из электронной библиотеки / 463444775901735.pdf

Управление культуры Белгородской области Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Белгородский государственный институт искусств и культуры»

Кафедра гуманитарных наук

Учебно-методический комплекс по дисциплине

«Введение в гуманитарные науки (Мифология, Устное народное творчество, Интерпретация текста,

Семиотика)»

Направление подготовки

51.03.05(071400.62) «Режиссура театрализованных представлений

ипраздников»

Профиль подготовки

«Театрализованные представления и праздники»

Квалификация (степень) выпускника

Бакалавр

Форма обучения

Очная

Белгород – 2014

Содержание УМКД

2

УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ ГБОУ ВО «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ»

Кафедра гуманитарных наук

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ

«Введение в гуманитарные науки (Мифология, Устное народное творчество, Интерпретация текста, Семиотика)»

Направление подготовки

51.03.05 (071400.62) Режиссура театрализованных представлений и праздников

Профиль подготовки

Театрализованные представления и праздники

Квалификация (степень) выпускника

Бакалавр

Форма обучения

Очная

Белгород – 2014

3

2. Цели освоения дисциплины

Целями освоения дисциплины «Введение в гуманитарные науки» являются:

–знакомство с базовыми понятиями гуманитарных наук, филологии как ведущей гуманитарной отрасли знания, сопряжѐнных с различными формами словесной культуры;

–формирование знаний о тексте как основе общечеловеческой и национальной культуры и искусства;

–формирование и совершенствование навыков интерпретации литературно-

формирование следующих компетенций в соответствии с ФГОС ВО по данному направлению подготовки, в результате чего бакалавр должен обладать:

а) общекультурными компетенциями (ОК):

–умением логически верно, аргументированно и ясно строить устную и письменную речь (ОК-2);

–готовностью к кооперации с коллегами, работе в коллективе (ОК-3);

–способностью и готовностью использовать основные положения и методы социальных, гуманитарных и экономических наук при решении социальных и профессиональных задач, анализировать социально значимые проблемы и процессы

(ОК-9);

–способностью и готовностью использовать основные законы гуманитарных научных дисциплин в профессиональной деятельности, применять методы научного анализа и моделирования, теоретического и экспериментального исследования (ОК-10);

б) профессиональными компетенциями (ПК):

–пониманием, что режиссѐрское искусство праздника и представления тесно

связано с другими видами искусства и соотносится с соответствующими дисциплинами в гуманитарных, социальных, естественных и физических науках, активно влияет на все аспекты человеческой деятельности (ПК-7);

4

–демонстрацией способности к осмыслению и анализу идей и явлений в современном обществе, искусстве и культуре, умением выстраивать аргументацию (как в письменной, так и в устной форме) для обоснования и защиты своей точки зрения (ПК- 8);

–обладанием развитой способностью к чувственному восприятию мира, образному мышлению, ярко выраженной творческой фантазией (ПК-10);

–умением собирать, анализировать, синтезировать и интерпретировать явления и образы окружающей действительности, фиксировать свои наблюдения выразительными

средствами для создания различных театрализованных или праздничных форм (ПК-11);

–способностью и готовностью применять полученные знания, навыки и личный творческий опыт в процессе творческой постановочной деятельности, готовностью к постоянной и систематической работе, направленной на совершенствование своего профессионального мастерства (ПК-12).

В результате изучения дисциплины студент должен:

знать:

–базовые понятия гуманитарных наук, сопряжѐнных с толкованием художественных текстов как философско-исторических и художественно-эстетических явлений национальной и общечеловеческой культуры (мифология, устное народное творчество, интерпретация, семиотика);

–об общечеловеческой и культурно-исторической (национальной) системах ценностей, отражѐнных, в частности, в художественной литературе, словесной культуре;

–о многообразии культур и цивилизаций в их взаимодействии, роли искусства в развитии цивилизации и современного общества, социальные и этические проблемы, концепции развития современного искусства, закономерности освоения человеком

– выявлять возможности разных знаков и знаковых систем;

– грамотно использовать в своей деятельности профессиональную лексику;

5

–навыками работы с библиотечным материалом (словари, каталоги,

энциклопедии), методиками конспектирования изучаемого материала, методами работы с современными электронными носителями;

–навыками коммуникации со свободным и уверенным использованием профессиональной терминологии;

–литературоведческой терминологией, сведениями об истории литературы, еѐ знаковых произведениях и выдающихся писателях;

– принципами комплексного анализа литературно-художественного произведения, его интерпретации и контекстуального изучения;

–навыками разработанных в семиотике различных исследовательских методов и

приемов;

–способами применения разнообразных средств художественной выразительности в процессе создания различных театрализованных и праздничных форм.

