из электронной библиотеки / 301693765213713.pdf
.pdfархеолог А. Брейль проследил этапы схематизации изображения косули в позднепалеолитическом искусстве Западной Европы – силуэта зверя с рожками до некоего подобия цветка.
ВРоссии палеолитические скульптуры обнаружены в центре Русской равнины и в бассейне Ангары. В Сибири и на Урале мелкая пластика процветала и в железном веке. Ее находят при раскопках на палеолитических стоянках.
Впредметах, созданных человеком, ощущается гармония, симметрия, ритм. Наиболее характерные образцы живописи этого периода представлены пещ ерными
росписями. Древнейшие памятники искусства найдены в Западной Европе. Они датируются тем же периодом позднего палеолита, что и появление человека современного типа. Памятники первобытной живописи, как уже отмечалось, открыты более 100 лет назад. В 1879 г. испанский археолог М. Саутуола открывает многокрасочные изображения палеолитической эпохи в пещере Альтамира (Испания). В 1895 г. были найдены рисунки первобытного человека в пещере Ля Мут во Франции. В 1901 г. во Франции А. Брейль обнаружил рисунки мамонта, бизона, оленя, лошади, медведя в пещере Ле-Комбатель в долине Везера. Рисунков здесь около 300, есть и из ображения человека (в большинстве случаев в масках). Недалеко от Ле-Комбателя в том же году археолог Пестрони в пещере Фон де Гом открывает целую «картинную галерею» – 40 диких лошадей, 23 мамонта, 17 оленей.
Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. Музыкальное начало не было отделено от движения, жестов, возгласов, мимики. Музыкальный элемент «натуральной пантомимы» включал: имитацию звуков природы – звукоподражательные мотивы; искусственную интонационную форму – мотивы с зафиксированным звуковысотным положением тона; интонационное творчество: двух- и трехзвучные мотивы. В одном из домов Мезинской стоянки был обнаружен древнейший музыкальный инструмент, сделанный из костей мамонта. Он предназначался для воспроизведения шумовых или ритмических звуков.
Особый интерес представляют обнаруженные в позднем палеолите музыкальные инструменты. При раскопках стоянки Молодова на правом берегу Днестра в Черновицкой области археолог А.П. Черныш нашел на глубине 2,2 м от поверхности в культурном слое середины позднего палеолита флейту из рога северного оленя длиной 21 см с искусственно проделанными отверстиями.
При изучения жилища из знаменитой Мезинской стоянки позднего палеолита (в районе Чернигова) были обнаружены расписанные орнаментом кости, молоток из рога северного оленя и колотушки из бивней мамонта. Предполагают, что «возраст» этого набора музыкальных инструментов 20 тыс. лет.
Некоторые исследователи верхнепалеолитического искусства считают, что древнейшие памятники искусства по тем целям, которым они служили, были не только искусством, они имели религиозно-магическое значение, ориентировали человека в природе.
2.3.2. Культура в эпоху мезолита (среднекаменный век)
Этот период совпадает с постоянным таянием европейского ледникового периода и установлением на земном шаре после таяния ледников современной геологической эпохи.
С отступлением ледников в Европе наметилось потепление: исчезли мамонты, олени ушли на север. Следуя за отступающими ледниками, люди начали заселять более северные области; они начали группироваться в небольшие коллективы. Укреплялась и развивалась родовая организация.
Более эффективными становятся орудия производства с использ ованием кремневых вкладышей – микролитов. Они были невелики по размеру, но требовали
31
значительно большего умения в обращении. Были изобретены лук и стрелы, что облегчило охоту.
У человека появилась деревянная утварь, плетенные из лыка, камыша корзины и сумки. Он научился вязать или плести ткани и рыболовные сети, изобрел первое средство передвижения – лодку. Наиболее быстрыми темпами развивалась культура в Передней Азии, Египте, Индии, где на почве собирательства в мезолите возникает земледелие, связанное с оседлым образом жизни. Здесь люди рано начали одомашнивать животных.
Главенствующее положение приобрел человек, его действия, художник хотел показать внутренний смысл происходящего. Он сосредотачивался на передаче экспрессии движения персонажей, которые являлись участниками многофигурных сцен с определенным сюжетом: сцен охоты, вооруженных столкновений, загона скота, сбора меда, танцев и т.п.
