из электронной библиотеки / 301693765213713.pdf
.pdfвыраженный в типах и формах организации жизнь и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.
Число определений культуры растет и составляет более полутысячи. Культура рассматривается как:
–«степень человеческого в человеке» (Ф. Шиллер);
–«стиль жизни народа» (Ф. Ницше);
–«живая судьба народа» (Н. Бердяев);
–«предельное обобщение всего» (А. Лосев).
Существуют точки зрения, обобщив которые можно сказать, что слово «культура» имеет значение образования и воспитания, производства и творчества, поклонения и почитания (религиозному культу).
1.2.1. Понятия «культура» и «цивилизация»: общее и различия
Цивилизация – высокоразвитое общество, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости.
По времени термин «цивилизация» возник гораздо позднее термина «культура» – в
VIII веке. Его автором, по одной версии, считается шотландский философ А. Фергюссон, который разделил историю человечества на эпохи: дикости; варварства; цивилизации, имея в виду под последней высшую ступень общественного развития.
Согласно другой версии, термин «цивилизация» был придуман французскими философами-просветителями.
Первоначально термин «цивилизация» тесно переплетался с понятием «культура» и означал совокупность определенных качеств человека – незаурядного ума, образованности, изысканности манер, вежливости и т. д., обладание которыми открывало путь в элитарные парижские салоны XVIII века. Все многообразие точек зрения можно свести к трем основным подходам на соотношение понятий культуры и цивилизации.
–как синонимы. Так, историк А. Тойнби рассматривал цивилизацию в качестве определенной фазы культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом;
–как сходные, так и имеющие важные различия. Подобного взгляда, в частности,
придерживался французский историк Ф. Бродель, у которого цивилизация составляет базу культуры, выступающей в качестве одного из элементов, образующих совокупность прежде всего духовных явлений.
–как противоположности. Примером может служить теория немецкого культуролога О. Шпенглера, изложенная им в книге «Закат Европы» (1918-1922), согласно которой цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор для развития искусства и литературы, для творческого расцвета личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствуют техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа. Однако концепция, основанная на несовместимости культуры и цивилизации, вызвала ВОлне обоснованные и убедительные возражения и критику.
Между этими явлениями имеется много общего, они неразрывно связаны между собой. Немецкие романтики отмечали, что культура «прорастает» цивилизацией, а цивилизация переходит в культуру. Цивилизованность с необходимостью предполагает наличие некоего уровня культуры, которая в свою очередь включает в себя цивилизованность. Некоторые ученые как бы растворяют культуру в цивилизации, другие же делают обратное, придавая последней предельно широкое значение. В то же время, при более строгом подходе, культура и цивилизация могут рассматриваться как относительно
21
самостоятельные явления, поскольку в каждом из них можно выделить специфические, только ему принадлежащие черты и особенности.
1.3. Виды, формы и функции культуры
Культуру обычно подразделяют на:
материальную;
духовную.
Материальная культура охватывает сферу материального производства и его продукты – технику, технологию, средства связи и коммуникации, производственные здания
исооружения, дороги и транспорт, жилища, предметы быта, одежду и т. д.
Вматериальную культуру входят: культура труда и материального производства, культура быта, культура топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города), культура отношения к собственному телу, физическая культура.
Совокупность нематериальных элементов образуют духовную сторону культуры: нормы, правила, образцы и нормы поведения, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике. Для знаний, например, таким посредником являются книги.
Духовная культура является многослойным образованием и включает в себя познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную (включающую произведения искусства и литературы), правовую, педагогическую, религиозную и другие культуры (например, научно-техническую) и соответственно их результаты сферы их духовного производства – религию, философию, мораль, искусство, науку и т. д.
Между материальной и духовной культурой имеется глубинное единство, поскольку:
–это результат человеческой деятельности;
–имеет духовное начало – идеи, проекты и замыслы человека;
–имеет материальное воплощение (и для художественного произведения –
скульптурного, живописного, литературного и т.д.). Примерами могут служить архитектурные постройки, когда они одновременно являются и произведениями искусства, и служат практическим целям: здание театра, храм, гостиница, иногда и жилой дом.
