из электронной библиотеки / 198734279023483.pdf

национальной самоидентичности находит отклик в обществе. Создаются этнокультурные центры, национально-культурные общественные организации и движения, деятельность которых направлена на возрождение

исохранение национального самосознания, сохранение самобытности, традиций и историко-культурного наследия народов, проживающих на территории Российской Федерации. Проблемы национальной идентичности и этнокультурных процессов, происходящих в современном обществе, в последнее время привлекают внимание ученых различных научных областей.

Формирование национальной самоидентичности современной молодежи относится к числу комплексных проблем, разрабатываемых различными гуманитарными науками. Однако, решение этой проблемы осложняется недостаточным вниманием в исследованиях советского периода к особенностям национальной самоидентификации, заменой ее на общегосударственную, наднациональную идентичность. В то же время богатый опыт российской научной школы, подкрепленный современными исследованиями этнокультурных, этнопсихологических, этнопедагогических

иэтносоциологических аспектов национального самоопределения, создает предпосылки для анализа научной разработанности темы.

Проявления национальной идентичности и актуальность этой проблемы в современном российском обществе отражена в социологических исследованиях Г.У. Кцоевой[5], В. Мухиной[6,7, 8], О.О. Намлинской [9,10], C.Павловой [11], И.А. Снежковой и др. [13].

Несмотря на имеющийся опыт изучения, проблема формирования национальной самоидентичности молодежи в условиях социальнокультурной деятельности не получила специального рассмотрения.

Таким образом, можно проследить ряд противоречий между:

-потребностью общества в сохранении национальной самобытности всех народов РФ и недостаточным вниманием социально-культурных институтов к процессам формирования национальной самоидентичности подрастающего поколения;

-активным изучением отдельных прикладных аспектов национальной самоидентичности в различных отраслях педагогики и потребностью практики воспитания в обосновании этой проблемы на уровне целостной концепции, включающей теоретические, дидактические, технологические подходы;

-ростом национального самосознания, национальных чувств и интереса к национальной культуре в социально-культурной сфере современной молодежи, с одной стороны, и отсутствием педагогической модели и целостной социально-культурной технологии формирования национальной самоидентичности - с другой;

-распространением в молодежной среде идеологии националистических радикальных движений и организаций, негативно влияющих на формирование национальной самоидентичности и неспособностью системы

81

социально-культурного воспитания противостоять этим тенденциям в силу отсутствия технологического обоснования на уровне профильных программ, методик и других дидактических компонентов.

Молодежь является той социальной группой, которая требует к себе пристального внимания. Это связано с маргинальностью молодежи, которая обусловлена, во-первых, статусной неопределенностью и поиском социальных ролей, а также трудностями их освоения. Во-вторых, возрастные психологические особенности создают дополнительные условия для интериоризации молодежью радикальных идей и реализации их в экстремистской деятельности. Поэтому, изучение социального поведения молодежи, а также формирование толерантности является необходимостью в плане преодоления существующих или возможных форм проявления нетерпимости в молодежной среде. Указанные обстоятельства актуализируют необходимость изучения процесса формирования толерантности.

Сегодня все большее распространение в детской, особенно подростковой среде, получают недоброжелательность, озлобленность, агрессивность. Причин тому много: взаимная нетерпимость и культурный эгоизм через средства массовой информации, социальное окружение детей, семью - все чаще проникают и в школу. Поэтому активизируется процесс поиска эффективных механизмов воспитания детей в духе толерантности, уважения прав и свобод других, непохожих на тебя, людей. Гуманистическая педагогика приходит к пониманию невозможности таких изменений без усилий самой личности, связанных с процессами самопознания, самоопределения, самостроительства. Однако существуют и факторы, препятствующие этому:

1. В школе собраны дети из разных социальных и культурных слоев, разные по национальности, материальному положению и пр., что создает потенциально конфликтную среду.