Художники прибегали к определенному схематизму, выполняя росписи силуэтно, одним штрихом, ровно положенной красной или черной краской, без лепки объема, в гравированных рисунках линией воспроизводил лишь общий контур объекта. Действия человека, впечатления движения создавались ритмическим повторением одинаковых силуэтов фигур человека (выполнены штрихами, передают схему движения).
2.3.3. Культура в эпоху мезолита и неолита
Более поздние этапы развития первобытной культуры относятся к мезолиту, неолиту и ко времени распространения первых металлических орудий. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более сложным формам труда, наряду с охотой и рыболовством начинает заниматься земледелием и скотоводством. В новом каменном веке явился первый искусственный материал, изобретенный человеком, – огнеупорная глина. Прежде люди использовали для своих нужд то, что давала природа, – камень, дерево, кость. Земледельцы гораздо реже, чем охотники , изображали животных, зато с увлечением украшали поверхность глиняных сосудов.
В эпоху неолита и бронзовый век подлинный расцвет пережил орнамент , появились изображения, передающие более сложные и отвлеченные понятия. Сформировались многие виды декоративно-прикладного искусства керамика, обработка металла. Появились луки, стрелы, глиняная посуда, на территории нашей страны первые металлические изделия появились около 9 тыс. лет назад. Они были кованые – литье появилось гораздо позднее – крючки, а около 4 тыс. лет назад – и первые художественные отливки. Например, на рукоятках ножей из Турбинского могильника на Каме отлиты фигурки баранов, причем настолько искусно, что специалисты без труда определили породу животных.
2.3.4. Культура бронзового века
Начиная с бронзового века яркие изображения зверей почти исчезают. Всюду распространяются сухие геометрические схемы. Например, профили горных козлов, высеченные на утесах гор Азербайджана, Дагестана, Средней и Центральной Азии. Люди затрачивают на создание петроглифов (то же, что наскальные изображения) все меньше усилий, наспех процарапывая на камне маленькие фигурки. И хотя кое-где рисунки выбивают и в наши дни, древнее искусство никогда не возродится. Оно исчерпало свои возможности. Все его высшие достижения в прошлом.
Культура населения Северного Кавказа в III тыс. до н. э., в эпоху ранней бронзы, получила название Майкопской по знаменитому памятнику, ее представляющему, – Майкопскому кургану. Майкопская культура была распространена от Таманского полуострова на северо-западе до Дагестана на юго-востоке.
32
Последний этап в развитии племен бронзового века на Северо-Западном Кавказе характеризуется существованием крупного очага металлургии и металлообработки. Велась добыча медных руд, выплавлялась медь, было налажено производство готовых изделий из сплавов (бронзы).
Вконце этого периода наравне с бронзовыми предметами начинают появляться железные, которые знаменуют собой начало нового периода.
Развитие производительных сил приводит к тому, что часть пастушеских племен переходит к кочевому скотоводству. Другие же племена, продолжая вести оседлый образ жизни на основе земледелия, переходят на более высокий этап развития - к плужному земледелию. В это время происходят и социальные сдвиги внутри племен.
Впоздний период первобытного общества развивались художественные ремесла: изготавливались изделия из бронзы, золота, серебра.
2.4.Виды поселений и погребений первобытных людей
К концу первобытной эпохи появился новый вид архитектурных сооружений – крепости. Чаще всего это сооружения из огромных грубо отесанных камней, которые сохранились во многих местах Европы и Кавказа. А в средней, лесной, полосе Европы со второй половины I тыс. до н. э. распространились поселения и погребения.
Поселения делят на неукрепленные (стоянки, селища) и укрепленные (городища). Селищами и городищами обычно называют памятники бронзового и железного веков. Под стоянками разумеются поселения каменного и бронзового веков. Термин «стоянка» очень условен. Сейчас он вытесняется понятием «поселение». Особое место занимают мезолитические поселения, называемые къекенмеддингами, что означает «кухонные кучи» (выглядят они как длинные кучи отбросов устричных раковин). Название это датское, так как в Дании были впервые обнаружены эти виды памятников. На территории нашей страны они встречаются на Дальнем Востоке. Раскопки поселений дают сведения о жизни древних людей.