Между продуктами материального и духовного производства имеются существенные различия: в художественном произведении главным является не материальная оболочка, но духовное содержание, тогда как в некоторых технических творениях нередко бывает весьма трудно обнаружить какие-либо признаки духовности. Эти различия в конкретных социальноисторических условиях могут войти не только в противоречия, но и в конфликт, приняв при этом значительные масштабы. Как раз нечто подобное случилось с культурой в XIX и особенно в XX веке, когда материальная культура начала все больше доминировать над духовной.
По мнению некоторых культурологов, существуют виды культуры, которые невозможно однозначно отнести только к материальной или духовной области. Они представляют собой «вертикальное сечение» культуры, пронизывающее всю ее систему. Это такие виды культуры, как экономическая, политическая, экологическая, эстетическая.
Культура – это весьма сложная, многоуровневая система, поэтому культуру принято подразделять по ее носителю. В зависимости от этого выделяют мировую и национальную культуры.
Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету.
Национальная культура выступает синтезом (объединением) культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества.
22
Взависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, различают три формы – элитарную, народную и массовую культуру.
Элитарная, или высокая культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и классическую литературу. Девиз элитарной культуры «Искусство ради искусства».
Вотличие от элитарной народная культура создается творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру также называют любительской (но не по уровню, а по происхождению), или коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы. По своему исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение песни, танца), массовыми (карнавальные шествия). Еще одно название народной культуры – фольклор. Он всегда локализован, так как связан с традициями данной местности, и демократичен, поскольку в его создании участвуют все желающие.
Массовая, или общедоступная культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Наибольший размах ее начинается с середины
ХХв., когда средства массовой информации проникли в большинство стран. Механизм распространения массовой культуры напрямую связан с рынком. Ее продукция предназначена для употребления массами. Это искусство для каждого, и оно обязано учитывать его вкусы и запросы. Каждый, кто платит, может заказать свою «музыку». Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Как правило, она обладает меньшей художественной ценностью, нежели элитарная или народная. Но в отличие от элитарной массовая культура обладает большей аудиторией, а в сравнении с народной – она всегда авторская. Она призвана удовлетворять сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и стремится его отразить, поэтому образцы массовой культуры быстро теряют свою актуальность, выходят из моды. С произведениями народной и элитарной культуры такого не происходит. Типичный герой массовой культуры – суперагент Джеймс Бонд. Массовая культура таит в себе реальную угрозу низведения человека-творца до уровня запрограммированного манекена, человека-винтика.
Главная функция феномена культуры – человеко-творческая, или гуманистическая, все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее.
Функцию трансляции (передачи) социального опыта нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Она опредмечена в знаковых системах: устных преданиях, памятниках литературы и искусства, «языках» науки, философии, религии и др. Это не просто «склад» запасов социального опыта, а средство жесткого отбора и активной передачи лучших ее образцов.
Познавательная (гносеологическая) функция связана со способностью культуры концентрировать социальный опыт множества поколений людей. Она приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире, создавая тем самым благоприятные возможности для его познания и освоения.
Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. Данная функция опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.
Семиотическая, или знаковая функция, представляя собой определенную знаковую систему культуры, предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть достижениями культуры.
Ценностная, или аксиологическая, функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека ВОлне определенные ценностные потребности и ориентации, по их уровню и качеству люди чаще
23
всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.
А также выделяют:
•коммуникативную функцию – осуществляется в первую очередь с помощью языка, являющегося главным средством общения людей;
•творческую – находит выражение в создании новых ценностей и знаний, норм и правил, обычаев и традиций, а также в критическом переосмыслении, реформировании и обновлении уже существующей культуры;
•развлекательную, или компенсаторную, которая связана с восстановлением физических и духовных сил человека, проведением досуга, психологической разрядкой и т.д.
1.4.Подходы к изучению и методы исследования культуры.
Вкультурологии долгое время господствовал европоцентристский подход к изучению
культур. Такая точка зрения восходит к рационалистической культурной модели. Поскольку представлялось, что если Европа наиболее полно реализует рационалистическую модель, то ей должна принадлежать особая историческая миссия – указывать путь развития всем другим культурам. В общественном сознании сформировалось представление, что только европейский путь способен дать человеку и человечеству перспективу развития и процветания.
