из электронной библиотеки / 424583218526095.pdf
.pdf71
Прошедший в конце августа 2000 года в Кузнецке под Пензой грандиозный Международный фестиваль уличных театров СНГ и стран Балтии, который предшествовал III Международной театральной олимпиаде, представил яркие, взрывные театральные действа на улице. Экспрессивные, захватывающие зрителя всем своим строем. Переворачивающие с ног на голову и обратно и традиционные, и новые формы свободной игры и сюжетного зрелища. Но самое главное – в обликах различных национальных традиций эти действа проявляют нерасторжимый сплав площадной игры и глубоких, тонких переживаний. Это опыт предков, позволяющий заново перевоссоздать в современности и формы народных праздников, и то, что мы привычно называем «традиционным европейским театром в сценической коробке».
Фестиваль в Кузнецке буквально в каждом спектакле продемонстрировал, насколько в самом деле нерасторжимы – с древнейших времен языческих мистериальных религиозных действ – действие, деяние, жест и слово, фраза, речь в сценической игре.
Многие из представленных на фестивале действ были построены на поэтических текстах – классических, фольклорных, мифологических, религиозных. Когда некая коллективная духовная сущность, получившая впоследствии имя «театр», рождалась в доисторические времена у костра и нагуливала мышцы, танцуя и прыгая в мистических обрядах на свежем воздухе, – тогда еще возникло родство зрелищного ритма и поэтического текста.
Киевский экспериментальный театр представил на фестивале огненнотанцевальное действо «Марко Пекельный». Огненное – буквально. В основе представления – народная легенда, записанная в XVIII веке в форме травестийной поэмы о том, как по просьбе святого Петра сорви-голова Марко спустился в пекло, чтобы вывести оттуда души казаков, павших за Отчизну.
Зрелище построено по законам карнавальной мистерии: потешные схватки на оружии разного вида, танцы на ходулях, вычурные костюмы, костры, фейерверк.
Другую форму мистериальных действ предложил рижский театр-клуб «Гамлет», руководимый популярным актером Р. Загорскисом. Это средневековые германские религиозные мистерии, исполнявшиеся в церквах. Разумеется, эти действа соединяют в себе определенную аутентичность истоков с современным зрелищным языком.
Мистериально-карнавальный тип действа иногда оборачивается явным авангардом. Это может быть воплощение в современном, танцевальнопластическом действии древних инициационных обрядов и связанных с ними текстов – как в «Дожде снов», спектакле актерского факультета ВосточноСибирской академии культуры. Или превращение поэмы А. Навои «Язык птиц» в сложнейший драмбалет, соединяющий танец, игру света и игру тканей в спектакле «Притча о любви дарованной» ташкентского Молодежного театра.
72
Народные, фольклорные формы уличных действ также были представлены многообразно. Это и лубочно-скомороший мюзикл «Не считай рубли, считай песенки!» по пьесе М. Бартенева, хозяина фестиваля. Скоморошьи потешки «Не любо – не слушай» и «Царь приехал» Молодежного театра из Архангельска. В своих спектаклях древние обрядовые формы, народное сатирическое площадное действо и современный эксперимент показали другие театры. Всего в фестивале приняли участие 20 театров из 12 стран.
В уличном театре России происходит стремительный рост, возникают все новые направления и жанры. Интересен опыт огненного театра «ЭКС», в группе которого 7 человек под руководством Юрия Берладина. В своих представлениях они активно используют фейерверк, жонглирование.
Фестивали уличных театров проводятся во многих городах России, и приурочиваются к празднованию Дней города. Так, в 2007 году в Тюмени прошел III Международный фестиваль «Сны улиц». С 2001 года фестивали уличных театров проводятся в Архангельске. Участие театральных фестивалей вносят в празднование Дней городов спонтанность, непредсказуемость, позволяет вовлечь зрителей в действие.
Современное развитие уличного театра в России неразрывно связано с именем Вячеслава Полунина. На его счету – «Караван мира» 1989 года, европейский фестиваль уличных театров. Самое яркое праздничное шоу Полунина – это «Корабль дураков» в рамках 3-й театральной олимпиады 2002 года, где уличная «Офф-программа» оказалась самой запоминающейся частью праздника, как яркое и грандиозное зрелище.
Праздник в России продолжает жить и развиваться, разряжая накопленное людьми напряжение и создавая социальную солидарность. Однако бытование праздника зачастую сводится к развлекательной форме, при этом смыслообразующая составляющая праздника постепенно утрачивает свои позиции, а зрелищный компонент праздника становится доминирующим. Это особенно ярко проявляется в парковых праздниках.
