из электронной библиотеки / 656475005904213.pdf

Ж. ле Гофф (История тела в Средние века), Р. Фоссье (Люди Средневековья), М. Блок (Короли-чудотворцы: Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии), Ф.Бродель, М.Фуко, М.Пастуро

(Символическая история Средневековья, Черный, Полоски: дьявольская материя) и т.д.

Тема 5. Инструментализм и конструктивизм (70-е гг. ХХ в.).

Теория об этничности как инструмента для политики. Структурные условия (Д. Хоровиц, Дж. Ротшильд). Рациональный стратегический выбор

(Э, Смит, Дж. Окамура, А. Коэн, К. Янг). Влияние структурализма и прагматизма. Конструктивизм (70-80-е гг.). Этническое чувство - это интеллектуальный конструктор (Дж. Комарофф (США), Ф. Барт

(Норвегия). Представление (миф) о мире создает социальную программу поведения.

Тема 6. Концепции в зарубежной этнологии недавних десятилетий.

коммуникации. Мировоззренческая и ценностная значимость современных культур. Отказ от принципа европоцентризма.

Тема 7. Постструктурализм и постмодернизм.

П. де Ман, Дж. Батлер, Э. Саид, Г. Спивак, Ф. Джеймисон, Х. Бхабха,

С. Жижек, Э. Лакло, Ш. Муфф, Дж. Агамбен, А. Негри, Ж. Рансьер, А.

Бадью, Н. Луман, Э. Морен, Ж. Бодрийяр, Ж. Делёз, Ф. Гваттари, Ф. Лаку-

Лабарт, Ж.-Л. Нанси, С. Кофман, Ж. Деррида, Р. Барт, Ю. Кристева, Ж.

Лакан, М. Фуко, П. Бурдьё, К. Касториадис, Э. Сикса, Р. Жирар (Франция),

Дж. Батлер, К. Акер (США), Дж. Агамбен, Дж. Ваттимо (Италия), Х.

Блюменберг (Германия), Ш. Муфф, Л. Иригарай (Бельгия). Основные понятия направления: ризома (структура-лабиринт), деконструкция (новый тип понимания), текст, идеология, игра слов и логомахия, неразделимость означаемого и означающего, антигуманизм, превосходство массового над индивидуальным, постмодернизм. Идеология «постмодерна» в изучении зарубежной этнологией внутриэтнических и межэтнических процессов.

Тема 8. Антропология и изучение различных аспектов культуры.

Й.Хейзинга и Р.Кайуа (игровая теория культуры). Чикагская школа городской антропологии в прошлом и современные исследования города

(урбанистика). Тюремная культура в работах антропологов. Изучение культуры детства. Культура общества потребления. Проблема «культурного разрыва» поколений и технократическая культура. Антропология театра.

Массовые коммуникация и антропология сетевых сообществ. Модерн или постмодерн?

Тема 9. Русская этнология и антропология от прошлого – к

современности.

Развитие этнологии в ХХ веке. Г.Г. Шпет и его труды по этнической психологии. Концепция этногенеза Л.Н. Гумилева. Научная деятельность В.Г. Богораза, П.Ф. Преображенского, С.П. Толстова, А.В. Анохина, Б.А.

Куфтина, Л.П. Потапова, Н.Н. Чебоксарова, С.М.Широкогорова, Ю.В.

Бромлея и др. Возникновение смежных дисциплин на пересечении этнологии с другими науками. Этносоциология. Этнопсихология. Этнолингвистика.

Этнодемография. О возрастании роли этнического фактора в культурно-

историческом процессе. Активизация полевых, теоретических и методологических исследований. Б.О.Долгих – основатель направления исторической этнографии Сибири.

Тема 10. Современные отечественные исследователи

С.А. Токарев, В.А.Тишков (Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии), А.В.Головнёв (Антропология движения), Э.А. Орлова (Городская среда как культурно-эстетическое явление), А.П. Назаретян (Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры, Совесть в пространстве культурно-исторического бытия,

Архетипы времени в традиционной культуре, Архетип восставшего покойника как фактор социальной самоорганизации, Универсальная история и синдром предкризисного человека), Т.Б. Щепанская (работы по субкультурной теории), Б.В.Марков, С.А.Арутюнов, И.А.Морозов

(«Феномен куклы в традиционной и современной культуре»), И.С.Слепцова,

М.Осорина ( «Секретный мир детства»), А.Белоусов ( «Школьный быт и фольклор», «Русский школьный фольклор»), С. Неклюдов (руководитель веб-сайта «Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика»),

С.Борисов («Культурантропология девичества», «Русское детство:

культурно-антропологический словарь»), Г.Кабакова («Антропология женского тела»).

Тема 11. Развитие антропологии и этнологии в будущем.

Крупнейшие отечественные и зарубежные центры исследований

(институты, музейные комплексы, научные школы). Глобальные проблемы современности и антропология. Антропология и медицина. Изучение маргинальности, бродяжничества, пауперизма, массовых миграций,

различных социальных проблем. Антропология профессий и мобильность рынка рабочей силы, множественная занятость. Игровая идентичность и

«праздное» общество. Кризисная антропология и малочисленные этносы.

Глобализация и утрата национальной культуры.

Экзаменационные оценки выставляются в соответствии

со следующими требованиями (соответствие нескольким требованиям)

Темы докладов, рефератов и сообщений

1.Основные направления в развитии европейской антропологии и этнологии в XX веке.