Однако уже XIX в. с его глобальными проблемами, войнами и социальными потрясениями показал несостоятельность этого утверждения. Линейный (европоцентристский) путь развития был подвергнут сомнению и в исследованиях таких мыслителей, как О. Шпенглер, Н. Я. Данилевский, А. Тойнби, которые доказали, что европейская культура обладает противоречиями, характерными и для других культур, и поэтому она стоит в ряду других локальных культур.
Очевидно, что необходимы дальнейшие исследования культуры. При этом следует учитывать, что глубина постижения сущности культуры, ее культурного кода будет зависеть от подходов и выбранных методов.
Можно выделить следующие подходы к изучению культуры:
-философское понимание культуры заключается в том, что культура рассматривается не просто как сумма идей или вещей, которые можно выделить, описать, а как способ существования самого человека и его отношение к самому себе;
-суть антропологического подхода – в признании самоценности культуры каждого народа, на каком бы этапе развития он ни находился, а также в признании равноценности всех культур на Земле. В соответствии с этим подходом любая культура, как и любой человек, уникальна и неповторима;
-социальный подход помогает выявить специфические признаки культуры. Предполагается, что в каждом обществе есть некие культурологические «силы», направляющие его жизнь по организованному, а не хаотическому пути развития. Культурные ценности создаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого общества. Таково своеобразие общественной жизни: над человеком часто господствует то, что рождено им самим.
Можно выделить следующие методы исследования культуры.
Эмпирический метод – изучение образа жизни, языка, морали, искусства. Маргарет Мид (1901-1978) в течение 25 лет занималась полевыми исследованиями примитивных обществ. В результате она пришла к выводу о том, что культуру характеризует совокупность психологических типов людей.
Теоретический метод – выявление и обобщение парадигм (образцов), изучение проблемы той или иной культуры, многообразия культурных феноменов через теоретические исследования. Бенедикт Рут (1887-1948) – американский антрополог, предложила в качестве
24
методологического принципа «изучение культур на расстоянии», в основном по произведениям литературы и искусства.
Логический метод – осмысление уникальных, не поддающихся теоретическому обобщению культурных явлений. Франц Боас (1858-1942) предлагал накопление систематизированного и теоретически обобщенного этнографического материала.
Проблемами культуры занимались многие отечественные ученые: С.С. Аверинцев, В.Д. Губин, В.В. Иванов, Л.Е. Кертман, М.С. Каган, Ю.М. Лотман, Э.С. Маркарян, В.М. Межуев, Г.О. Нодиа, В.Н. Топоров.
Разнообразие культур определяется их своеобразием, которое зависит от внутренних, присущих только данной культуре, факторов. Понятно, что простого описания мало, требуется объяснение и понимание особенного характера каждой культуры.
Вопросы для самоконтроля
1.Назовите известные вам модели культуры, и какая модель, на ваш взгляд, сегодня является превалирующей?
2.Что вы подразумеваете под понятием «культура»? Как вы понимаете следующее определение: культура – это способ творческой самореализации человека через смысл?
3.В чем общее и различие понятий «культура» и «цивилизация»?
4.Какие виды, а также формы и функции культуры вы знаете?
5.Перечислите известные вам методы изучения культуры? Чем они отличаются между собой?
6.Что вы вкладываете в понятие «кризис культуры» и когда, на ваш взгляд, может родиться новая культура?
Основная литература
1.Борзова Е.П. История мировой культуры. – М., 2005.
2.Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура. – М., 2001.
3.История мировой культуры / Под ред. Г.В. Драча. – Ростов н/Д, 2005.
4.Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н.
Марковой. – М., 2007.
Дополнительная литература
1.Вейс Герман. История культуры. – М., 2002.
2.Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1996.
3.Зарецкая Д.М., Смирнова В.В. Мировая художественная культура. – М., 1998.
4.История и культурология / Под ред. Шишовой Н.В. – М., 2000.
5.Мировая художественная культура. В 2 т.: Учебное пособие / Под ред. Б.А. Эренгросса. – М., 2005.
6.Сидоренко В.И. История стилей в искусстве и костюме. – Ростов н/Д., 2004.