Современные городские парки и сады с полным основанием можно назвать лицом города или района – здесь проводятся разнообразные праздники, в том числе государственные, фестивали, ярмарки; сюда приходят отдохнуть всей семьей. А неблагоприятная в наши дни экологическая обстановка, угрожающая здоровью горожан, усиливает необходимость поддержки и развития городских садов и парков еще и как значимых экологически охранных зон городов. Так что, без преувеличений, по состоянию парков можно судить и о том, насколько местные власти заботятся о процветании вверенных им территорий1.
Во многих парках страны довольно много праздников, которые проводились еще в советское время. 1 Мая, 9 Мая, День молодежи, День защиты детей, праздники профессий. Но уже появляется множество новых традиций, новых праздников, особенно молодежных и детских. Основной составляющей в этих праздниках становится игра.
1 Новоселова О. Такие разные парки / О. Новоселова // Праздник. – 2003 г. – № 8. – С. 12 – 15.
73
Музей-заповедник «Коломенское» сделал своим фирменным знаком русские народные праздники. Сюда приходят на Масленицу, Рождество, Святки, летом прыгают через костры в купальский праздник. На Ивана Купалу разыгрываются представления с участием русалок, девушек-рыб на тряпичном коне. Древние традиции соединяются с высокими технологиями в пиротехнических и лазерных шоу-представлениях.
В Кускове и Останкино проходят более аристократические праздники и гуляния. Шереметьевский театр непременно содержит в себе музыкальные представления, процессии, смену картин и процессий, фейерверк. Парковые усадьбы становятся естественной декорацией для проведения исторических инсценировок в духе петровской и екатерининской эпох, собирая десятки тысяч гостей. На Большом пруду разворачиваются потешные «морские баталии» с громом бутафорских пушек, возбуждая военные страсти. После этого желающие могут прокатиться на яликах и челноках по водной глади, а оставшихся на берегу веселят скоморохи.
Парки культуры и парковые комплексы становятся местом проведения новых праздников, рождающихся в России. Так, 8 июля 2008 года в России впервые праздновался День семьи, любви и верности. В рамках празднования в музее-заповеднике «Царицыно» прошел массовый праздник, постановку которого осуществил главный режиссер Е. Шибагутдинов. Театрализованное представление включало в себя множество традиционных свадебных ритуалов, так как героями праздника стали молодожены, а также семейные пары, прожившие в браке долгие годы.
Таким образом, хотя современные российские парки являются прежде всего коммерческими предприятиями, основной доход которых составляют деньги, полученные от эксплуатации парковых аттракционов, в них, наряду с развлекательными мероприятиями, проводятся и праздники. Они удовлетворяют естественную потребность человека в отдыхе от профессиональных забот, в снятии трудового напряжения. Праздник восстанавливает физические и духовные силы человека, дает возможность забыть о рабочей усталости, предполагает разрядку и расслабление. При этом праздник в естественной природной среде также «способствует формированию культурных ценностей и обогащению духовного опыта общества; через праздник передаются национально-культурные традиции и эстетические ценности, представляющие взаимный интерес и общественную значимость»1.
1 Паренчук Т.Н. Полифункциональная природа городской праздничной культуры и ее эволюция в ХХ-XXI веках / Эстетико-культурологические смыслы праздника. - М.: ГИИ, 2009. С. 410.
74
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Праздник, как социально-художественное явление, претерпевая обусловленные общественно-политическими причинами изменения, попрежнему остается важной составной частью жизни человека и общества.
Динамический характер преобразований всех общественноэкономических формаций современного российского общества обусловил формирование нового праздничного календаря, который отражает весь драматизм перемен общества и культуры. «На качественные изменения в сфере праздничной культуры влияет многообразие различных факторов. Среди них развивающаяся тенденция открытости общества, моральное, виртуальное и фактическое стирание границ между государствами, «прозрачность» границ в широком смысле. «На изменения современной праздничной культуры заметное влияние оказывает качественно новое восприятие людьми окружающего мира, отличное от прежней реакции людей на внешние раздражители. Это порождает проявление новых эмоций, новые формы проявления этих эмоций, что выражается в создании наряду с прежней системой культурных ценностей – элементов новой культуры. А это в свою очередь порождает и новые праздники, новые формы праздничных действ»1. Современная праздничная культура России характеризуется мирным сосуществованием как народных и православных праздничных традиций, уходящих корнями в глубокую древность, так и советских праздников. Вместе с тем активно происходит процесс рождения новых праздников, как заимствованных, так и самобытных. При этом важно, что в них, как и встарь, обретаются чувства общности и единения человека с другими людьми, создается социальная солидарность. Российский праздник скрепляет общество, расставляя акценты в истории и общественном сознании.