2.Неоэволюционизм и его критика

3.Структурализм и постстурктурализм

4.Развитие антропологии и этнологии в России, в XX веке

5.Развитие антропологии и этнологии во Франции, в XX веке

6.Развитие антропологии и этнологии в Германии, в XX веке

7.Развитие антропологии и этнологии в США, в XX веке

8.Культурный релятивизм

9.Глобализация и мультикультурализм в современном мире

10.Модернизация и её отражение в теориях антропологов

11.Антропологическая наука постмодерна

12.Современные исследования первобытной истории человечества

13.Применение семиотического подхода в русле антропологических исследований

14.Крупные институты и организации, занимающиеся вопросами антропологии и этнологии

15.Научные периодические мероприятия по вопросам антропологии и этнологии (фестивали, конференции и т.д.)

16.Обзор профессиональной периодической литературы по вопросам антропологии и этнологии

17.Историческая антропология сегодня

18.Основные задачи и проблемы, стоящие перед антропологией и этнологией сегодня

19.Прикладная и неотложная этнология

20.Исследования городской среды. Урбанистика.

21.Исследования субкультурных групп и сообществ

22.Антропология религии

ОТВЕТЫ:

Задания, ориентированные на знание конкретных научных работ и научной деятельности различных исследователей

Зарубежные исследователи Мирча Элиаде

2.«Миф о вечном возвращении», «Священное и мирское», «История веры и религиозных идей», и т.д.

3.Исследователь предлагает термин «иерофания» для понимания того,

как проявляется священное. Автор пишет, что термин «…удобен прежде всего тем, что не содержит никакого дополнительного значения, выражает лишь то, что заключено в нем этимологически, т. е. нечто священное,

предстающее перед нами. Пожалуй, история религий, от самых примитивных до наиболее изощренных, есть не что иное, как описание иерофаний, проявлений священных реальностей»1. «Теофания» - это термин,

обозначающий появление божества.

Клиффорд Гирц

1.Основателем интерпретативной антропологии (герменевтика и структурный функционализм). В рамках этого подхода культура трактуется как текст.

2.«Интерпретация культур»

3.Да, верно. Антропологическое познание – это попытка понять этот текст. Целью исследования становится выявление принципов когнитивной организации представлений и поведения людей в определенные символические целостности2.

Виктор Тернер

4. Это «пороговые люди», например неофиты в обрядах инициации или совершеннолетия. В.Тёрнер указывает, что они «…могут представляться как

1Элиаде М. Священное и мирское / Пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского. — М.: Изд-

во МГУ, 1994. - С. 5

2Социокультурная антропология: История, теория и методология: Энциклопедический словарь / Под ред. Ю. М. Резника. – М.: Академический Проект; Культура, 2011.– С.24.

ничем не владеющие. Они могут наряжаться чудовищами, носить только лохмотья или даже ходить голыми, демонстрируя, что, будучи лиминальными, они не имеют статуса, имущества, знаков отличия,

секулярной одежды, указывающей на их место или роль, положение в системе родства, короче, ничего, что могло бы выделить их среди других неофитов или инициируемых. Их поведение обычно пассивное или униженное; они должны беспрекословно подчиняться своим наставникам и принимать без жалоб несправедливое наказание. Похоже, что они низведены и принижены до полного единообразия, с тем, чтобы обрести новый облик и быть заново сформированными, наделенными новыми силами, которые помогли бы им освоиться с их новым положением в жизни»1.

Хельмут Плеснер

1.Немецкий исследователь выделяет пластичность, гибкость,

неустойчивость в устойчивом, упорядоченную беспорядочность, статику наряду с динамикой, иррациональность и спонтанность, тяготение к неожиданному выбору. Автор утверждал, что живое - это свобода от формы в пределах формы2.

Мишель Фуко

1. «История безумия в классическую эпоху»; «Надзирать и наказывать.

Рождение тюрьмы»; «Археология знания»; «Слова и вещи. Археология гуманитарных наук».

Роже Кайуа

1. «Один из самых сложных аспектов проблемы мифа состоит в следующем: доказано, что во многих цивилизациях мифы отвечали важнейшим потребностям человека, и нелепо предполагать, чтобы они

1Тёрнер В. Символ и ритуал [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://e-libra.ru/read/352174-simvol-i- ritual.html

2Плеснер X. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию / Пер. с нем. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. – С. 123-124

исчезли. Неясно, однако, чем удовлетворяются эти потребности в современном обществе и что выполняет в нем функцию мифа»1.

2. «Любое религиозное представление о мире предполагает различение сакрального и профанного, противопоставляя миру, где верующий свободно занимается своими делами, не имеющими последствий для его спасения,

другую область, где его парализуют то страх, то надежда, где его, словно на краю бездны, может непоправимо погубить малейшая неточность в малейшем жесте»2.

3. «Итак, в своей элементарной форме сакральное представляет собой,

прежде всего опасную, непонятную, трудно управляемую и в высшей степени действенную энергию3.

«С одной стороны, из-за своей заразительности сакральное рискует мгновенно излиться на профанное и тем самым уничтожить его и пропасть зря; с другой стороны, профанное, все время нуждаясь в сакральном, жадно стремится завладеть им, а тем самым рискует его испортить или само быть уничтоженным. Оттого их взаимоотношения… должны строго регламентироваться. Именно в этом и состоит функция обрядов. Одни обряды, позитивные, служат для превращения профанного в сакральное или наоборот в зависимости от нужд общества; другие, негативные, имеют целью, напротив, поддерживать каждое из них отдельно, из опасения что внезапное соприкосновение приведет их к обоюдной гибели. Первые включают в себя обряды освящения, которыми некто или нечто вводится в

мир сакрального, и обряды десакрализации, или искупления, которыми,

наоборот, чистый или нечистый человек или предмет возвращаются в профанный мир»4.

Ненси Рис

1Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / пер. с фр. и вступ. ст. С.Н. Зенкина. — М. : ОГИ,

2003. – С. 120

2Там же, С.151

3Там же, С.154

4Там же, 156