из электронной библиотеки / 424583218526095.pdf
.pdf31
единой идеей индустриализации и громадного строительства – идеей, которой в те годы жила вся страна.
Праздники в молодой советской России идеально вписывались в классические характеристики карнавальной культуры, особо ярко раскрывающейся, как отмечал Бахтин, как раз в кризисные, переломные периоды. На карнавальные правила накладывались идеи о всенародной революции, в которой все равны в праве пользоваться плодами завоеванной свободы. Отвечало канонам карнавала и радикальное, с точностью до наоборот, изменение основ повседневной жизни, карнавальные «переодевания» «верноподданных» в «граждан», перемена исполняемых ролей.
1.6. Праздничная культура в предвоенные годы
Праздники советского типа 20-х гг. Юбилейные торжества в честь Октября. Официально-парадные торжества.
Новая экономическая политика (НЭП) приостановила развитие массовых празднеств. Но к концу 20-х годов, когда уже намечался переход к коллективизации и индустриализации страны, в них снова ощущалась острая необходимость. Празднества того времени создавались в дни массовых трудовых мобилизаций, грандиозных субботников.
Официальные советские праздники поражали воображение своим размахом и помпезностью. Для регионов существовало строгое предписание копировать московские образцы, а за выполнением «праздничных норм» на периферии строго следила сеть специальных комитетов. Москва осуществляла презентацию праздника советского типа и устанавливала стандарт, на который следовало ориентироваться регионам.
Отправной вехой стало празднование 10-й годовщины революции в 1927 году. По всей стране прошли грандиозные праздничные мероприятия. Центральная праздничная комиссия, организованная на всесоюзном уровне, должна была следить за тем, чтобы планирование, организация и проведение празднования 10-й годовщины были осуществлены во всей стране по единому образцу.
Образец создавался, прежде всего, в столице. На Красной площади прошло театрализованное карнавальное шествие. Вот как описывалось оно в газете «Правда» «Вот рабочие повезли через площадь гроб со II Интернационалом, а за ним проследовал в другом гробу и российский капитализм, усопший по всем законам природы и похороненный со свечами.
Навстречу Макдональдам и Чемберленам, несомым над колоннами, с иностранных трибун раздавался хохот. Англичане прямо-таки восхищались двумя фигурами. Макдональд аплодировал Болдуину, а вслед за ними двигался макет, изображающий полушарие, на котором лежит Советский Союз. На красной земле стоит рабочий-кузнец, а из-за моря выскакивает
32
голова в цилиндре. Только появится она, глянет. А в это время по ней стукнет кузнец молотком, и голова скроется.
Впереди китайской колонны великанами шли ряженые, изображающие всяческие контрреволюционные пугала. Шли они на ходулях, и их было видно далеко. (…) точно живой полз огромный зеленый дракон. Вот он подполз по головам людей к центру площади, и ему стало дурно. Передернулся, вздрогнул, стал извиваться в судорогах, вытянулся и издох»1.
Все предприятия города представили на Красной площади свои карнавальные образцы. Завод «Каучук» шел с воздушным шаром, изображающим Землю, окованную цепями. Шествовала цепь чемпионов на шестах: Муссолини – чемпион хулиганства, Чемберлен – чемпион посулы, Вандервельде – бельгийский придворный социалист, чемпион подхалимов. Колонна рабочих и сотрудников «Известий» несла свору рычащих барбосов – 8 заграничных капиталистических газет, во главе с парижским «Матэн».
Массовое театрализованное шествие длилось в течение восьми часов. Колонны демонстрантов смешивали воедино индустриальные и политикоагитационные мотивы. Диаграммы «били врага цифрами», цифры возвещали о росте производительности туда, об успешном ходе подписки на заем индустриализации, о широком размахе капитального строительства. Среди тем карнавального шествия, рекомендуемых для реализации в праздничных колоннах – «Наши соседи», «Руки прочь от Китая», «Восстановление промышленности», «Национализация банков».
