и рациональны (см. стр. 140). Можно сделать самостоятельный вывод, что телесное связано с чувственным, и современный город, в определённой степени является раздражителем чувственного:
городской дискурс визуальных объектов предлагает удовольствия,
развлечения (реклама, вывески магазинов), предостерегает от опасности
(дорожные знаки, предупреждающие надписи), но вместе с тем рождает страх.
2. Лицо, созданное, в определённой степени искусственно (здесь не обязательно подразумевается лицевая хирургия), возможно с помощью рекламы, «коллективное» лицо СМИ, диктующее каноны красоты, лишённое индивидуальности, а значит - жизни.
Сергей Александрович Арутюнов
1. Патриархальная семья, главенство в которой передаётся от отца к старшему сыну. В настоящее время патриархальность семьи несколько теряет свои очертания в связи с мировым культурным прогрессом.
2. С.А. Арутюнов пишет: «С самого детства появлялась резкая разница между положением «тёнана» и «дзисаннана». Первый готовился воспринять традицию своего «иэ», продолжить тот же род занятий, что и его предки,
второй, с раннего детства воспитывался в сознании того, что ему предстоит проявить собственную инициативу в выборе средств существования.
Система, выталкивающая «дзисаннанов» за рамки традиций «иэ»,
воспитывала активных, инициативных, подвижных, готовых и стремящихся воспринимать всё новое людей. Таким образом. в приницпе консервативный и косный институт «иэ», который по линии «тёнанов» способствовал сохранению патриархальных традиций, по линии «дзиссаннов» создал в XIXXX вв. благоприятные условия для модернизации Японии, постоянно
поставляя контингент предприимчивых, готовых к новым видам деятельности, людей»1.
Игорь Алексеевич Морозов, Ирина Семёновна Слепцова
Кейс задание:
На странице 16, читаем: «…жизнь человека в традиционном обществе была замкнута в непрерывный круг игрового перевоплощения одних ритуалов (норм, ценностей) в другие. Именно эта замкнутость создаёт впечатление герметичности, почти полной неизменяемости жизненного уклада. Авторы поставили перед собой цель представить очерк тех игровых перевоплощений, при помощи которых происходило возмужание и совершенствование человека в традиционном обществе и его переход из состояния «нечеловека» (новорожденный, ребёнок до крещения), «дочеловека» (юноша и девушка в состоянии до брака) в человека и
«надчеловека» (предка). Можно умозрительно представить эту эволюцию как результат взаимодействия с двумя кругами игровых явлений: «внешним»
(макросоциальным), проявляющимся в целостной системе календарных и общественных праздников, обычаев и обрядов, и внутренним
(микросоциальным), совершающимся в кругу семьи либо касающимся отдельной личности, индивида. Пройдя сквозь «круги игры», личность и общество, достигнув своего нового воплощения, каждый раз предстают в новом качестве»2.
1 Арутюнов С.А. Современный быт японцев / С.А. Арутюнов. – М. : Наука, Главная редакция восточной литературы. – 1968. – С. 40-41
2 Морозов И.А., Слепцова И.С. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина
(XIX-XXвв.). – М. : Индрик, 2004. – 16с.
Практикум, включающий в себя разные по типу задания
1.«Ж. Деррида, Ж.Ф. Лиотар (философия), М. Фуко, X. Уайт
(история), Ж. Лакан, Ж. Делез, Р. Лэнг, Н. Браун (психоанализ), Г. Маркузе,
Ж. Бодрийар, Ю. Хабермас (политическая философия), Т.Кун, П. Фейерабенд
(философия науки), Р. Барт, Ю. Кристева, В. Щер, У. Эко (теория литературы), Г. Гарфинкель, И. Гофман, Э. Гидденс (социология), К. Гирц,
М. Глюкман, К. Кастанеда, Дж. Клиффорд, О. Льюис, С. Тайлер, В. Тернер,
Р. Уильямс, Р. Уэббер, М. Харрис (культурная антропология)»1.
2. «Плюрализм жизненного мира людей, неоднородность социокультурного пространства, многослойность символических объектов,
децентрированность личности, неоднозначность нормативных порядков»2.