2.Типичные способы реагирования школы на конфликты и противоправное поведение учеников сводятся к нескольким вариантам:

-Разбор случая учителями и администраторами и вынесение решения, обязательного к исполнению.

-Направление в полицию и комиссию по делам несовершеннолетних (с последующей угрозой наказания или реальным наказанием).

-Направление к психологу или социальному педагогу для реабилитационной работы.

-Вытеснение конфликта за пределы школы путем передачи полномочий на вынесение решения родителям или отчисление ученика.

-Обесценивание конфликта, снижение его значимости, в результате чего конфликт переходит в скрытое состояние.

-Передача права на разрешение конфликта органу школьного самоуправления, который, как правило, повторяет модель педсовета, поскольку другой модели школьники просто не знают.

82

Иногда школьники пытаются самостоятельно решить конфликты, но с использованием силовых методов.

Хочется отметить, что перечисленные способы реагирования исходят из одного и того же принципа: есть внешняя сила, которая (в некоторых случаях мягко, в некоторых – жестко) воздействует на провинившихся. Эта опора на силу привычна и понятна и ученикам, и администрации.

Практика школьной жизни не всегда способствует социализации подростков в плане освоения ими навыков общения, культурных форм завоевания авторитета и формирования способностей взаимодействия с другими людьми, необходимых для будущей жизни. Те способы реагирования на конфликты, которые обычно практикуются подростками и учителями, нередко оставляют подлинные конфликты неразрешенными.

В своей работе, как учитель социально-общественных дисциплин, я использую курс обществознания для формирования основ толерантного поведения в школе. Так, например, в 5 классе учебника А.И. Кравченко, есть параграф, который называется «Национальная принадлежность». В нем рассматриваются вопросы: что такое национальная принадлежность, какие народы живут в России[12].Автор учебника уже с 5 класса вводит такие понятия, как толерантность, миграция. В конце параграфа есть творческие задания, которые как нельзя лучше способствуют воспитанию толерантности и, в то же время, самоидентичности. Например, что нового вы узнали о культуре других народов во время путешествий, поездок, экскурсий? Подготовьте компьютерную презентацию[12;112].Материал параграфа, как продолжение разговора о толерантности, можно использовать на классных часах во внеурочной деятельности. Воспитание толерантности невозможно в условиях авторитарного стиля общения «учитель - ученик». Поэтому одним из условий воспитания толерантности является освоение определенных демократических механизмов в организации учебного процесса и общения учеников друг с другом и с учителем. Уроки по толерантности строятся таким образом, чтобы каждый участник «проживал» различные ситуации, определял свои способности к лидерству, к поддержке, к творчеству, к признанию заслуг другого, к убеждению, к умению отстаивать свою позицию, а также, понимать и принимать другого и т.д. Так, каждый узнает себя как партнера по общению, открывает в себе самые разнообразные стороны личности: те, которые помогают установить контакт и те, которые мешают этому. Понятие «толерантность» - одновременно существует в качестве отношения Я и Ты, общечеловеческой ценности, психологической основы общения, нравственного принципа межличностного взаимодействия, добродетели, способа достижения общности с «другим» в виде психологической диалогической установки на достижение этой общности, поэтому, на мой взгляд, лучше всего проводить в игровой форме.

Поэтому, подводя итог, хочется отметить, что работая в школе( колледже, институтах) необходимо:

83

1.С уважением относиться к любым попыткам детей определить (проявить) их собственные «этнические» ощущения, при этом мягко пресекая их неприятие национальности других людей, например одноклассников.

2.Делать акцент на общности потребностей, прав, интересов людей, независимо от того, к каким этносам они себя причисляют сами и кем «по национальности» их считают другие.

3.На любых примерах (исторических, литературных, реальных) показывать, что человек идентифицирует себя с самыми разными социальными группами, и чем больше таких групп - тем интереснее и духовно богаче жизнь.

4.Ни в коем случае нельзя связывать национальность (этническую принадлежность) ученика с его успехами и неудачами, вообще с его поведением.