4.Объем дисциплины и виды учебной работы

Общая трудоемкость дисциплины составляет 5 зачѐтных единиц, 180 часов

6

5. Содержание дисциплины

5.1. Содержание разделов дисциплины

I.Введение. Гуманитарные науки и филология

Значение гуманитарных наук в жизни человека, общества, цивилизации. Гуманитарные науки и филология.

Филология: любовь к слову – практическая деятельность – знание – область науки. Возникновение филологии как практической деятельности и как знания. Первые филологические профессии: учитель риторики, толкователь текстов, переводчик, библиотекарь.

Филология как область гуманитарного знания, имеющая своим непосредственным объектом главное воплощение человеческого слова и духа – текст.

Проблема определения филологии и пути еѐ решения в истории филологии и новейшее время. Разные представления о филологии, зафиксированные в научных трудах, учебных курсах и словарях. Современная филология как совокупность научных дисциплин, изучающих язык и созданные посредством языка тексты; как выражение культуры человечества. Филологические науки и дисциплины. Филология общая и частная (специальная). Из истории филологии.

Текст «во всей совокупности своих внутренних аспектов и внешних связей» (С.С. Аверинцев) как исходная реальность филологии.

Углубление дифференциации внутри наук о языке и литературе.

Важнейшие объекты филологии как основа содержательного единства филологических наук. Язык как объект филологии.

Естественный человеческий язык: язык как система (Ф. де Соссюр) и как «духовная энергия народа», «дух народа» (В. Гумбольдт). Слово и предложение как основные единицы языка. Другие знаковые системы, входящие в язык в широком, филологическом смысле: параязык, искусственные языки, вторичные моделирующие системы, мифы, фольклор, художественные моделирующие системы и др.

Язык в действии. Возможности и способы взаимодействия естественного человеческого языка и других знаковых систем для выражения смысла.

Филологические науки и дисциплины, изучающие язык как объект филологии. Гуманитарная семиотика как интегративная дисциплина.

Говорение/понимание как деятельность человека по порождению и пониманию текста посредством языка. Ситуации говорения/понимания (коммуникативно-речевые ситуации), их вписанность в ситуации социальной деятельности человека (эстетической, информационной, научной, деловой, бытовой и др.).

Коммуникативно-речевой акт, его структура и осуществление. Правила речевой

слушатель и др.).

Филологические науки и дисциплины, изучающие Homo Loquens. Риторика. Филологическая герменевтика. Филологическая теория коммуникации как

интегративная филологическая дисциплина.

Текст как исходная реальность и объект филологии.

«Лики» текста: текст как источник, памятник, произведение, сообщение. Функции текста. Фактура текста (Ю.В. Рождественский).

Текст как сообщение (Г.О. Винокур). «Языки текста» (композиция, ритмомелодика и др.). Устроенность текста. Текст в процессах говорения/понимания. Коммуникативный (речевой) жанр (М.М. Бахтин). Личностное и нормативное, креативное и репродуктивное в речевом жанре.

7

Текст и действительность; взаимодействие текстов в коммуникативном времени и пространстве.

Многообразие текстов. Тексты языковые, неязыковые и «смешанные». Филологические науки и дисциплины, изучающие текст. Теория текста как

интегративная филологическая дисциплина. От теории текста к теории дискурса.

II. Мифология Тема 1. Миф и мифология

Миф как характерное для первобытного сознания синкретическое отражение действительности в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных существ, которые мыслятся, представляются ВОлне реальными. Миф как универсальный способ человеческого мирочувствования. Миф и бессознательный вымысел. Миф как кристаллизация универсального опыта человечества.

Мифы как пранаука, пралитература, прафилософия. Миф как «в словах данная чудесная личностная история», как «развернутое магическое имя», «сакральное слово» (А.Ф. Лосев). Миф как религиозное восприятие мира, инструмент познания, способ существования человека во Вселенной. Мифы космогонические (о происхождении космоса), антропогонические (о сотворении человека), этиологические (причинные, о происхождении разных вещей и явлений), мифы календарные, мифы героические, мифы эсхатологические (о конце мира).

