из электронной библиотеки / 446001689648256.pdf

41

он частично создал, частично привёл в благоустроенное состояние все духовные школы Курско-Белгородской епархии, что особенно можно сказать о Белгородской (ныне Курской) семинарии».

После кончины архиепископа Феоктиста его преемником стал епископ Евгений (Казанцев). Посетив в первый раз духовную семинарию, владыка Евгений очень обеспокоился теснотой помещений и поставил перед комиссией духовных училищ вопрос о выделении средств на строительство нового дома для семинарии. Было выделено 70 тысяч рублей, но это произошло уже в конце его руководства епархией, и заниматься строительством нового здания ему не пришлось.

Обязанность осуществлять перевод епархиальных учреждений из уездного Белгорода в губернский город Курск выпала на долю преосвященного Илиодора, управлявшего епархией с 1832 по 1860 годы. В июле 1833 года на его имя поступил Указ Святейшего Синода, в котором предписывалось, в соответствии с Высочайшим повелением, безотлагательно начинать переезд в Курск. В соответствии с Указом был составлен подробный план мероприятий по перебазированию епархиальных учреждений. Но в Курске всё ещё не было епархиального дома. Это была главная причина, по которой перенос кафедры в Курск не осуществлялся уже в течение 28 лет. Тем не менее епархиальные учреждения со своими штатами переселились в Курск. Сложнее оказалось с переводом Духовной семинарии. Она с названием «Курская» оставалась в Белгороде ещё десятки лет после переноса архиерейской кафедры.

Семинария в Белгороде располагалась в двух каменных корпусах напротив Свято-Троицкого мужского монастыря. В одном из них размещались учебные кабинеты, в другом – семинарское правление, библиотека, жилые комнаты для наставников и учеников. В шести флигелях, два из которых были кирпичными, находилась квартира инспектора, жилые комнаты воспитанников, столовая и кухня, больница с аптекой и отдельной кухней и две классные комнаты. Всего для семинаристов было выделено 26 комнат, но этого оказалось недостаточно, и многие учащиеся проживали на квартирах в восточной и западной частях города.

Количество учащихся в семинарии с каждым годом росло. В 1847-1848 учебном году в ней обучалось 756 семинаристов. В некоторых классах насчитывалось до ста учеников, а во втором классе среднего отделения занималось 129 воспитанников. Обучались в семинарии, как правило, дети духовенства Курско-Белгородской епархии.

Курс обучения в семинарии составлял шесть лет, по два года на каждом отделении: низшем, среднем и высшем. На низшем отделении семинаристы изучали: катехизис по книге Петра Могилы «Православное исповедание», Ветхий Завет, церковный устав, риторику пиитику, древнюю историю, историю средних веков и новую всемирную историю, геометрию и пасхалию, греческий и латинский языки и по выбору немецкий или французский. На среднем отделении преподавались: учительные и пророческие книги Ветхого Завета, герменевтика, Библейская история, логика, Российская гражданская история, физика и естественная история, чтение греческих писателей с переводом и филологическим разбором, чтение латинских писателей, еврейский (по желанию), греческий и немецкий или французский языки. На высшем отделении преподавалось: Священное Писание Нового Завета, догматическое богословие, нравственное богословие, учение о вероисповеданиях, ересях и расколах, гомилетика, общая история христианской Церкви, учение церковных древностей и обрядословия, патристика, история Российской Церкви, еврейский, греческий, немецкий и французский языки, медицина и сельское хозяйство.

Воспитанники были обязаны посещать утренние и вечерние молитвы, читать духовнонравственную литературу. Во время трапезы читались поучения и жития святых. Инспектор семинарии следил, чтобы все воспитанники присутствовали на Богослужении в воскресные и праздничные дни и два раза в году исповедовались и причащались святых Христовых Таин.

42

Из-за отсутствия своего семинарского храма семинаристы ходили на Богослужения в Троицкий кафедральный собор.

Обычно инспектор семинарии имел двух, иногда трех помощников. Их обязанность состояла в наблюдении за порядком, тишиной и чистотой в классе, а также докладе об отсутствующих на уроке и причине отсутствия.

Два раза в год выпускники сдавали экзамены: полугодовые – в канун праздника Рождества Христова – в декабре и годовые – в июне-июле. По окончании каждого двухгодичного курса обучения проводились курсовые экзамены, после которых происходил перевод учеников в высшие классы. После декабрьских экзаменов составлялись разрядные списки учеников.

Лучшим семинаристам объявлялась благодарность («признательность»), а их имена заносились в особую, так называемую, «Белую книгу». Тех же, кто сдавал экзамены неудовлетворительно, предупреждали, что если они не подтянутся и также плохо сдадут годовые экзамены, то будут лишены казенного содержания или отчислены, а фамилии их заносились в «Черную книгу».