Лекция 2. Первобытная культура и ее специфика.
Цель изучения темы – познакомить с культурой первобытной эпохи.
Задачи: познакомить с периодизацией развития первобытной культуры; выявить особенности развития культуры в каждом из этапов истории первобытного мира; выяснить основные формы верований людей первобытной эпохи.
2.1. Общие сведения о первобытной эпохе
Первобытный человек овладевал навыками земледелия и скотоводства менее десятка тысяч лет. До этого на протяжении сотен тысячелетий люди добывали себе пропитание тремя способами: собирательством, охотой и рыбной ловлей. Даже на
25
ранних этапах развития сказывался разум наших далеких предков. Палеолитические стоянки, как правило, расположены на мысах при выходе оврагов в ту или иную широкую долину. Пересеченная местность была удобнее для загонной охоты на табуны крупных животных. Успех ее обеспечивало не совершенство орудия (в палеолите это были дротики и рогатины), а сложная тактика загонщиков, преследовавших мамон тов или бизонов. Позднее, к началу мезолита, появились лук и стрелы. К тому времени вымерли мамонты и носороги, и охотиться приходилось на мелких и нестадных млекопитающих. Определяющими стали не величина и слаженность действий коллектива загонщиков, а ловкость и меткость отдельного охотника. В мезолите получило развитие и рыболовство, были изобретены сети и крючки.
Эти технические достижения – результат длительных поисков наиболее надежных, наиболее целесообразных орудий производства – не меняли существа дела. Человечество попрежнему лишь присваивало продукты природы. Вопрос о том, как это древнейшее, основанное на присвоении продуктов дикой природы общество развивалось в более совершенные формы хозяйства земледельцев и скотоводов, составляет сложнейшую проблему исторической науки.
Начало разработки истории первобытного общества, как уже отмечалось, было положено американским этнографом Л.Г. Морганом в работе «Древнее общество». Переход от присвоения к земледелию далеко не так прост и естественен, как иногда представляется. Открытие земледелия было сделано независимо в нескольких районах мира. Признаки земледелия прослеживаются уже в памятниках Натуфийской культуры в Палестине, относящейся к эпохе мезолита. Это серпы, состоящие из кремниевых вкладышей, вставленных в костяные рукояти, и зернотерки. В неолитических слоях Иерихона обнаружены отпечатки зерен ячменя и пшеницы-эммера. Следы земледелия находят и в других районах мира.
О происхождении другого вида производящего хозяйства – животноводства существовали различные гипотезы и предположения. Однако большинство ученых считают, что животноводство развилось у оседлых земледельцев. Первое из прирученных животных – собака – была одомашнена еще в палеолите, около 15–10 тыс. лет назад. Ее диким предком был волк. Земледелие и животноводство сделали возможным существование на земле непрерывно возрастающего человеческого рода.
В самой природе человека заложено то, что он не может быть только ча стью природы: он формирует себя посредством искусства (по мнению археологов, искусство зародилось приблизительно 40-12 тыс. лет до н.э. в верхнем палеолите – позднем древнекаменном веке). На этом качестве человека первобытной эпохи мы и остановимся.
2.2. Особенности первобытного искусства
Вся история первобытного строя делится на 3 основных периода, соответствующих становлению, расцвету и разложению родовой организации: эпоха первобытного человеческого стада, эпоха родовой общины (матриархат и патриархат), эпоха разложения первобытной формации, т.е. период военной демократии, или первобытно-соседской общины.
Древний каменный век (палеолит) – стартовая площадка, с которой начался «полет» человечества по восходящей траектории через века и тысячелетия. Труд определил превращение животного в человека.
Предок человека – австралопитек, принадлежащий к приматам, жил в теплых климатических условиях в окружении теплолюбивых животных. Это был период нижнего палеолита. Австралопитек вел стадный образ жизни, имел полувертикальное положение тела, питался мясом. Сначала для добывания пиши он использовал свободные конечности
– руки, затем пользовался дубинками и камнями. Таким образом, камень – одно из
26
первых орудий труда древнего человека. Одно из важнейших и первейших «изобретений» человека – открытие заостренной формы. Посредством камней с острыми гранями наш предок выкапывал корни и клубни, сдирал шкуру с убитых животных и т.д.