И стоянки охотников каменного века, и Помпеи, и Геркуланум, и Троя, и другие древние города – все это поселения.
Особый вид поселений – римские террамары – укрепленные поселения на сваях. Строительный материал этих поселений – мергель, вид ракушечника. В отличие от свайных поселений каменного века римляне строили террамары не на болоте или озере, а на сухом месте, а потом все пространство вокруг строений заполняли водой для защиты от врагов.
Погребения делятся на два основных вида: с надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и грунтовые, т. е. без каких-либо надмогильных сооружений. В основании многих курганов Ямной культуры (названа по устройству могильных ям под курганами) выделялся кромлех (от бретон. круг и камень) – пояс из каменных блоков или плит, поставленных на ребро. Плиты такого кромлеха у села Вербовка в Приднепровье покрывал резной геометрический узор. На этот каменный орнаментальный фриз опирался деревянный шатер, а земляная и дерновая основа всей конструкции была спрятана в глубине. Размеры Ямных курганов очень внушительны. Диаметр их кромлехов достигает 20 м, а высота иных сильно оплывших насыпей даже сейчас превышает 7 м.
Курганами отмечены все погребения Ямной культуры, но над некоторыми из них возвышались еще каменные надгробия, надмогильные статуи, каменные бабы – каменные изваяния человека (воинов, женщин). Каменные бабы Ямной культуры простояли на курганах четыре с лишним тысячи лет. Каменные бабы Северного Причерноморья разнотипны и разновременны. Среди них есть и энеолитические – отесанные прямоугольные плиты с выступом головы и проработкой деталей гравировкой или рельефом. Каменная баба
33
составляла с курганом неразрывное целое и создавалась с расчетом на высокий земляной пьедестал, на обзор со всех сторон с самых отдаленных точек.
До сих пор вопрос о том, кого же изображают древнейшие каменные бабы – бога или человека, – дискуссионен. Одно бесспорно: в III тыс. до н. э. в монументальном искусстве появляется образ человека. На протяжении эпохи бронзы человек занимает в искусстве первобытного общества все большее и большее место. Если в каменном веке зверей изображали гораздо чаще, чем людей, в бронзовом – соотношение обратное. Так, в III–II тыс. до н. э. в искусстве наступил решающий перелом. Отошло в прошлое творчество величайших анималистов в истории живописи – художников каменного века. В центре внимания впервые оказался человек.
Пусть каменные бабы Ямной культуры не представляют эстетической ценности. Грубые истуканы пришли на смену безупречным линиям гравировок и умелой лепке форм в росписях ледниковой эпохи. Все это так. Но гораздо важнее другое. Это памятники более высокого этапа в развитии мышления и общества.
Период, когда люди приспосабливались к природе, а все искусство сводилось по сути «к образу зверя», закончился. Начался период господства человека над природой и господства его образа в искусстве.
Наиболее сложные сооружения – мегалитические погребения (от греч. большой и камень), т.е. погребения в гробницах, сооруженных из больших камней, – дольмены, менгиры. В Западной Европе и на юге России распространены дольмены (от бретон. стол и камень). Некогда на северо-западе Кавказа дольмены исчислялись сотнями. Больше всего их было в Прикубанье. Дольмен в Эшери сложен из плит длиной 3,7 м и толщиной до 0,5 м. Одна крыша весила 22,5 т. По расчетам известного археолога Б.А. Куфтина, верхнюю плиту эшерского дольмена поднимало не менее 150 человек.
Самые ранние из них возведены более четырех тысяч лет назад племенами, уже освоившими земледелие, скотоводство и плавку меди. Но строители дольменов еще не знали железа, еще не приручили лошадь и не отвыкли от орудий из камня. Строительной техникой эти люди были оснащены крайне слабо. Тем не менее они создали такие каменные сооружения, каких не оставили после себя не только кавказские аборигены предшествующей эпохи, но и жившие позднее по берегам Черного моря племена. Несомненно, нужно было перепробовать немало вариантов сооружений, прежде чем прийти к классической конструкции – четыре поставленные на ребро плиты, несущие на себе пятую
– плоское перекрытие. У станицы Новосвободной, под насыпями курганов обнаружены необычные дольменообразные гробницы конца 3-го тыс. до н. э. Среди них особенно интересна одна – круглая в плане, со стенами из 11 высоких плит и с кровлей в виде шатра. Эта башня неминуемо развалилась бы, если бы ее целиком не засыпал и землей. Нормального распределения функций опор и свода здесь еще не было. Скорее всего настоящие дольмены тогда строить не умели.