5.Не использовать самим и обращать внимание детей на опасность стандартных формул «мы, русские...», «они, евреи...», какими бы уважаемыми людьми эти слова ни произносились.

6.Говоря об истории того или иного народа, следует очень осторожно подходить к проблеме «исторических корней».

7.Воспитывать в детях невосприимчивость к ксенофобской пропаганде и активную гражданскую позицию по отношению к явным проявлениям нетерпимости и враждебности.

Литература:

1.Д.А.Медведев «О стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года».http://www.rg.ru/2009/05/19/strategia-dok.html.

2.Закон РФ «Об образовании».http://www.consultant.ru/popular/edu/.

3.Закон РФ «Основы законодательства Российской Федерации о культуре».http://base.garant.ru/104540/.

4.«Концепция национальной образовательной политики Российской Федерации».http://www.edu.ru/db-mon/mo/Data/d_06/prm201-1.htm.

5.Кцоева Г.У.Опыт эмпирического исследования этнических стереотипов//Психологический журнал. № 2, 1986.

6.Мухина В.С. Проблемы генезиса личности. М., 1985.

7.Мухина В.С. Феноменология развития и бытия личности. М.; Воронеж,

1999.

8.Мухина В.С. Проблема этнического самосознания народностей Севера в контексте межэтнических отношений // Дети на Севере: защита, выживание и развитие в условиях экстремальной среды. М., 1996. С. 90-91.

9.Намлинская О.О. Русская национальная идентичность в молодежной среде //Гуманитарное знание: тенденции развития в XXI веке /Под общ.ред. Вал. А. Лукова. - М.: Изд-во Нац. ин-та бизнеса, 2006.-

С. 506–528.

84

10.Намлинская О. О. Научно-практическая конференция «Молодежная политика и молодежное движение в России: 15 лет перемен»//Знание. Понимание. Умение.- 2005. - №3. - С.233–234.

11.Павлова О. С.http://О.С.Павлова, Ингушский этнос на современном этапе, Ингушетия, ингуши.

12.Обществознание: учебник для 5 класса общеобразовательных учреждений /А.И. Кравченко.-М.:ООО «Русское словоучебник», 2012-216с.: ил.[104,112].

13.Снежкова И.А.Формирование этнических представлений украинских и русских школьников/ И. А. Снежкова./Социологические исследования. - М.: Наука, 1974. - С.83-89.

О.Н. Давыдкина, НИУ «Белгородский государственный университет»

ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ КУЛЬТУРЫ ТОЛЕРАНТНОСТИ В СТУДЕНЧЕСКОЙ СРЕДЕ ВУЗА

Развитие современного гуманного общества невозможно без формирования и повышения уровня толерантного сознания, толерантного поведения, толерантных (терпимых) отношений человека и общественного сознания в целом.

С момента принятия резолюции 5.61 Генеральной конференцией ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года «Декларации принципов терпимости» 185 государствами-членами ЮНЕСКО, включая и Россию, в документе было прописано, что «терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание всего многообразия культур, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности…» [2: 6].

Для того чтобы процесс формирования толерантности происходил полномасштабно и наиболее продуктивно, Правительством РФ 28.08.2001г. была принята Федеральная программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 гг.)», ориентированная на дальнейшее развитие гуманистических и интернационалистских традиций воспитания подрастающего поколения в стране. «Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года» отмечает, что переход к постиндустриальному информационному обществу, расширение масштабов межкультурного взаимодействия подчѐркивает особую значимость коммуникабельности и толерантности [4].

Принятые нормативно-правовые акты, дали «зелѐный свет» современному российскому образованию на целенаправленную разработку наиболее оптимальных и эффективных форм, методов, приѐмов и средств на обеспечение условий формирования культуры толерантности у граждан своего государства. Мы могли наблюдать и анализировать деятельность

85

отдельных высших учебных заведений, которые из года в год становились полноправными исполнителями Программы.