Вернувшись с каникул в семинарию, семинаристы должны были предоставить руководству семинарии письменное свидетельство о своем поведении в родительском доме или в гостях у родственников, а по возвращении с пасхальных каникул они обязаны были также предоставить свидетельства об исповеди и причастии на страстной седмице.

В описываемый период времени с 1832 по 1860 годы заметный след в истории Курской Духовной семинарии оставили ректоры архимандриты Варлаам, Израиль и Никодим. Все они преподавали богословские науки, причем двое последних преподавали не по учебникам, а по собственным лекциям, что особенно привлекало внимание учащихся и пробуждало их интерес к богословским наукам.

К числу наиболее выдающихся ректоров Курской Духовной семинарии принадлежит архимандрит Варлаам (в миру Василий Успенский).

4 мая 1837 года архимандрита Варлаама назначили ректором Курской Духовной семинарии и настоятелем Троицкого кафедрального собора в Белгороде. На этом поприще он проявил себя как человек в высшей степени добросовестный, честный и исполнительный.

Архимандрит Варлаам часто посещал уроки, а потом производил с преподавателями их анализ. Если замеченные ректором недостатки повторялись у преподавателей и в будущем, то они получали строгие выговоры, порой даже в присутствии учащихся. Перед грозным ректором трепетали семинаристы, поэтому дисциплина при архимандрите Варлааме была исключительная, правонарушений практически не совершалось, а успеваемость из года в год улучшалась.

Навсегда вписали в историю семинарии свои имена её талантливые педагоги и профессора – выпускники Белгородской семинарии: Николай Переверзев и Алексей Алексеевич Танков, преподаватели Пётр Петрович Азбукин, Роман Василевский, Андрей Ключарёв, Павел Ковров, Павлин Курдяев.

Среди выпускников семинарии было немало выдающихся людей, которыми гордилась не только родная семинария, но и вся Россия. Среди них: архиепископ Черниговский Нафанаил (Савченко), архиепископ Тульский Никандр (Покровский), епископ Кинешемский Вениамин (Платонов), епископ Воронежский и Задонский Вениамин (Смирнов), епископ Нижегородский и Арзамасский Владимир (Никольский), епископ Саратовский и Царицынский Евфимий (Беликов), епископ Балтский Ианнуарий (Вознесенский), епископ Новгород-Северский Феофилакт (Праведников), директор Хозяйственного управления при Святейшем Синоде тайный советник Андрей Григорьевич Ильинский, профессор Московского университета Александр Михайлович Иванцов-Платонов, профессор СанктПетербургской медико-хирургической академии, доктор медицины Петр Саввич Платонов, профессора Харьковского университета Василий Алексеевич Якимов, Михаил Григорьевич Халанский и многие другие.

Но самым выдающимся выпускником духовной семинарии в Белгороде является известный историк Русской Православной Церкви, богослов и публицист, митрополит Московский и

43

Коломенский Макарий (Михаил Петрович Булгаков). Его родина – село Сурково Новооскольского уезда (ныне Шебекинского района Белгородской области).

1 января 1861 года на Курскую кафедру митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым) был хиротонисан ректор Московской Духовной Академии архимандрит Сергий (в миру Николай Яковлевич Ляпидевский-Каркадиновский).

При нём Духовная семинария успешно продолжала работать в Белгороде. Преподавание в ней велось на высоком уровне. Историк А.А. Танков, учившийся в ней в начале 1870-х годов, приводит такой пример: только из одного класса, в котором учился он, 17 воспитанников поступили в институты и высшие учебные заведения, некоторые из выпускников стали профессорами. Учащиеся младших классов при желании могли посещать лекции преподавателей старших классов, многие учащиеся пользовались такой возможностью.

Шло уже пятое десятилетие, как кафедра и все епархиальные учреждения переехали в Курск, а Духовная семинария продолжала оставаться в Белгороде.

ВКурске построили новые корпуса для учебных аудиторий и общежития. Практически к переезду семинарии из Белгорода в Курск было все готово, однако сам переезд состоялся несколько позже, уже при следующем архиерее. Епископе Ефреме (Рязанове) назначенном 11 января 1880 года на Курскую кафедру.

Он прекрасно разбирался во многих отраслях научных знаний, был большим знатоком богословия и светской литературы, отличался выдающимися администраторскими способностями. За короткий срок пребывания во главе епархии внёс заметный вклад в повышение образовательного и духовно-нравственного уровня своей паствы и особенно учащейся молодёжи. В 1881 году для поддержки одарённых воспитанников Духовной семинарии, находившейся ещё в Белгороде, им была учреждена стипендия имени епископа Иоасафа (Горленко). На следующий год семинария в полном составе была переведена в Курск.