3. «…смысл бытия, понимание, общение. Главной философской проблемой становится «Я и Другой». Антропологизм рассматривает человека
вконкретной жизненной ситуации - культурно-исторической,
психологической, экзистенциальной»3.
4.
Автор(ы) |
Научная работа |
|
|
Питер Людвиг Бергер, Томас Лукман |
«Социальное конструирование |
|
реальности» |
|
|
Альфред Шютц |
«Феноменология социального мира» |
|
|
Клайд Клакхон |
«Зеркало для человека. Введение в |
|
антропологию» |
|
|
Мирча Элиаде |
«Шаманизм» |
|
|
1 Социокультурная антропология: История, теория и методология: Энциклопедический словарь / Под ред. Ю. М. Резника. – М.: Академический Проект; Культура, 2011. –С.26.
2Там же.
3См. История и философия науки (Философия науки): учебное пособие/ Е.Ю. Вельская [и др.]; под ред. проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. - 2-е изд., перераб. и доп. М. : Альфа-М : ИНФРА-М, 2011.-
416с.- С.265
«Миф о вечном возвращении» и т.д.
5. «…Интервальное мышление - это не столько поиск единства,
сколько отыскание иного, «мышление границ». Исходная установка — не генерализация и обобщение, а метод ограничения, поиск различий,
инаковостей. Таким образом, идея интервала — отыскание клеточки многомерного бытия. В рамках интервального мышления человек рассматривается как многомерный феномен. Ни одна концепция в истории науки и философии не способна отразить универсальность человека. Каждый интервал рассмотрения претендует на свою истину о человеке. Однако интервальный подход не сводится просто к оправданию всех точек зрения на человека как имеющих равное право на истину. Он дает возможность понять,
что человеческое существование ситуативно, интервально. В каждый данный момент человек находится в каких-то конкретных условиях - бытовых,
природных, социальных, культурных и т.д. Эти условия задают цели,
навязывают определенные эмоциональные состояния, оказывают влияние на выбор ценностей. Иногда человек становится заложником обстоятельств, в
других ситуациях у него открывается свободный выбор поступка.
Фундаментальной чертой бытия человека является то, что человек никогда не равен ни одной конкретной ситуации, интервалу. У него существует принципиальная возможность перехода от одного интервала к другому…
…Итак, философско-антропологическим подход как методология учит идти не от множественности проекций культуры, общества, человека к их многомерности и целостности, а напротив, от многомерного единства к ситуациям, где это единство проявляется, актуализируется, где зарождаются новые возможности бесконечно вариативного поведения человека… …В
методологии XXI в. формируется новая постантропологическая парадигма,
основанная на реалистическом учете возможностей человека влиять на окружающую его действительность»1.
6. Ответ:
1.Культура передается посредством научения.
2.Культура прививается воспитанием.
3.Культура социальна.
4.Культура идеационна.
5.Культура обеспечивает удовлетворение (базисных биологических потребностей и вторичных потребностей, возникающих на их основе).
6.Культура адаптивна.
7.Культура интегративна2.
7.Культурные коды… «формируют культурное богатство любого общества, принадлежащее только тем, кому доступны символические средства овладеть им. Институтами, которые специализируются на передаче этих культурных кодов, являются семья и школа. Они «налагают» эти коды на индивида, который не осознает этого, и определяют различие в восприятии. Поскольку семьи и школы неравны в их изначальном доступе к наиболее ценным культурным кодам, Бурдье описывает их функцию как передачу «социально обусловленных неравенств в культурной компетентности»3.
8.Анархо-примитивизм критикует цивилизацию и призывает вернуться
кобразу жизни далёкого прошлого. Существует большое сомнение в необходимости и возможности вернуться к примитивному образу жизни.
1История и философия науки / Под редакцией проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. -2011
[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://knigi.news/uchebniki-filosof/obscheteoreticheskie-podhodyi- 49095.html
2Мёрдок Д.П. Фундаментальные характеристики культуры // Кафедра культурологии [Эл. ресурс]. -
Код доступа: http://culturalstudy.pstu.ru/modules.php?name=lib_1_13
3Социокультурная антропология: История, теория и методология: Энциклопедический словарь / Под ред. Ю. М. Резника. – М.: Академический Проект; Культура, 2011.– С.276