Неандерталец уже сознательно изготовляет орудия труда, он откалывает от камней треугольные отщепы, которые с помощью обивки по краям превращает в остроконечники и скребла. Начинает зарождаться обработка камня. Появляется членораздельная речь (вторая сигнальная система).
Появилась символика и зачатки религиозных представлений (свидетельство – погребения, относящиеся к среднему палеолиту). Зачатки отвлеченного мышления (свидетельство – найденные красочно выполненные пятна и полосы, не являющиеся отражением, образом реального объекта, но все же обладающие каким-то смыслом, который специалисты расшифровывают различно).
Ко времени зарождения искусства, т.е. верхнего палеолита (около 40 тыс. лет до н.э.), наш предок по своим физическим данным уже ВОлне «похож» на людей последних эпох и нашего времени. Начало верхнего палеолита совпало со второй половиной максимального оледенения. Наш предок уже ориентировался на местности, знал повадки зверей, приспосабливал к ним приемы и средства охоты.
Человек в зависимости от климата жил в пещере или землянке. Складывались первые зачатки архитектуры. В качестве строительного материала употреблялись иногда кости крупных животных. Жилища имели вид низких, углубленных примерно на треть в землю куполообразных построек, иногда с туннелеобразным входом.
Человек от стадного образа жизни переходит к общинному. Женщина становится хозяйкой жилища, матриархальный (материнский) характер.
Предваряющий охоту ритуал был призван магически ослабить будущую добычу – на стену пещеры был нанесен образ зверя, на которого предстояло охотиться, он изображался сраженным оружием, с раной на теле (опережающее действие). Для нас изображения – явления искусства. Было изображение самого себя, человек как бы шагнул в «зазеркалье». Теперь нет нужды метать стрелы и копья в нарисованное животное, это за него сделает двойник – появляется возможность эстетически отнестись к изображению.
Танец существовал в виде художественного воспроизведения охоты и других трудовых процессов как средство объединения людей. Так, охотничья пляска служила подготовкой к охоте, была своего рода тренировкой. В пляске человек изображал зверя, его движения, повадки. Человек, одетый в шкуру зверя, убегал от преследователей, те искали его следы, стреляли в цель, преодолевали преграды, т.е. получали необходимую закалку, отрабатывали, закрепляли полезные навыки
Впервые причастность охотников и собирателей каменного века к изо - бразительному искусству была засвидетельствована знаменитым археологом Эдуардом Ларте, нашедшим в 1836 г. в гроте Шаффо (департамент Вьенн) пластинку с гравировкой. Он же обнаружил изображение мамонта на куске мамонтовой кости в гроте Ла Мадлен (Франция).
Характерной особенностью искусства на самом раннем этапе был синкретизм (от греч. соединение – сочетание разнообразных воззрений).
Деятельность человека, связанная с художественным освоением мира, способствовала одновременно и формированию homo sapiens (человека разумного). На данной стадии возможности всех психических процессов и переживаний первобытного человека находились в зародыше, в коллективном бессознательном состоянии, в так называемом архетипе.
В результате открытий археологов обнаружилось, что памятники искусства появились неизмеримо позднее, чем орудия труда, почти на миллион лет.
27
Росписи и гравюры на скалах, скульптуры из камня, глины, дерева, рисунки на сосудах посвящены исключительно сценам охоты на промысловых животных, поэтому главный объект творчества – звери. Главная художественная особенность первобытного искусства – символическая форма, условный характер изображения
Первые произведения первобытного изобразительного искусства относятся к Ориньякской культуре (поздний палеолит), названной по пещере Ориньяк (Франция).
2.3. Периодизация первобытности
Самые древние орудия человека датируются около 2,5 млн. лет назад. По материалам, из которых люди изготавливали орудия, археологи делят историю Первобытного мира на каменный, медный, бронзовый и железный века.
Каменный век делится на:
древний (палеолит),
средний (мезолит) и
новый (неолит).
Приблизительные хронологические границы каменного века – свыше 2 млн. – 6 тыс. лет назад. Палеолит, в свою очередь, подразделяется на три периода:
нижний,
средний и
верхний (или поздний).