Освободившееся здание после капитального ремонта было отдано под уездное училище с общежитием.

Обязанности смотрителя Белгородского училища в 1916 году исполнял кандидат богословия, протоиерей Петр Васильевич Сионский, весной 1919 года принявший одним из первых смерть от безбожных властей.

Важным событием в сфере духовного образования на Белгородчине стало возрождение Белгородской Духовной семинарии. Инициативой и трудами высокопреосвященного Иоанна, архиепископа Белгородского и Старооскольского её торжественное открытие состоялось спустя немногим более года после возрождения самостоятельной Белгородской епархии 28 сентября 1996 года, которое возглавил Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.

Всоответствии с определением Священного Синода от 17 июля 1996 года Белгородская Духовная семинария получила статус миссионерской.

КУРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ.

2007 год - это год 220-летия со дня основания Курской духовной семинарии. За время существования Духовной школы из ее стен вышло немало видных деятелей Русской Православной Церкви: иерархов, ректоров духовных академий и семинарий, богословов, церковных историков, просветителей, великое множество рядовых служителей Церкви - городских и сельских священников.

Подготовка пастырей и других церковных работников, развитие богословской науки, - задачи, решаемые в стенах семинарии.

Вначале семинария называлась Белгородской, она была открыта в 1787 году на

базе духовной школы при Белгородском архиерейском доме для обучения детей духовного сословия. В то время она была единственным центром и духовного, и светского образования для огромного края, куда входили земли Харькова, Белгорода и Курска. Она готовила не только священнослужителей, но и педагогические кадры, и по своей программе была

44

общеобразовательным учебным заведением. Немного позже в Харькове при Покровском монастыре был учреждён коллегиум (так называлось учебное заведение для всех сословий). Сюда перевели старшие классы, а в Белгороде оставались нижние классы духовной школы.

Основателем семинарии является епископ Белоградский и Курский Феоктист (Мочульский). В феврале 1787 г. он был переведен из Севской епархии в Белгородскую. При нем в 1799 г. произошло разделение Белгородской епархии на Харьковскую и БелгородскоКурскую. Преосвященный Феоктист, учредив духовную семинарию, построил для нее двухэтажный каменный корпус. Благодаря такой заботливости семинария во многом превзошла Харьковский коллегиум. За 14 лет из семинарии вышло более 1000 выпускников разных классов в священнослужители, медицинскую науку, военную, статскую службу, в Харьковский университет при его основании сразу поступило 20 семинаристов.

Первым ректором семинарии был игумен Белгородского Никольского монастыря Иустин. В период с 1787 по 1867 год семинарией управляли 13 ректоров. Вторым ректором в 1797 году стал иеромонах Хотмыжского монастыря Досифей, в следующем году - игумен Белгородского Николаевского монастыря Иеракс, затем в 1798 году его сменил Иоанн Савченко. Отец Иоанн обладал великолепным проповедническим даром. Более двадцати его проповедей были отпечатаны и изданы как образцовые.

Со дня образования семинарии создаётся её библиотека с фондом до десяти тысяч книг. Много книг было подарено библиотеке частными лицами, а также всеми преосвященными архипастырями епархии. Среди книг были уникальные экземпляры. Например, Евангелие, напечатанное по личному указу царя Алексея Михайловича в 1656 году, Евангелие времен императрицы Елизаветы Петровны.

Воктябре 1799 г. была отделена вся Слободская Украина, составившая самостоятельную Харьковскую епархию (соответственно был отделён и Харьковский коллегиум). Епархиальным городом становится Курск. Архиереи стали именоваться Курскими и Белгородскими. Семинария, продолжая оставаться в Белгороде, начала называться Курской. И на это следует особо обратить внимание: говоря об одном и том же учебном заведении до 1799 г. мы называем его Белгородская семинария, а после 1799 г. -

Курская.

Деятельность семинарии не ограничивалась только духовной сферой. Отечественная война 1812 года показала, что курские семинаристы - патриоты своей страны. В качестве добровольцев в ополчение вступили многие её учащиеся.

Правящий архиерей Курско-Белгородской епархии Феоктист (Мочульский) объявил в это время учащимся Курской семинарии о том, что если кто-либо из них "возревнует ревностью военной брани, то благословляется на сей подвиг самой Церковью". Всем им было назначено пособие (собранное из пожертвований от монастырей, храмов и духовенства Курской епархии) для снаряжения и на дорогу до места назначения. Желающие были зачислены волонтёрами в Лубенский гусарский полк и в пехотные войска.