Этапы возведения дольменов восстанавливаются только гипотетически. Создатели дольменов проявили себя не только в качестве строителей, но и архитекторов. Почти везде боковые плиты и кровля несколько выступают над передней стенкой. Получается П-образный портал. Задняя стена обычно ниже передней, и крыша лежит наклонно. Все это позволило выделить в постройке элементы конструкции – несущие свод опоры – и выразить ощущение прочности, незыблемости дольмена. Внутри некоторых дольменов были комнаты до 7,7 кв. м, как в Эшери. В Западной Европе известны мегалитические гробницы с гравировкой. В Крыму открыты погребения бронзового века в расписанных изнутри ящиках. Исследователи мегалитов Западной Европы пришли к выводу, что резьба в усыпальницах изображает ковры. На одном фризе, помимо их геометрического узора, показаны как бы повешенные на стену лук и колчан со стрелами.
34
Менгиры – отдельные каменные столбы. Есть менгиры длиной до 21 и весом около 300 т. В Карнаке (Франция) 2683 менгира поставлены рядами в виде длинных каменных аллей. Иногда камни располагали в виде круга это уже кромлех.
2.5.Ранние формы верований
Кдревнейшим по своему происхождению формам религии относятся: магия, фетишизм, тотемизм, эротические обряды, погребальный культ. Они коренятся в условиях жизни первобытных людей.
Анимизм. Верования в древнем человеческом обществе являли собой реакцию совокупной личности на ее восприятие совокупной вселенной. Тесно связанные с первобытными мифическими воззрениями, они основывались на анимизме (от лат. anima - дух, душа), наделении природных явлений человеческими качествами. В научный оборот термин введен английским этнологом Э.Б. Тайлором (1832–1917) в фундаментальном труде «Первобытная культура» (1871) для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии. Тайлор считал анимизм «минимумом религии». Ядром этой теории является утверждение о том, что изначально всякая религия произошла от веры «философадикаря» в способность «души», «духа» отделяться от тела. Неопровержимым доказательством этого были для наших первобытных предков такие наблюдаемые ими факты, как сновидения, галлюцинации, случаи летаргического сна, ложной смерти и другие необъяснимые явления.
В культуре первобытности анимизм был универсальной формой религиозных верований, с него начался процесс развития религиозных представлений, обрядов и ритуалов.
Анимистические представления о природе души предопределили отношение первобытного человека к смерти, погребению, умершим.
Магия. Наиболее древней формой религии является магия (от греч. megeia – волшебство), представляющая собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами. Проблема магии до сих пор остается одной из наименее ясных среди проблем истории религии. Одни ученые, как известный английский религиовед и этнолог Джеймс Фрэзер (1854–1941), видят в ней предшественницу религии. Исследуя культы первобытных и древних народов, он составил классификацию магических приемов, выводя их из психологических представлений. Магию он подразделяет соответственно на подражательную («гомеопатическую») и заразительную («контагиозную»). Немецкий этнолог и социолог А. Фиркандт (1867–1953) рассматривает магию как главный источник развития религиозных представлений. Русский этнограф Л.Я. Штернберг (1861–1927) считает ее продуктом ранних анимистических верований. Несомненно одно – «магия скрашивала собой, если не целиком, то
взначительной части, мышление первобытного человека и была тесно связана с развитием веры
всверхъестественное».
Первобытные магические обряды трудно отграничить от инстинктивных или рефлекторных действий, связанных с материальной практикой. Исходя из той роли, которую играет магия в жизни людей, можно выделить следующие виды магии: вредоносная, военная, половая (любовная), лечебная и предохранительная, промысловая, метеорологическая и прочие, второстепенные виды магии.