Образование как фундаментальная ценность человеческого общества не может оставаться вне этих процессов, поэтому ведущей задачей современного образования становится воспитание детей и молодѐжи в духе толерантности, ненасилия, мира и уважения к другим народам и людям вообще. Осознание толерантности как общественно значимой ценности, утверждение толерантности как важнейшей добродетели человечества – значимый вклад образования в развитие культуры мира на Земле [1: 50].

Одним из ориентиров в изменяющемся российском высшем образовании является компетентностный подход. Перед коллективами высших учебных заведений стоит задача формирования у студентов общекультурных компетенций (ОКК), общепрофессиональных компетенций (ОПК) и профессиональных компетенций (ПК).

Компетенции в широком смысле, как отмечает О.В. Игнатьева, понимаются в научной литературе как система социальных, нравственных и профессиональных установок (ориентиров), позволяющих выпускнику «правильно» (разумно, продуктивно, приемлемо для окружающих и т.п.) вести себя в различных ситуациях – как профессиональных, так и непрофессиональных [5: 34].

Одной из компетенций, необходимых студенту, конечно, является коммуникативная, основанная на идеях диалога и толерантности, уважения к собеседнику.

Понятие «толерантность» отождествляется многими учѐнымиисследователями с понятием «терпение». Отметим, что в нашем понимании толерантность – духовно-нравственное качество личности, определяющее его активную нравственно-психологическую позицию и готовность к построению конструктивного взаимодействия личности с другими людьми, отличающимися своей социальной, культурной, религиозной принадлежностью, интересами, потребностями, мировоззрением.

Однако без вложения усилий каждого педагога высшего учебного заведения в общее дело для формирования основ культуры толерантности в среде студенческой молодѐжи решение этой задачи невозможно. Поэтому профессорско-преподавательский состав высшей школы обязан осуществлять передачу знаний о толерантности студентам через процессы обучения и воспитания в единстве всего образовательного процесса (устанавливать мотивационную сферу для толерантного поведения; создавать благоприятные условия для толерантного общения между студентами; способствовать формированию толерантности в качестве одной из важнейших гуманных ценностей в среде высшего поликультурного образования; содействовать воспитанию толерантной личности).

В студенческой молодѐжной среде формирование основ культуры толерантности должно строиться и отвечать следующим базовым принципам:

86

1.Принцип гуманизма. Признание прав студентов на самовыражение, проявление самобытности и творческих возможностей, утверждение норм уважения и доброжелательного отношения к каждому из них и между ними [3: 9]. Построение воспитательной системы университета обязано исходить из представления о том, что студенты являются равноправными субъектами процесса воспитания, саморазвития, социокультурного самоопределения. Общее признание прав и возможностей студенческой инициативы, поддержание отношений признания, уважения делает возможными развитие среди них субъект – субъектных отношений.

2.Принцип деятельностного подхода. Воспитательная среда вуза должна поддерживать учебную, социальную и жизненную активность студенческой молодѐжи, учитывать особенности их возрастного, социального и культурного развития, опираться на достижения и накопленный опыт предыдущего этапа развития, создающие предпосылки для успешного развития личности. Поэтому в качестве главного условия формирования культуры толерантности мы выделили деятельность, потому как посредством деятельности у человека формируется отношение к окружающей действительности и личностные качества.

3.Принцип самоорганизации и коллективного подхода. Кроме стабильно действующих вузовских объединений и организаций различных форм и направленности – органы самоуправления (СНО, Студенческий Совет университета, Студенческий Совет факультета), театральные студии, социальные, благотворительные организации, для ребят этого возраста проводятся различные массовые формы работы: летние туристические и оздоровительные лагеря, культурно-досуговая работа – конкурсы, праздники, фестивали, однодневные и многодневные походы. Это формирует мотивацию к включению в различные коллективы, а также социальнотолерантную компетентность как один из основных компонентов формирования коллективной толерантной культуры.