Развитие музыкальной культуры в курском крае было напрямую связано с церковным пением и духовной музыкой. Особое значение имело хоровое церковное пение, развивавшееся во многом благодаря местной семинарии. В середине XIX века преосвященный Илиодор не оставлял без наблюдения и архиерейский хор, пение которого заметно возвысилось со вступлением владыки на Курскую кафедру. Хор состоял из учеников духовных училищ и семинарии, диаконов, причетников, иногда пели в нем монахи.

Впериод с 1832 по 1860 годы заметный след в истории Курской Духовной семинарии оставили ректоры архимандриты Варлаам, Израиль и Никодим. По указу Св. Синода в 1852 году был определен состав учеников Курской семинарии в 410 человек. Наставников вместе

сректором - 17 человек.

В1854-1856 годах было создано историко-статистическое описание Курской епархии и Курской семинарии. Этот труд был выполнен преподавателем Матвеем Архангельским при содействии ректора семинарии (с 1851 г.) архимандрита Флавиана . Это было осуществлено

45

всего за 2 года. В тоже время, как явствует из циркуляра Синода, многие епархии так и не справились с этой задачей и за 11 лет.

Семинария приносила большую пользу обществу, поставляя и для обширного Курского края, и для всей России не только образованных, трудолюбивых и энергичных пастырей, но и честных деятелей на самых различных поприщах общественного служения. Среди них - известные богословы, публицисты, врачи и даже первый в России переводчик У. Шекспира.

Рассказывая о питомцах Курской духовной семинарии, невозможно не вспомнить о самом известнейшем из них - митрополите Московском Макарии (Булгакове). Наш земляк, митрополит Макарий принадлежит к числу великих богословов и церковных историков нашей страны, приснопамятных святителей земли Русской. Среди её выпускников также архиепископ Черниговский и Неженский Нафанаил (Савченко), архиепископ Тверской и Кашинский Евсевий (Ильинский), епископ Нижегородский и Арзамасский Владимир (Никольский), архиепископ Рязанский и Зарайский Иринарх (Попов), епископ Воронежский Вениамин (Смирнов), епископ Саратовский и Царицынский Евфимий (Беликов) и многие другие.

Курский период в деятельности семинарии начался с 1879 года. В 1879 г. при епископе Сергии (Ляпидевском) было принятии решение о переводе семинарии в Курск, куда она окончательно переехала в 1883 году. Здесь семинария получила прекрасное учебное здание на углу улиц Херсонской и 1-ой Мещанской (ныне Дзержинского и Щепкина). Чуть выше находились общежития семинаристов (в настоящее время в этом здании располагается Всероссийский заочный финансово-экономический институт). Рядом стояли дома, принадлежащие семинарии, где проживали преподаватели. В здании семинарии размещался домовый храм в честь преподобного Феодосия Печерского. При семинарии была создана также больница на более высоком уровне, нежели в Белгороде. Перевод семинарии в Курск поднял престиж не только епархии, но и города.

Уровень знаний семинаристов в это время был очень высок. Некоторые из них получали кроме основного образования ещё и смежные. К примеру, в архивах Курска хранится документ, подписанный великим композитором Римским-Корсаковым, - свидетельство об окончании регентских классов, выданное семинаристу Н. Н. Полюбину, который обучался в Придворной Певческой Каппеле в Санкт Петербурге.

С 1888 года и до закрытия в 1919 году семинарию возглавлял протоиерей Иаков Андреевич Новицкий. Одним из важнейших направлений общественного служения семинарии этого времени была просветительская деятельность среди жителей города Курска. С октября 1891 г. от имени и при содействии Епархиального Братства преподобного Феодосия Печерского стали проводиться религиозно-нравственные чтения. Они проходили в трех местах города: в Городском-Семеновском училище, в народном училище в Стрелецкой слободе и в церковно-приходской школе в Ямской слободе.

В мае 1899 года в Курске начал действовать отдел Императорского Православного Палестинского общества, возглавляемый епископом Курским и Белгородским Лаврентием (Некрасовым) и Курским губернатором А. Д. Милютиным. По благословению Владыки Лаврентия по воскресным и праздничным дням Святой Четыредесятницы на базе семинарии проходили религиозно-нравственные Палестинские чтения с бесплатным входом для всех желающих.

Большое значение в Курской епархии уделялось деятельности церковноприходских

школ. В то время церковно-приходская школа была внесословной и самой массовой формой начального обучения. На эту деятельность церковь тратила намного больше сил и средств, чем на подготовку своих кадров - церковных служителей в духовных семинариях и училищах. Уровень приходского образования ни в чем не уступал передовой для того времени земской школе. Сеть просветительных учреждений земского и духовного ведомств развивалась достаточно быстрыми темпами, не мешая друг другу. Напротив, они гармонично

46

взаимодействовали в общем деле народного образования. Курская духовная семинария периодически проводила педагогические курсы для учителей церковно-приходских школ.