Каменный век сменил медный (неолит), длившийся 4 – 3 тыс. до н. э. Затем наступил бронзовый век (4 – начало 1-го тыс. до н.э.), в начале 1-го тыс. до н.э. его сменил железный век.
По другой версии, историю Первобытного мира делят на: каменный, бронзовый, железный века.
Каменный век делится на:
нижний палеолит;
мезолит;
верхний палеолит;
неолит.
Причем, верхний палеолит по местам первых находок разделяют на периоды:
1)Ориньяк (48-35 тыс. лет до н.э);
2)Солютре (35-25 тыс. лет до н.э.);
3)Мадлен (25-12 тыс. лет до н.э.).
Некоторые ученые объединяют первый и второй периоды и называют Ориньяк - Солютренским.
2.3.1. Культура в эпоху палеолита
Некоторые искусствоведы выделяют три этапа изобразительной деятельности в эпоху палеолита. Каждый из них характеризуется созданием качественн о новой изобразительной формы.
Натуральное творчество – композиция из туш (обрядовые действия с тушей убитого животного, позже с его шкурой, наброшенной на камень или выступ скалы), костей, натуральный макет.
Искусственно-изобразительная форма (искусственные средства создания образа, накопление «творческого» опыта) – крупная глиняная скульптура, барельеф, профильный контур.
28
Верхнепалеотическое изобразительное творчество (появление выразительных художественных образов в цвете и объемном изображении) – росписи пещер, гравировки на кости.
Первые найденные изображения на камне относятся к среднему палеолиту (Мустверской эпохе). Так, в пещере Ла-Фераси во Франции были обнаружены красочные полосы и пятна, а также выдолбленные чашечки, расположенные в определенном порядке.
Существовали рисунки и живопись на стенах и потолках пещер – это изображения исполинских оленей с ветвистыми рогами, табунов диких коней, бизонов (охотились на слонов), напуганных ланей, косматых зубров и медведей, могучих мамонтов, грузных бизонов. Первые рисунки были несовершенны, почти невозможно было узнать породу животных. К концу Ориньяк-Солютренской эпохи рисунки становятся более реальными, можно различить, какое животное хотел изобразить художник, он уже рисовал морду зверя, рога, копыта, и ногда намечал шерсть.
Древний художник наносил изображения краской по слою сырой глины на стенах пещеры. Краска наносилась, видимо, какими-то примитивными кистями (клок шерсти, пучок травы) или непосредственно рукой. Краской служили черный марганец и уголь, белая известь, красно-желтый железняк. В его распоряжении были все оттенки охры – желтой, красной, темно-коричневой. Охру (окись марганца) сперва находили и использовали в натуральном виде, позже научились изготовлять, пережигая железную руду. Краска растиралась на животном жире, смешивалась с медом или соком растений.
Монументальные изображения зверей наносились на камень кремневым резцом. Среди гравированных рисунков этого времени встречаются изображения людей в масках. Звериные маски охотники надевали для обрядов, магических танцев и даже для участия в охоте, маскируясь под животного. Кремневым резцом наносили рисунок на кость и рог. Изредка изображения исполнялись в технике рельефа.
Человек начал создавать круглую скульптуру из мягких пород камня и кос ти, всегда небольших размеров – 5-10 см., это были животные, но встречаются и изображения женщины (свыше 150 женских статуэток обнаружено в разных странах, все они созданы по одному принципу: черты лица лишь намечены (за редким исключением), едва прослеживаются конечности, некоторые части резко преувеличены). Таким образом подчеркнуты признаки женщины -матери. Найденные статуэтки (во Франции, Италии, Австрии, Чехии, России и др. районах мира) были названы «венерами», как прообразы всех знаменитых Венер мадонн, создававшихся в последующие времена.
Скульптура небольших размеров из камня и кости (вырезанные бивня мамонта, из мергеля и мела) получила распространение в Восточной Европе, Сибири, на Украине (изображения животных; птиц – гравированные полосы на хвосте – оперение, на туловище орнамент с геометрическим линейным рисунком); женские статуэтки).
Со временем в изображении животных контур делается четче, пропорции правильнее. От плоского контурного рисунка художник переходит к более объемному благодаря применяемой ими штриховке.