Психологический механизм магического акта обычно в сильной степени предопределен характером и направленностью совершаемого обряда. В одних видах магии преобладают обряды контактного типа, в других – имитативного. К первым относится, например, лечебная магия, ко вторым – метеорологическая. Корни магии тесно связаны с человеческой практикой. Таковы, например, охотничьи магические пляски, представляющие обычно подражание животным, зачастую с употреблением шкур животных. Может быть, именно охотничьи пляски запечатлены в рисунках первобытного художника в
35
палеолитических пещерах Европы. Наиболее устойчивое проявление промысловой магии – охотничьи запреты, суеверия, приметы, поверья.
Интересно отметить, что даже в наши дни охотники – самые суеверные люди. Причины этого в том, что в охотничьем и рыболовном промысле всегда велика роль риска, «удачи». Нередка и прямая опасность для самого охотника: человек на охоте больше, чем где-либо, чувствует себя во власти стихийных сил, а порой и ощущает свою беспомощность.
Как и всякая религия, магические верования являются лишь фантастическим отражением в сознании людей господствующих над ними внешних сил. Специфические корни разных видов магии – в соответствующих видах человеческой деятельности. Они возникали и сохранялись там и тогда, где и когда человек был беспомощен перед силами природы.
Один из древнейших, притом самостоятельных, корней религиозных верований и обрядов связан с областью взаимоотношения полов. Любовная магия, эротические обряды, различные виды религиозно-половых запретов, поверья о половых связях людей с духами, культ божеств любви – весь этот обширный и довольно пестрый комплекс религиозномагических представлений и действий может быть предметом самостоятельного научного исследования.
Многие виды магии используются и в настоящее время. Например, один из самых устойчивых видов магии – половая магия. Ее обряды нередко и сейчас продолжают существовать в своей самой простой и непосредственной форме. У культурных народов Европы по сей день сохраняются разные «присушки» и «отсушки», удержавшие свой крайне архаический характер. Причина ясна: ведь источник и корни половой магии – те взаимоотношения между полами, которые и в наши дни во многом сохраняют антагонистический, иррациональный, не поддающийся разумному регулированию характер.
Магические представления определяли всю содержательную сторону первобытного искусства, которое можно назвать магико-религиозным.
Фетишизм. Разновидность магии – фетишизм (от франц. fetiche – талисман, амулет, идол) – поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства.
Объектами поклонения – фетишами могут быть камни, палки, деревья, любые предметы. Они могут быть как естественного происхождения, так и созданные человеком. Формы почитания фетишей также разнообразны: от принесения им жертв до вколачивания в них гвоздей с целью причинить боль духу и тем самым вернее заставить исполнить адресованную ему просьбу.
Вера в амулеты (от араб, гамала – носить) восходит к первобытному фетишизму и магии. Она была связана с конкретным предметом, которому приписывалась сверхъестественная магическая сила, способность охранять его владельца от несчастий, болезней. В Сибири неолитические рыболовы подвешивали к сетям каменных рыб. Костяные амулеты в виде птиц обитатели палеолитических стоянок Буреть и Мальта носили на шее. В Карелии встречаются сверленые каменные навершия декоративных молотов с головами лосей и медведей на конце. По всей видимости, изготовлялись они не для забавы, а для обрядовых действий, жизненно необходимых с точки зрения первобытного охотника.
Фетишизм широко распространен и в современных религиях, например, поклонение черному камню в Мекке у мусульман, многочисленным «чудотворным» иконам и мощам в христианстве.
Тотемизм. В истории религии многих древних народов важную роль играло поклонение животным и деревьям. Мир в целом представлялся дикарю одушевленным; деревья и животные не составляли исключения из правила. Дикарь верил, что они обладают душами, подобным его собственной, и соответственно общался с ними. Когда первобытный
36
человек называл себя именем животного, именовал его своим «братом» и воздерживался от его умерщвления, такое животное называлось тотемным (oт сев.-индейского ототем – его род). Тотетизм – это вера в кровнородственные связи между родом и определенным растением или животным (реже – явлениями природы).
Существует родовой, фратриальный (от греч. фратрия – братство), групповой, половой
ииндивидуальный тотемизм. Какой из этих типов следует считать древнейшим? По мнению большинства исследователей, тотемы Фратрий были древнейшими. Фратрии (подразделение племени, совокупность нескольких родов) возникали по мере разложения племен на более мелкие родовые группы.