Вконце XIX столетия Курскую духовную семинарию окончили Дмитрий Воскресенский (будущий священномученик Дамиан, архиепископ Курский и Обоянский), священномученик Петр Зверев, расстрелянный большевиками в 1937 году, Иван Богоявленский (будущий ректор Ленинградской духовной академии и семинарии, затем епископ Таллиннский и Эстонский), Николай Прохоров (будущий архиепископ Ростовский и Пензенский), Владимир Косьмин (ставший во время гражданской войны генералом штаба Дальне-Восточной армии), Михаил Коровин (в дальнейшем заместитель директора горнoгеологического института Западно-Сибирского филиала АН СССР) и другие.

ВХХ век Курская духовная семинария вступила на фоне распространения революционных и анархических идей, забастовок и большевистского террора. Желая стабилизировать обстановку, семинарская администрация ужесточает требования к воспитанникам, особенно тем, которые проживают на квартирах.

Согласно Списку лиц, служащих в духовно-учебных заведениях Курской епархии в 1900 году, здесь вели занятия 17 преподавателей, 14 из которых были выпускниками Духовных Академий со степенью кандидата богословия.

Первого августа 1914 г. началась первая мировая война, в которой принимала участие Россия. Не остались в стороне от социального служения в трудную годину и воспитанники учебных заведений Курской епархии.

Воктябре по предложению архиепископа Курского и Обоянского Тихона в здании общежития для семинаристов был размещен госпиталь. Преподаватели отчисляли ежемесячно из своего жалования 2 процента на организацию "Серафимовского" лазарета.

За период 1917-1919 гг. церковь лишилась всех подведомственных ей учебных заведений. Так, в Курской губернии первые трудности в своей работе духовная семинария испытала еще при Временном Правительстве, когда часть ее классных помещений губернские власти передали под военный госпиталь. Тогда оказалось невозможным одновременно обучать 180 семинаристов. Учащиеся были поделены на две очереди, занимающиеся по две четверти в году каждая. Пришлось также урезать учебный курс.

В1918 году Курская духовная семинария советской властью была закрыта. По-разному сложилась судьба ее воспитанников и их наставников. Многие были репрессированы и расстреляны. Кто-то ушел на гражданскую службу, кто-то принял священный сан и служил на приходах Курской епархии.

Ректор Курской духовной семинарии протоиерей Иаков Новицкий, прослуживший в духовной школе почти полвека, умер в нищете в начале 1920-х годов.

Инспектор семинарии архимандрит Иероним (Чернов) оказывал содействие епископу Феофану (Гаврилову) в вывозе из России Курской-Коренной иконы Пресвятой Богородицы "Знамение", чтобы не допустить ее захвата большевиками. Преподаватель истории Николай Петрович Сенаторский в советские годы работал школьным учителем, являлся членом Курской губернской учёной комиссии, затем Курского губернского общества краеведения.

Возрождение семинарии началось в 1990 году благодаря усилиям архиепископа Курского и Белгородского Ювеналия (Тарасова). Курская духовная семинария 1 сентября открыла свои двери и приняла немногочисленных питомцев. Сначала это было духовное училище с двумя отделениями - пастырским (с трёхгодичной программой обучения) и регентским (с двухгодичной программой обучения).

25 декабря 1991г. Курское духовное училище Постановлением Священного Синода и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II было преобразовано в Курскую духовную семинарию с четырёхлетним обучением, что дало возможность увеличить число воспитанников и воспитанниц, а также открыть реставрационную мастерскую. Вскоре в семинарии открылось иконописное отделение. Первым ректором Курского духовного училища был назначен игумен Иоанн (Попов) (ныне архиепископ Белгородский и Старооскольский).

47

Первым семинарским храмом стал Знаменский собор Знаменского мужского монастыря. Храм стал центром всего учебно-воспитательного процесса.

За первые годы существования Курской семинарии силами издательской группы были переизданы необходимые учебные пособия и конспекты, а также Акафист иконе Знамения Пресвятой Богородицы Курской; Акафист святителю Иоасафу, епископу Белгородскому. Были переизданы необходимые учебные пособия и конспекты, пособие для Воскресной школы, ряд репринтных изданий с дореволюционных книг, начала регулярно выходить

газета "Курские епархиальные ведомости".

24 августа 1993 года был освящен Троицкий храм бывшего женского монастыря г. Курска, который стал семинарским храмом. Обустройство храма и его реставрация были выполнены силами воспитанников семинарии.