Наивысшего расцвета искусство палеолита достигает в эпоху Мадлен. Если в Ориньякскую эпоху человек изображал зверей в статике, то теперь звери находятся в состоянии движения: они бегут, ревут, падают, сраженные копьями и стрелами; он и динамичны, полны энергии.
Встречаются единичные изображения животных почти в натуральную величину. На костяной пластинке из грота Мэрии в Тэйжа (Франция) передано с помощью гравировки движение целого стада оленей, полностью изображены только крайние
29
фигуры животных, все стадо дано обобщено в виде перспективно уменьшающихся голов, рогов и прямых палочек ног.
Вспособе передачи массы животных виден определенный прием, показывающий умение синтезировать свои впечатления, отбирать главное.
Впоследний период верхнего палеолита совершается переход от простейшего контурного рисунка, равномерно залитого краской (отдельные части) к многоцветной росписи. Краской покрывается все изображение целиком, причем фигуры животных передаются крупными пятнами двумя-тремя красками различной силы тона и интенсивности. С помощью изменения силы тона моделируются объемные формы.
Тонкая и мягкая традиция тонов, наложение одной краски на другую создают порой впечатление объема, ощущение фактуры шкуры зверя. При всей своей жизненной выразительности и реалистической обобщенности палеолитическое искусство остается интуитивно-спонтанным. Оно состоит из отдельных конкретных образов, в нем отсутствует фон, нет композиции в современном смысле слова.
Первобытные художники стали зачинателями всех видов изобразительного искусства: графики (рисунки и силуэты), живописи (изображения в цвете, выполненные минеральными красками), скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины). Преуспели они и в декоративном искусстве – резьбе по камню и кости, рельефах.
Особая область первобытного искусства – орнамент. Он применялся очень широко уже
впалеолите. Еще в XIX в. на Мезинской палеолитической стоянке (Украина) были найдены вместе с каменными и костяными орудиями, иглами с ушком, украшениями, остатками жилищ и другими находками костяные изделия с искусно нанесенным на них геометрическим орнаментом. Геометрическим узором покрыты браслеты, всевозможные фигурки, вырезанные из бивня мамонта. Геометрический орнамент – основной элемент Мезинского искусства. Этот орнамент состоит в основном из множества зигзагообразных линий. В последние годы такой странный зигзагообразный рисунок найден и на других палеолитических стоянках Восточной и Средней Европы.
Что же означает этот абстрактный узор и как он возник? Попыток решить этот вопрос было много. Уж очень не соответствовал геометрический стиль блестящим по реализму рисункам пещерного искусства. Изучив с помощью увеличительных приборов структуру среза бивней мамонта, исследователи заметили, что они тоже состоят из зигзагообразных узоров, очень похожих на зигзагообразные орнаментальные мотивы мезинских изделий. Таким образом, в основе мезинского геометрического орнамента оказался узор, нарисованный самой природой. Но древние художники не только копировали природу, они вносили в первозданный орнамент новые комбинации и элементы.
На сосудах каменного века, найденных на стоянках Урала, был богатый орнамент. Элементы орнамента – черточки, засечки, волнистые линии; орнамент может быть в виде стилизованных цветов (полоса в Египте), фигурок рыб, козлов, скорпионов. В палеолите и особенно в неолите получил широкое распространение «геометрический» орнамент, состоящий из волнообразных линий, зигзагов, крестов, кругов, спиралей, ломаных прямых линий (меандр). В них заключалась символика – треугольники – «горы», волнистые линии – «вода», ромбы, квадраты – «вселенная», крест – символ солнца. Чаще всего рисунки выдавливали специальными штампами. Они, к правило, изготовлялись из округлых, тщательно отшлифованных плоских галек из желтоватого или зеленоватого с блестками камня. По острым краям их наносились прорези. Штампы делались также из кости, дерева, раковин. Если надавить таким штампом на мокрую глину, получался рисунок, сходный с оттиском гребенки. Оттиск такого штампа часто называют гребенчатым, или зубчатым.
Во всех приведенных случаях исходный для орнамента сюжет определялся сравнительно легко. Но, как правило, отгадать его практически невозможно. Французский
30