От тотема зависела жизнь всего рода и каждого его члена в отдельности Люди верили
ив то, что тотем непостижимым образом воплощается в новорожденных (инкарнация). Обычным явлением были попытки первобытной человека воздействовать на тотем различными магическими способами, на пример, для того чтобы вызвать изобилие соответствующих зверей или рыб птиц и растений и обеспечить материальное благосостояние рода. Вероятно, что именно с тотемизмом связан известные пещерные рисунки и скульптуры эпохи верхнего палеолита в Европе.
Следы и пережитки тотемизма обнаруживаются и в религиях классовых обществ. В Китае в древний период племя инь (Иньская династия) почитало в качестве тотема ласточку, в Древней Японии с пережитками тотемизма связано почитание животных: лисиц, обезьян, черепах, змей и др. Прослеживается влияние тотемистских пережитков на мировые
инациональные религии. Например, ритуальное поедание мяса тотема в более развитых религиях переросло в обрядовое поедание жертвенного животного.
Вопросы для самоконтроля
1.Каково значение знаний о первобытной культуре сегодня?
2.Когда произошла «неолитическая революция» и с чем это связано?
3.Почему на скальных рисунках первобытные художники изображали животных, а сам человек не пользовался таким вниманием?
4.Какие выводы можно сделать из заключения археологов и этнографов о том, что памятники искусства появились гораздо позже, чем орудия труда, почти на миллион лет?
5.Назовите ранние формы верований. Как вы считаете, изжили они себя или продолжают существовать в современной культуре?
Основная литература
1.Борзова Е.П. История мировой культуры. – М., 2005.
2.Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура. – М., 2001.
3.Зарецкая Д.М., Смирнова В.В. Мировая художественная культура. – М., 1998.
4.История и культурология / Под ред. Шишовой Н.В. – М., 2000.
5.История мировой культуры / Под ред. Г.В. Драча. – Ростов н/Д, 2005.
6.Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. – М., 2007.
Дополнительная литература
1.Вейс Герман. История культуры. – М., 2002.
2.Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1996.
3.Львова Е.П., Фомина Н.Н., Некрасова Л.М. Мировая художественная культура. От зарождения до ХVII в. – СПб., 2007.
4.Мировая художественная культура. В 2 т.: Учебное пособие / Под ред. Б.А. Эренгросса. – М., 2005.
5.Кулаков А.Е. Религии мира. – М., 1996.
37
6. Сидоренко В.И. История стилей в искусстве и костюме. – Ростов н/Д., 2004.
Лекция 3. Культура Древнего Египта
Цель – познакомить с особенностями культуры Древнего Египта.
Задачи: познакомить с условиями формирования древнеегипетской культуры; периодизацией истории Древнего Египта, особенностями развития культуры в различные исторические периоды.
3.1. Условия формирования культуры Древнего Египта
Территория Египта была заселена человеком сотни тысяч лет назад хамитскими и другими племенами, занимавшимися первоначально охотой, позднее рыболовством. Эти племена жили на холмах, окаймляющих долину Нила, так как сама долина представляла собой сплошное болото, превращавшееся во время разлива в огромное озеро. Бескрайние пустыни окружали холмы, угрожая поглотить песками рощи и луга, на которых охотились люди.
Угроза пустыни и численно возросшее население, потребности которого охота уже не могла удовлетворить, принудили организовавшиеся племена спускаться в долину и общими усилиями строить плотины, регулируя таким образом русло реки и превращая болота в поля и луга.
Долина Нила постепенно заселялась, возникали территориальные общины. Общинники создавали ирригационную систему, превращая болота в плодородные поля. В этих работах значительную роль стал играть труд рабов. Появление рабов и социальное расслоение вело к зарождению классов. Вожди племен превращались в царьков. К началу 4- го тысячелетия в плодородной долине Нила, изолированной от внешних врагов песками пустынь возникло около сорока деспотий.