На базе катехизического семинара было создано Добровольное Православное благотворительное братство преподобного Серафима Саровского, объединившее 120 человек.

Расширялись связи с духовными школами, особенно с Московской духовной академией, которая выразила готовность принять наиболее способных выпускников Курской духовной семинарии для подготовки их в качестве преподавателей духовных школ.

Вноябре 1994 гола по благословению Высокопреосвященного Ювеналия, архиепископа Курского и Рыльского, Курской духовной семинарии был передан Воскресенско-Ильинский храм, в котором проводились восстановительные работы силами воспитанников семинарии. Первое Богослужение в Воскресенско-Ильинском храме после его предуготовления для совершения служб состоялось 8 января 1995 года.

Курская духовная семинария выступила учредителем Курской Православной гимназии во имя Преподобного Феодосия Печерского. Силами Попечительского Совета гимназии и семинаристов был осуществлен ремонт здания гимназии и обустроен храм во имя Преподобного Феодосия Печерского.

В1994 г. Издательская группа семинарии издала сборник "К духовным истокам Белгородчины", посвященный 400-летию основания г. Белгорода, переиздавались репринтным способом необходимые учебные пособия, конспекты, ряд репринтных издании с дореволюционных книг, богослужебные ноты. К концу года подготовлено новое, улучшенное переиздание Акафиста иконе Божией Матери Знамение КурскоКоренной, посвященное 700-летию ее явления, и подготовлен к печати сборник материалов о священномученике Онуфрии, Архиепископе Курском и Обоянском.

Решением педагогического совета в 1994 году в Белгороде было открыто подготовительное отделение семинарии. Открытие подготовительного отделения позволило создать в г. Белгороде Православный Духовный Центр, который объединил все городские воскресные школы и стал местом проведения катехизаторских занятий для членов Добровольного Православного братства святителя Иоасафа Белгородского.

Всентябре 1995 года Курской духовной семинарии был передан корпус бывшего здания Православной гимназии во имя преп. Феодосия Печерского г. Курска, где разместилось иконописное отделение.

Виюне 1996 года Курскую духовную семинарию закончили 31 воспитанник пастырского отделения, 13 воспитанниц регентского отделения, выпуска на иконописном отделении не было из-за перехода данного отделения на четырёхлетнее обучение.

Перестройка учебного процесса в 1998 г. коснулась также регентского и иконописного отделений: дополнительно на этих отделениях введены такие дисциплины, как "Психология", "Педагогика", "Церковное искусство", "Православная этика и эстетика". По окончании дополнительно к основной профессиональной квалификации выпускникам присваивалась квалификация преподавателя Закона Божьего, с вручением сертификационного свидетельства от КГПУ.

В1999 г. в связи с переходом на 5-ти летнее обучение, семинария получила статус "Высшего духовного учебного заведения". Вводятся новые дисциплины, такие как Риторика,

48

Византология, Миссиология, Апологетика, Экономика прихода. Увеличилось количество преподаваемых часов по английскому языку, введен немецкий язык.

Согласно документам, подписанным между Курским епархиальным управлением и областной администрацией, Курской Православной духовной семинарии, областным комитетом по образованию и КГПУ, воспитанники получили возможность пользоваться

библиотекой педагогического университета, ровно, как и студенты университета - библиотекой семинарии. Более подготовленные воспитанники семинарии получили возможность параллельно обучаться в КГПУ, а преподаватели с высшим светским образованием - поступать в аспирантуру. Надо отметить, что педуниверситет широко открыл двери для преподавателей семинарии, а семинария - для преподавателей университета.

Совместная работа уже дает плодотворные всходы. В ноябре 2002 года семинария получила от Министерства образования Российской Федерации Лицензию на право ведения образовательной деятельности и является учреждением высшего профессионального религиозного образования.

С 1990 по 2004 гг. Курской духовной семинарией руководили епископ Белгородский Иоанн (Попов), архимандрит Варнава (Дробышев), протоиерей Михаил Шурпо, митрополит Ювеналий (Тарасов). С августа 2004 года ректором семинарии является архиепископ Курский и Рыльский Герман (Моралин).

Внастоящее время Курская духовная семинария активно занимается миссионерской, социальной и духовно-просветительской деятельностью - проводит семинары, конференции

икруглые столы со студентами курских вузов; воспитанники семинарии посещают детские дома и дома престарелых, колонию для несовершеннолетних; работают вожатыми в православном лагере "Исток".

Вконце сентября 2004 г. семинарию посетил исполнительный директор Российского Библейского Общества, подаривший семинарской библиотеке 45 томов книг, в том числе Евангелия на английском, немецком, французском и других языках, ветхозаветные и новозаветные карты. В декабре библиотека получила подарок от Курского института социального образования - семитомник "Антологии социальной работы".