Миф как выдающееся достижение человеческой культуры, не как «бытие идеальное, но – жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная, до животности телесная действительность» (А.Ф.Лосев).

Миф как феномен бытия и культуры. Воспитательная, компенсаторная, социализирующая, нравственно-нормативная, регулятивная функции мифа.

Мифология как совокупность мифов, сказаний о богах и героях, о сверхъестественных существах и чудесных явлениях и событиях, и как наука о мифах. Синтез общей идеи и чувственного образа в мифологии. Мифология как эстетический феномен, превращающий хаос в космос и занимающий промежуточное положение между природой и искусством. Мифология как способ установления гармонии между человеком,

мифологии.

Эпоха Возрождения: миф как иносказание (Фр. Бэкон). Синкретичность мифа, в котором представлена и наука, и поэзия (Джанбаптиста Вико).

Эпоха Просвещения: миф как предрассудок.

Миф как одна из основных тем романтической эстетики.

Философская традиция реконструкции мифа (конец XVIII-начало XIX в.). Миф как форма проявления абсолюта (Ф.В.Й. Шеллинг). Попытка создания «новой мифологии» (бр. Гримм, бр. Шлегели).

XIX век: миф как историческая форма общественного сознания и как результат объяснения первобытным человеком непонятных явлений.

Осмысление мифа в российской науке.

8

История изучения в ХVIII – ХIХ вв. и до 1917 года. Труды М.Д.Чулкова «Краткий мифологический лексикон» (1767) и М.В.Попова «Краткое описание славянского баснословия» (1768) как проявление устойчивого интереса к мифологии древних славян. «Древняя религия славян» (1804) Г. Глинки, «Славянская и российская мифология» (1804) А. Кайсарова как первые попытки создания системы классификации славянских богов, реконструкции и запечатления мифологических представлений наших предков. Обзор языческих верований в «Истории государства Российского» Н.М. Карамзина. «Сказания русского народа о семейной жизни своих предков» (1836-1849) И.П. Сахарова, «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» (1834-1839) И.М. Снегирева.

Середина XIX века как время начала подлинно научного изучения мифологии. Формирование мифологической школы в фольклористике, призванной обозначить восхождение произведений фольклора к мифологии.

Ф.И. Буслаев (1818-1897) как основатель мифологической школы в России. Эволюционный характер мифологии, «народного сознания природы и духа, выразившегося в определенных образах». Мифология как результат развития первобытной культуры и, одновременно, часть прапамяти, исторической памяти народа, проявляющейся в фольклоре и языке. Мифология как источник традиционной народной культуры в работах Ф.И. Буслаева «Русский народный эпос» (1859), «Русские духовные стихи» (1861), «Русский богатырский эпос» (1862) и др.

«Поэтические воззрения славян на природу» (1865-1869) А.Н. Афанасьева (18261871) как одно из самых обширных исследований славянской мифологии. Обращение к проблемам происхождения и бытования славянского мифа, его взаимосвязи с верованиями многих индоевропейских народов.

Мифическое мировоззрение, соотношение слова и мифа как предметов изучения А.А. Потебни (1835-1891); значение его работ «Слово и миф», «Мышление поэтическое и мифическое» и др. для развития мифологии как науки.

Критика положений мифологической школы А.Н. Веселовским (1838-1906), введения в науку новых понятий о разных типах мифов (первобытный, религиозный, миф

– слово, мифологическое повествование). Мифология и религия как формы общественного сознания в работах А.Н. Веселовского.

Фундаментальные исследования в области славянской мифологии рубежа XIX-XX веков (Е.В. Аничков, «Весенняя обрядовая поэзия на Западе и у славян», «Язычество и Древняя Русь»; Н.М. Гальковский «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси»; Л. Нидерле, «Славянские древности»; Д.К. Зеленин, «Троецыплятница», «Народный обычай греть покойников», «К вопросу о русалках» и др.).