4.Принцип культуросообразности. В процессе формирования культуры толерантности необходимо учитывать культурную и этническую среду воспитания студенческой молодѐжи. Данный принцип отражается в интерграции воспитания в культуру народа, семьи, мира. Воспитание толерантности непосредственно связано с формированием в студентах умения строить свою жизнь в соответствии с правилами, обычаями и традициями своего народа, мировой культурой в целом, не теряя при этом своей индивидуальности.

5.Принцип диалогичности общения. В процессе общения и деятельности студентам необходимо не только усваивать нормы и правила поведения, также реализовать еще одно так называемое условие формирования толерантности – диалогичность. Включаясь в различные объединения, молодѐжная среда студенчества получает опыт взаимодействия. Помимо того, что взаимодействие – это духовный (глубокое понимание существующих проблем, высокий уровень культуры взаимодействия),

87

смыслотворческий (процесс определения системы индивидуальных ценностных ориентаций), рефлексивный (позволяет оценить собственный потенциал), самореализующий (утверждение личности, полноценная самопрезентация) диалог – это общение, в процессе которого передается разнообразная информация, как по существу разговора, так и о собеседниках, об их внутреннем мире.

Поэтому в процессе общения формируется обобщѐнный образ другого человека, который и составляет основу толерантного отношения. Взаимодействие – это еще и совместная деятельность, условие, где для формирования культуры толерантных отношений предусматривается связь индивидов. Наличие разнообразных «переговорных» площадок в среде вуза позволяет ребятам приобрести опыт общения и овладеть эффективными способами коммуникации с разными людьми.

6.Принцип социальной и культурной открытости. Воспитание должно начинаться с уважения к нормам и традициям разных культур, с открытости изменяющемуся миру, с поддержки образовательных инициатив всех субъектов социальных институтов (родителей, студентов, педагогов и др.), с расширения образовательных задач вуза. При этом важно, что в стенах высшей школы воспитательная работа не локализуется в границах вуза, а наоборот, высшее учебное заведение выступает в качестве особого ресурсапосредника в освоении студентами более широкой социальной и культурной действительности региона, страны.

7.Принцип комплексности. Реализуется через координацию деятельности всех организационных структур вуза, согласование воспитательных воздействий семьи, куратора студенческой группы, вуза и социума через создание условий для участия в воспитательном процессе, привлечение студентов и общественности к участию в управлении вузом. При этом высшее образовательное учреждение обязано сохранять активную социальную позицию, задавая высокие нормы нравственности, образованности и человечности.

Педагогическое и студенческое общество, живущее по принципам толерантной культуры, должно заботиться о том, чтобы каждый его член имел возможность для экономического и социального развития. В противном случае в нем будут появляться асоциальные маргинальные личности, у которых может развиться враждебность, неприятие и фанатизм – качества, противоположные толерантности. Чтобы избежать таких негативных проявлений, современное образовательное пространство вуза создает все условия для формирования культуры толерантности в студенческой среде: создание единого образовательного процесса высшей школы; расширение состава субъектов обучения и воспитания; координация взаимодействия различных образовательных и социально-культурных институтов, общественности и семьи в воспитании студенческой молодѐжи. И, конечно, самое главное, что осуществляет вуз, – создает условия для включения студентов в различные виды деятельности, где они и получают опыт

88

общения, опыт субъект-субъектного взаимодействия и осваивают новые нормы толерантных отношений.

Для студентов высшего учебного заведения можно выделить три составляющие толерантности:

1) «толерантность общения», не связанная непосредственно с учебным процессом;

2)толерантность формирующегося специалиста» в единстве всех его профессиональных качеств;

3)толерантность, проявляемая в процессе педагогического взаимодействия с преподавателями [1: 52-53].

Процесс формирования культуры толерантности должен базироваться также на основе психолого-педагогической работы в среде студенческой группы, так как она создает благоприятные условия для практического применения усваиваемых компетенций, знаний и ценностей толерантного взаимодействия с окружающими людьми. Коллективные, групповые формы работы способствуют развитию у студентов умения вести дискуссию, прислушиваться к мнению своих оппонентов, аргументировать свои доводы, защищать собственную позицию, при этом уважая точку зрения конкурента, что является важным компонентом толерантности и демонстрирует уровень формирования толерантной культуры в студенческой среде вуза.