По инициативе семинарии в Курске проводятся научно - образовательные Знаменские чтения. Это самый крупный церковно-научный, церковно-общественный форум в Центральном федеральном округе, по масштабам уступающий лишь Международным Рождественским образовательным чтениям, проводимым в Москве. Чтения объединяют ученых и студентов курских вузов, православную гимназию, картинную галерею им. А.Дейнеки, областную научную библиотеку им.Н.Асеева.

Лекция. Книжнобиблиотечная культура на Белгородчине. Возникновение церковных, учебных и частных библиотек.

Составной частью духовной культуры и источником распространения книжной культуры являются монастырские библиотеки.

Крупнейшие монастырские библиотеки на Руси

В 1037 г. князь Ярослав Мудрый основал первую, очевидно, библиотеку в Киевской Руси (можно считать ее и первой из российских библиотек). Она находилась в киевском Софийском соборе. Это было самое полное собрание письменных памятников древней Руси

– Евангелия, Книги пророков, жития святых; здесь хранились и важные государственные документы. 500 томов – таким собранием в то время могли похвалиться не многие библиотеки Европы. Неизвестно, куда пропала библиотека Ярослава Мудрого: возможно, она погибла во время большого пожара 1124 г., возможно, была уничтожена в 1240 г. во время разгрома Киева войсками Батыя. В XI–XII вв. библиотеки возникают при монастырях и соборах в Новгороде, Чернигове, Владимире.

49

Самый северный в России Соловецкий монастырь был крупнейшим культурным центром и центром книжности. Обитель имела крупнейшую библиотеку, в ней работали летописцы, иконописцы, действовала книгописная мастерская. У некоторых иноков книги были и в кельях. Самую необходимую для богослужения литературу принесли с собой еще основатели монастыря – Савватий и Зосима. В конце XV в. игумен Досифей специально отправился в Новгород Великий, чтобы пополнить библиотеку. В течение нескольких лет он самолично и с помощью приглашенных мастеров отбирал и переписывал лучшие, наиболее авторитетные рукописи. Этот фонд в описях монастырской библиотеки имеет название «Досифеева данья». Книги, присланные из Новгорода Досифеем помечены его книжным знаком. Это был первый в России экслибрис.

Библиотека Соловецкого монастыря

Начало монастырской библиотеке было положено еще в конце XV века соловецким игуменом Досифеем. Он “не мало лет” находился в Новгороде и, очевидно, организовал там широкую переписку книг (вероятнее всего, с текстов обширной книжной сокровищницы Софийского собора) для Соловецкого монастыря. Среди этих книг (помеченных, кстати, особым именным знаком Досифея) — не только образцы переводной патриотической и церковно-полемической литературы, но и древнейшие памятники русской литературы.

Вмонастырских описях XVI века упоминаются “книгохранительные палатки”, в которых помещалась библиотека, находившаяся под присмотром специального “книгохранителя”. Библиотека постоянно пополнялась — книги покупались, поступали из других монастырей, переписывались на месте, приносились в дар. Среди лиц, которые дарили Соловецкому монастырю книги, мы встречаем Ивана IV (от него поступило 12 книг), Филиппа Колычева, Д. М. Пожарского, Авраамия Палицына, патриарха Никона. Здесь были пять древнейших рукописных книг на пергаменте (из них две датируются XIII—XIV вв.), книги XV века, написанные на бумаге, и прочие выдающиеся книжные ценности.

К началу XVII века монастырская библиотека настолько разрослась, что потребовала специального помещения, и в 1602 году в паперти Преображенского собора сооружается каменная палата для библиотеки.

Позднее книгохранилище переносится в помещение, примыкавшее к ризнице. В 1797 году эта палата была объединена с ризницей, а библиотека, насчитывавшая к этому времени около 4000 томов, переносится в сводчатую квадратную палату со сводами, которая находилась в первом ярусе новой колокольни. Последнее перемещение библиотеки относится к 1846 году, когда для нее построили над самой галереей специальное каменное помещение, примыкавшее к западной стене первого яруса колокольни (эта пристройка сохранилась до сих пор).

Книжные богатства соловецкой библиотеки грандиозны. Еще монастырская опись, произведенная в июне 1676 года, указывает 948 рукописных и 530 печатных книг, среди которых не только богословские сочинения, но и грамматики, космографии, хронографы. К 1835 году библиотека насчитывала уже 4606 томов.