Изучение древнеславянской мифологии в XX веке. Религиозно-научная концепция А.Ф. Лосева. «Диалектика мифа» А.Ф. Лосева – универсальное представление мифа как синтеза общей идеи и чувственного образа: «Миф не есть выдумка, или фикция, не есть фикция, не есть фантастический вымысел. Миф не есть бытие идеальное. Миф не есть научное построение. Миф не есть метафизическое построение. Миф не есть ни схема, ни аллегория. Миф не есть поэтическое произведение. Миф есть личностная форма. Миф не есть специально религиозное создание. Миф не есть догмат. Миф не есть событие. Миф есть чудо. Диалектика есть мифология и мифология есть диалектика». Миф как «в словах данная чудесная личностная история».

Объективно-критический взгляд на древнеславянскую мифологию Б.А. Рыбакова («Язычество Древней Руси», «Язычество древних славян» и др. работы). Исследования В.В. Иванова, Э.В. Померанцевой, В.Я. Проппа, С.А. Токарева, Н.И. Толстого, В.И. Топорова, В.И. Чичерова и др.

Миф как концепт изучения в науке ХХ века и современного периода. Миф как фантастическое отражение реальности в трудах последователей материалистов.

Мифотворчество как свойство человеческого духа, помогающее человеку выжить и ведущее к консолидации общества (А.Бергсон, представитель философии жизни).

9

Психоаналитическая школа. Философская традиция исследования мифа (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Дж. Кэмпбелл, Э. Нойман, М. Элиаде, М. Бодкин). Миф как торжество Танатоса.

Символическая теория мифа (Э. Кассирер, У. Урбан, С. Лангер, Э. Каунт). Миф как символическая форма. Язык, миф и наука как три уровня строения мира. Миф – обособленная вещь в себе. Миф как мир символов.

Этнографическая традиция осмысления мифа (Э. Тайлор, Дж. Фрэзер, Л. ЛевиБрюль и др.). Миф как отражение первобытного сознания. Акт партиципации и аффективность, эмоционально-выраженная наполненность как основа мифа.

Изучение мифа как собственно текста (М. Мюллер, Г. Мэррей, Дж. Уэстон и др.). Структуралистический подход к мифу (К. Леви-Строс, Р.Барт и др.). Миф – специфический язык, надстроенный над речью (К.Леви-Строс). Мифология как продукт коллективного бессознательного. Миф как похищенный язык. Миф как семиотическая система (Р. Барт).

II. Мифология Древнеславянская мифология

Источники изучения древнеславянской мифологии

Древнеславянская мифология как совокупность мифологических представлений древних славян (праславян) времени их единства (до конца 1-го тыс. н.э.). Дифференциация древнеславянской мифологии и обособление локальных вариантов, обусловленных расселением славян с праславянской территории (между Вислой и Днепром) по Центральной и Восточной Европе от Эльбы (Лабы) до Днепра и от южных берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова.

Южнославянские и западнославянские варианты. Мифология восточных славян. Киев и Новгород как племенные центры.

Язычество как древнейшая культура. Славянское язычество. Древнеславянская мифология как архаическая система, предшествовавшая образованию собственно художественного творчества. Ретроспективный подход к ее изучению.

Средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком и латинском языках и славянскими авторами, поучения против язычества («Слово святого Григория Богословца», «Слово некоего христолюбца, ревнителя по правой вере» и др.), летописи («Повесть временных лет» и т.д., и т.п.), жития и другие памятники древнерусской литературы (например, «Слово о полку Игореве») как достоверные источники сведений по раннеславянской мифологии.

Записи о культуре, быте, обрядах древних славян, содержащиеся в сочинениях иноплеменников: византийских писателей (например, «Война с готами» Прокопия Кесарийского, VI в.), европейских и арабских авторов («Записки» Ахмеда Ибн-Фадлана, 20-е гг. X в.), - как важные свидетельства о язычестве.

Фольклор как самый богатый источник изучения древнеславянской мифологии, не исключающий искажения мифа, ставшего основой для появления заговоров, обрядовых песен, сказок, былин и других видов и жанров фольклора.

Данные археологии как наиболее достоверный источник сведений о жизни людей, начиная с праславянского периода (храмы балтийских славян в Арконе, Перынь под Новгородом, Збручский идол, языческие обереги и др.).

Этнографические материалы как источник фрагментарных сведений об общеславянской мифологии. Языковые данные, топонимика как обширные источники изучения древнеславянской мифологии.

Древнеславянская мифология как религия природы

Миф как древнейший способ интерпретации природы. Закон партиципации как фактор гармоничного существования человека и окружающей его природы. Архаичные

10