Убеждены, что формирование основ культуры толерантности в молодѐжной среде высшего учебного заведения приводит нас к единому обобщенному понятию, такому, как: «толерантность студентов». Это, прежде всего, спектр личностных проявлений уважения, принятие и правильное понимание студентами богатого многообразия культур мира, ценностей другого; отражение доброжелательности и эмпатии, проявляющихся в активном отношении, общении, поведении, разрешении конфликтных и проблемных ситуаций в студенческой среде вуза.

Литература:

1.Воспитание толерантности / О.Е. Кучерова, Е.В. Тонков и др. / Под ред. проф. И.Ф. Исаева. – Белгород: Изд-во БелГУ, 2005. – 160 с.

2.Декларация принципов толерантности: утверждена резолюцией 5.61 Генеральной конференцией ЮНЕСКО от 16.11.1995 г. // Учительская газета. – 2000. – 12 сентября. – С.6.

3.Концепция воспитательной работы «Толерантная школа: Мосты в будущее». / Сост: Л.П. Прилепа, О.Ю. Дивакова, Х.К. Магомедова, А.В. Савельева, - Красноярск, 2003.

4.«Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года».

5.Формирование культуры толерантности в молодѐжной среде

Пермского края: интеграция опыта: материалы проблемного семинара (г. Пермь, 18 октября 2008 г.) / Под ред.: В. С. Ковина, М.А. Оболонковой. – Пермь, 2008. – 98 с.

89

Т.С. Донникова, научный руководитель – И.А. Гричаникова, канд. соц. наук, доц., Белгородский государственный институт искусств и культуры

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ АГРЕССИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ ПОДРОСТКОВ

На сегодняшний день мы являемся свидетелями изменения всей социальной структуры общества, трансформации норм и ценностей морали, интенсивных процессов расслоения населения по имущественному признаку. На почве социальных противоречий возникают межгрупповые и межличностные конфликты. Рост агрессивных тенденций в подростковой среде отражает одну из острейших социальных проблем нашего общества, где за последние годы резко возросла подростковая преступность. Участились случаи групповых драк подростков, носящих ожесточѐнный характер.

Агрессивное поведение подростков является чрезвычайно сложным феноменом, которое зарождается в психике личности и отражается в социальном пространстве. Агрессивное поведение подростков имеет две природы: психологическую и социальную. Поэтому, рассмотрение данной проблемы должно проходить в двух аспектах: во-первых, необходимо понять сущность этого явления с психологической точки зрения, во-вторых, нужно проанализировать, какие социальные факторы являются составляющими агрессивного поведения.

Если говорить о понятии агрессии с психологической точки зрения, то акцент идет больше на личностные реакции, на процессы психофизиологического плана, подталкивающие появление данного феномена, на причинно-следственные проблемы внутри личности. А вот ученые-социологи уделяют больше внимания при определении агрессии на то, как это отражается на других индивидах, какие социокультурные составляющие входят в данное понятие, что взаимообуславливает возникновение агрессивного поведения.

Рассматривая агрессию с позиции разнообразия психологических дефиниций, одно из наиболее универсальных с точки зрения психологии понятий это то, что агрессия (лат. aggressio - нападение) - мотивированное деструктивное поведение, противоречащее нормам сосуществования людей, наносящее вред объектам нападения, приносящее физический ущерб людям или вызывающее у них психологический дискомфорт [2, 12]; агрессия – чувство враждебности или злобность, мысли или действия по отношению к какому-либо объекту или человеку [4,34].

Большинство представителей социологической науки утверждают, что агрессия - это любая форма поведения, нацеленного на оскорбление или причинение вреда другому живому существу, не желающему подобного обращения. Под агрессией в общем виде понимается сильная активность,

90