В результате борьбы между ними и подчинения более слабых образований более сильным в конце 4-го тысячелетия до н.э. образовалось два государства: одно – на севере со столицей в Буто (Нижний Египет), другое – на юге со столицей в Иераконполе (Верхний Египет), под властью двух царей, каждый из которых имел особого бога-покровителя, Гора и Сета. К этому времени у египтян оформилась и ранняя письменность: так называемое пиктографическое, то есть картинное письмо.
Нижний Египет, очевидно, уже рано превратился в цветущую страну с богатой культурой: здесь уже в 4241 году вводится календарь. Нижнеегиптеские верования и нижнеегипетское божество Гор завоевывают также южное государство, и около 3000 лет до н.э. подчинением Северного царства Южному завершился процесс объединения Египта в одно государство – централизованную раннерабовладельческую монархию. С этого времени на египетском троне восседал «великий бог», царь «Гор-Сет», подобно первому – «милующий своих подданных», подобно второму – «карающий». Первым царем, объединившим юг и север Египта, по преданию, был царь Мин (Менес-Аха), положивший начало 1- й династии царей (фараонов) Египта и основавший город-крепость Мемфис.
Относительная географическая замкнутость Египта дала возможность стране жить и развиваться во всем своеобразии своей культуры без больших внешних потрясений. Замедленный характер развития древнеегипетского общества, выразившийся в сохранявшихся до позднего времени пережитках первобытнообщинного строя, и деспотическая власть фараонов, определили застойность религиозных представлений, медленное развитие египетской культуры в целом, сохранение в течение тысячелетий сложившихся в древности канонов, правил и традиций. Сложившееся политическое устройство Египта предельно ограничивало свободу личности. Это было прочно организованное государство, в котором народ был полностью подчинен правящему классу.
38
Последний стремился сохранить и приумножить свою силу и власть, что определило не только его мировоззрение, но и легло в основу религии египтян.
Египет представлял собой предельно централизованное государство с мощной бюрократической системой. Во главе государства стоял фараон, который считался сыном верховного бога Ра.
Областями, которые ВОследствии греки называли «номами», управляли «заведующие областями» (номархи). В подчинении у высших должностных лиц находилось огромное количество чиновников. Многие из высшего правительственного чиновничества получали земельные наделы и становились вельможами, имевшими свои крупные хозяйства и мастерские.
Кроме рабовладельческой знати и людей среднего достатка в египетском обществе были свободные землевладельцы, общинники, торговцы и ремесленники, работники хозяйств вельмож и храмов, а также многочисленные рабы. Основой существования общества был труд рабов и свободных общинников, которые беспощадно эксплуатировались.
Египетская религия освящала социальное неравенство и деспотизм. Немаловажную роль в верованиях египтян играл фетишизм. Они поклонялись деревьям, животным, горам, рекам, планетам, считая их носителями духов. Постепенно фетиши видоизменялись, и со временем их стали изображать в виде человека с головой животного или же человека с символическим предметом.
Основным общенародным культом был культ бога растительного мира и земледелия Осириса и Исиды. С Осирисом связан заупокойный культ египтян. Его считали богом и судьей загробного царства, Осирис – сам умерший и сошедший в преисподнюю – оказывает помощь всякому человеку, попадающему в царство мертвых, если соблюдены необходимые условия в ритуале погребения. Чтобы обеспечить умершему новую, уже вечную жизнь, нужно было сохранить его тело и снабдить в могиле всем, что ему было необходимо при жизни, то есть нужно было бальзамировать его тело. А на случай, если мумификация окажется несовершенной, надо было создать подобие тела умершего – его статую. Заупокойный культ неразрывно переплетался с обожествлением фараона, так как именно верховный правитель Египта прежде всего заботился о прочности, величии и роскоши своей будущей Усыпальницы.
Это переплетение и определяло задачи древнеегипетского искусства. Найдя их решение, оно уже мало видоизменялось, оставаясь на протяжении тысячелетий незыблемым и непостижимым, как и выражаемые им религиозные идеи. В культовых храмах, главным образом гробницах, объединялись все искусства страны. Статуи, рельефы, каждое украшение были обусловлены религией и подчинены по содержанию и по форме всецело архитектуре. Так возникло единство стиля, не терпящее никаких отклонений и заключенное в совершеннейшую форму. Египетский художник не имел права вносить в свое творчество что-либо противное религии. Его искусство подчинялось раз и навсегда установленным канонам и правилам, которым он был призван неукоснительно следовать.