В1854 году в связи с угрозой неприятельского нападения на Соловки наиболее ценные книги соловецкой библиотеки вместе с другими монастырскими ценностями были эвакуированы в Антониев-Сийский монастырь на Северной Двине. В это время вновь открытое в Казанской духовной академии специальное “миссионерское отделение против раскола” обратилось в синод с просьбой о передаче 406 книг соловецкой библиотеки, наиболее важных для изучения раскола; с разрешения синода в Казань была переправлена вся эвакуированная часть соловецкой библиотеки (1513 томов рукописных и 83 тома старопечатных книг). А в сентябре 1858 года было принято решение об оставлении этих книг в Казани навсегда. Соловецкий монастырь лишился одного из своих величайших историкокультурных сокровищ.

После Великой Октябрьской революции бывшее соловецкое книжное собрание перешло из упраздненной Казанской духовной академии в ведение государственных архивов, откуда 29 июня 1928 года было передано в Рукописный отдел Государственной

50

Публичной библиотеки имени М.Е.Салтыкова-Щедрина в Ленинграде, где и хранится поныне, составляя отдельный фонд, насчитывающий 1482 книги.

Состав этого фонда очень богат и разнообразен. Не случайно ведь по спискам соловецкого книжного собрания были напечатаны и введены в научный оборот многие сочинения русских писателей-публицистов XV—XVI вв. — таких, как Вассиан Патрикеев, Иосиф Волоцкий, Максим Грек и другие. Здесь хранятся также Евангелия, богатые по составу церковные сборники, “Жития”. Значительную часть собрания составляют рукописи светского содержания: хронографы (исторические хроники) и “степенные” книги, знаменитые “Хроника” Георгия Амартола и “Космография” Козьмы Индикоплова, азбуковники, арифметики, “лечебники” и “травники”, интереснейшее певческие рукописи. В составе соловецкой книжной коллекции немало рукописей, содержащих выдающиеся исторические документы (например, “Русскую правду”) и крупнейшие произведения древнерусской литературы (“Слово” Даниила Заточника, “Сказание о Мамаевом побоище” и

др.).

Большую ценность представляет и соловецкое собрание старопечатных книг (одно время оно насчитывало 2000 томов), среди которых были такие ценнейшие памятники русского книгопечатания, как “Апостол” 1564 года и “Острожская библия” 1581 года, напечатанные Иваном Федоровым, “Триодь” 1592 года и др.

И хотя теперь этого богатства нет на Соловках, мы не должны забывать, что именно здесь, на далеком беломорском острове, была в XV—XVII вв. создана книжная

коллекция, являвшаяся одной из крупнейших сокровищниц отечественной культуры.

(Богуславский Густав. Из старинного новгородского документа. Острова Соловецкие:

Очерки. 1966.)

Библиотека Троице-Сергиева монастыря ведет свое начало от самого Сергия, который пришел сюда, «в пустыню», с двумя книгами. В первое время книги писались и переписывались на бересте. А в начале ХV в. здесь уже была «книгописная палата» – мастерская по изготовлению книг. Их переписывали, украшали заставками, золотыми буквами, изящными миниатюрами. Настоящими произведениями искусства были переплеты

– с драгоценными камнями, жемчугом, серебряной чеканкой, бархатным шитьем. Есть предположение, что в течение некоторого времени эту мастерскую возглавлял Андрей Рублев.

Белгородские монастыри по мере возникновения являлись местом духовного образования. Монастырские библиотеки, только частично сохранившиеся до 20 века, свидетельствуют о книжных богатствах старорусских монастырей. Они по объему и составу не могли сравниться с такими монастырями, как Троице-Сергиева Лавра, Соловецкий, Чудов, Иосифо-Волоколамский и др. Но в и в монастырях Белгородской епархии имелись книги в самом начале. Однако, сохранилось недостаточно исторического и архивного материала, чтобы судить о репертуаре этих библиотек.

Монастыри Белгородской епархии приобретали богослужебную и церковно-учительскую литературу.

Основным источником поступления книг и рукописей в монастыри была покупка, переписывание (при Белгородском Николаевском монастыре была книгописная мастерская), которое в процессе развития книгопечатания практически прекратилось; и вклады, что наиболее характерно для монастырей Белгородской епархии. Вклады были разнообразными по количеству, и составу книг, но, чаще всего, это были богослужебные или церковноназидательные книги. Большинство Евангелий и Апостолов, поступивших в монастыри в качестве вкладов, были прекрасно оформлены в богатых окладах. В Коренной пустыни хранилось одна из таких книг – Евангелие московской печати 1697 года. До 18 века в монастырях собиралась и хранилась преимущественно духовная литература.

Важным источником книжного знания являлись библиотеки Харьковского коллегиума и личные библиотеки белгородских архиереев. Многие поколения русских богословов и ученых связывали свою деятельность с церковными библиотеками. Все они