Общество ощущает дефицит национальной идеи. А праздник помогает человеку опереться на некие идеалы, заложенные практически в каждом праздничном событии. Праздник 9 Мая дает россиянам повод гордиться своей историей. Масленица – ощутить причастность ко многим поколениям предков и их культуре. Рождество дарит ощущение полноты жизни, соборности, сопричастности, единства с массой других людей2. Каждый праздник восполняет дефицит общения, является жизненно важной частью мировоззренческой культуры личности, позволяющей лучше понять и осмыслить значение всех других моментов целостного человеческого бытия.
1Орлов О.Л. Праздничная культура России / Орлов О.Л. – Санкт-Петербургский гос. ун-т культуры и искусств. – СПб., 2001. С. 97.
2Бёрд Р. Вяч. Иванов и массовые празднества ранней советской эпохи. // htpp: // imwerden.de/ pdf /berd_ vjach_ivanov_i_massovje_prazdnestva/
75
ЛИТЕРАТУРА
1.Агитационно-массовое искусство. Оформление празднеств. – М.: Искусство,
1984. – 290 с.
2.Большая книга праздников народов мира. – М.: Эксмо, 2008. – 512 с.
3.Брудный, В.И. Обряды вчера и сегодня / В.И. Брудный – М.: Наука, 1968. – 200 с.
4.Генкин, Д.М. Массовые праздники: учеб. пособие для ин-тов культуры / Д.М. Генкин. – М.: Просвещение, 1975. – 140 с.
5.Глан Б.Н. Праздник всегда с нами / Б.Н. Глан. – М., 1988.
6.Жигульский К. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога / К. Жигульский, М. – М., 1985.
7.Конович, А. А. Театрализованные праздники и обряды в СССР / А. А. Конович. – М.: Высшая школа, 1990. – 242 с.
8.Мазаев, А.И. Праздник как социально-художественное явление / А.И. Мазаев. –
М.: Наука, 1978. – 392 с.
9.Мальте, Рольф. Советские праздники / Рольф Мальте. – М.: РОССПЭН, 2009.
10.Массовые праздники и зрелища / Под ред. В.Г. Синицина. – М.: Политиздат,
1977.
11.Нагирняк, Е. Новые праздники и обряды / Е. Нагирняк, В. Петров, М. Раузен. – М.: Советская Россия, 1970. – 242 с.
12.Немиро, О. В город пришел праздник / О. Немиро. – Л., 1973.
13.Орлов, О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов. – СанктПетербургский гос. ун-т культуры и искусства. – СПб, 2001. – 160 с.
14.Романов, Р.Н. Парк и праздник в России: от истоков до наших дней / Р.Н. Романов, А.В. Старцев, О.А. Тяпкина. – Барнаул: Изд-во «Академия Развлечений», 2008. – 184 с.
15.Руднев В.А. Праздники, обряды, ритуалы в трудовом коллективе / В.А. Руднев.
– М.: Профиздат, 1984. – 160 с.
16.Сегал, М.Д. Физкультурные праздники и зрелища / М.Д. Сегал. – М.: Физкультура и спорт, 1977. – 223 с.
17.Силин, А. Д. Площади – наши палитры / А. Д. Силин. – М.: Советская Россия,
1982. – 275 с.
18.Театрализованные праздники и зрелища. 1964 – 1972 / Ред.-сост. Б.Н. Глан. – М.: Искусство, 1976. - 176 c.
19.Тихомиров, Д.В. Беседы о режиссуре театрализованных представлений / Д.В. Тихомиров. – М.: Сов. Россия, 1977. – 128 с.
20. Тульцева, Л.А. Современные обряды и праздники народов СССР / Л.А. Тульцева. – М., 1985.
21.Туманов, И.М. Режиссура массового праздника и театрализованного концерта / И.М. Туманов. – М.: Просвещение, 1976. – 88 с.
22.Филатов, А.Н. О новых и старых обрядах/ А.И. Филатов. – М.: Профиздат,
1967. – 112 c.
23.Черняк, Ю. М. Режиссура праздников и зрелищ / Ю. М. Черняк. – Минск.: Тетра систем, 2004. – 224 с.
24.Чечетин, А.И. Искусство театрализованных представлений / А.И. Чечетин. – М.: Советская Россия, 1988. – 136 с.
25.Шароев, И. Г. Режиссура эстрады и массовых представлений / И. Г. Шароев. –
М.: Просвещение, 1986. – 305 с.
26. Эстетико-культурологические смыслы праздника. – М.: ГИИ, 2009. – 460 с.
Учебное издание
Аниконова Татьяна Григорьевна
ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКОВ
Учебное пособие
В двух частях Часть II
Подписано в печать 23.03.2016. Гарнитура Times New Roman. Формат 60×84/16. Усл. п. л. 4,42. Тираж 35 экз. Заказ № 9 Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в ИПК Белгородского государственного института искусств и культуры 308033 г. Белгород, Королева, 7