Однако и в этом единообразии египетские художники умели проявить свою индивидуальность. В пределах канонов мастера сумели передать сложный и величавый человеческий образ, отразить богатство мифологических представлений. На протяжении веков в египетском искусстве отбирались наиболее совершенные и ясные методы и выразительные средства. И сохраняя возникшие еще в древности стилевые особенности, египетское искусство все же видоизменялось, рождая в разные исторические периоды разнообразные художественные формы.
3.2. Основные черты древнеегипетской цивилизации
39
Интерес к прошлой культуре всегда был связан с потребностью людей лучше разобраться в культуре настоящей, понять причины современных общественных явлений, предвидеть, в каком направлении они будут развиваться в будущем.
Ранние цивилизации со своей уникальной культурой возникли в долинах рек и получили название «речные цивилизации». К ним относятся следующие:
Нила, Тигра и Евфрата – 4 тыс. до н. э.; Инда – 3 тыс. до н. э.; Хуанхэ – 2 тыс. до н. э.
Древний Египет – государство в северо-восточной Африке, в нижнем течении реки Нила. В течение многих веков культура Египта развивалась изолированно, при этом Египет – страна богатой и древней культуры. Слово «Египет» происходит от древнегреческого наименования «Айгуптос», т.е. черная земля. В бассейне реки Нила возник гигантский оазис, который стал колыбелью древнеегипетской цивилизации. Плодородие иловых почв, образованных разливами Нила, возможность получать урожай несколько раз в год способствовали концентрации населения в долине. Нильская долина занимала всего лишь 3,5% от всей территории Египта, однако на ней проживало около 99% населения, остальная территория представляла собой практически необитаемую пустыню. В связи с этим древнегреческий историк Геродот назвал Египет «даром Нила». Более трех тысяч лет египетское государство было самым могущественным для своего времени. Тому способствовали крепкая государственная власть, налаженная система управления, высокая культура земледелия, развитие науки и огромная роль религии в жизни египтян.
В Египте существовали: культ Нила, культ фараона, культ Солнца, культ животных, культ мертвых (заупокойный культ), культ Осириса (культ природы). Согласно древнеегипетской мифологии бог-Солнце создал окружающий мир, вдохнул в него жизнь, создал человека и животных.
Согласно мифологии, бог-Солнце каждый вечер, становясь стариком, опускается в подземную реку и плывет с запада на восток. Каждое утро, омытый в водах вечности и помолодевший, вновь творит мир и вступает в схватку с силами мрака.
Эта своеобразная картина мироздания свидетельствует об особом мироощущении древних египтян, которое до XIX в. было зашифровано в древнеегипетских иероглифах. Стены грандиозных храмов, замурованных гробниц были богато украшены росписями, рельефными изображениями и иероглифическими (от греч. «гиерос» – священный, «глюфо»
– вырезаю) надписями. Чтение древнеегипетских иероглифов стало возможным благодаря выдающемуся открытию французского ученого Жана Франсуа Шампольона (1790-1832), который в 1830 г. впервые разработал основные принципы дешифровки древнеегипетского иероглифического письма.
Дешифровка письменности – восстановление понимания неизвестной письменности или языка (или того и другого).
Многие пытались разгадать эти надписи, но удалось это только Шампольону. Постоянно читая труды, касающиеся Египта, он глубоко изучил культуру и историю этой страны, поставил себе цель – прочесть древнеегипетские тексты. К тому времени был обнаружен так называемый «Розетский камень» – каменная (базальтовая) плита, покрытая надписями на двух языках, относящаяся к 196 г. до н. э. Ценность этой находки заключалась именно в двуязычной надписи. Одна надпись была выполнена иероглифами, а другая на древнегреческом языке, хорошо известном ученому. Шампольон сразу понял, что содержание надписей одно и то же. В греческой надписи встречались имена фараонов Птолемея и царицы Клеопатры. А среди иероглифов некоторые знаки были обведены овальной рамочкой. Ученый предположил, что это, должно быть, царские имена, и прочитал их по-египетски. Раскрыв тайну египетских иероглифов, Шампольон сумел прочитать и многие другие тексты.
40