В Ленинграде режиссерами С.Радловым и Н.Петровым к юбилею революции осуществлена постановка грандиозного по масштабу зрелища, в котором в действие включен архитектурный и природный пейзаж. Целевая установка, данная режиссерами: максимум техники, минимум живой силы. Поэтому были использованы широчайшие художественные возможности техники (электричества, кино, радио), музыки. Это создавало синтез искусств. Постановка органически была связана с массовыми инсценировками 1919-1920 гг. своей темой, в основе которой лежала идея борьбы и победы народа, сражавшегося за свою свободу. В каждой из показанных шестнадцати сцен последовательно раскрывались этапы этой борьбы.
Выдержки из плана Ленинградского Пролеткульта по празднованию 10-летия Октября красноречиво говорят о величии и монументальности грандиозного замысла, в который включено не только пространство архитектурное, но и само небо. «Массовое действие у Петропавловской крепости. Штурм твердынь капитализма. Площадка – Нева, канал, облегающий Петропавловку, и сама Петропавловка. Зритель на набережной 9-го Января и на 3 мостах. Петропавловка – оплот мирового капитала. Атрибуты белого террора. Перед Петропавловкой – силуэт капиталистического броненосца. Движение Красного флота. Марши красных
1 Агитационно-массовое искусство первых лет Октября / Сост. Роков П. Н. – М., 1971. С. 175.
33
частей, стекающихся к Петропавловке. Авиафлот, морской и воздушный бой. Залпы с обеих сторон. Выезд бронепоезда. На Республиканском мосту: обстрел крепости ракетами. Ответные залпы и канонада. Работа прожекторов. Снопы красного и белого света. Лозунги на облаках. Взрыв и сожжение капиталистического броненосца. Десант. Взятие Петропавловской крепости. Красный флаг на шпиле Петропавловского собора. Сноп прожектора. Красная звезда над крепостью, фейерверк. На Петропавловке – грандиозный светоплакат Ленина. Радио по всему городу запевают «Интернационал». Хор гудков и сирен. Толпа поет»1.
А вот выдержки из режиссерского сценария этого действа. «Вначале из темноты выступает в свете прожекторов Петропавловская крепость, как символ оплота самодержавия. Над тюрьмой ярко горит корона, в оркестре звон наковальни и цепей. Мимо крепости проплавают плоты с огромными бутафорскими виселицами.
Все сменяется новой картиной. Проносится силуэт поставленного на быстроходный катер броневика, где среди красных знамен возвышается фигура Ленина. Перед зрителем проходят все этапы борьбы за Советскую власть, представленные в ярких, выразительных образах. Гигантские гротескные фигуры врагов расстреливаются фейерверочными огнями и рассыпаются прахом. В апофеозе на Неве из-под моста Равенства выплывают аллегорические корабли со световыми изображениями «Богатство СССР», «Промышленность СССР» и др. Полный свет на реке и в крепости. Фейерверк»2.
10-летие революции отмечалось инсценировками не только в Ленинграде и Москве, но в провинциальных городах: Воронеже, Курске, Николаеве и других.
В начале 30-х годов, т.е. в начале тоталитарного периода, праздник повсеместно используется системой государственной пропаганды и идеологии как средство формирования особым образом настроенного сознания и манипуляции им в интересах правящей элиты. Для праздничной культуры предвоенных лет характерно то, что в ней доминировала тенденция к созданию нового, не обремененного прошлым, и развитию собственного советского праздничного творчества, а не к освоению и трансформации существовавших на то время праздничных традиций, как это пытался делать, например, национал-социализм в Германии. И если в начале 20-х годов мы видим обращение организаторов и постановщиков к эстетике праздников Великой французской революции, к былинным мотивам, даже к карнавалам, то в 30-е годы официально-парадные торжества в Советской Республике приобрели характер театрализованных действ преимущественно в виде театрально-организованных массовых шествий.
1Агитационно-массовое искусство первых лет Октября / Сост. Роков П. Н. – М., 1971. С. 168.
2Там же. С. 172.
34
А. И. Пиотровский, рассматривая на рубеже 30-х годов методику направления шествий, пришел к выводу, что в лучших из них обязательно присутствовало: символическое декорирование транспортных средств, изображающих деятельность отдельных фабрик и заводов, с максимальным использованием в образном решении новейших технологических возможностей (материалов, света, звука), оформление кавалькады производственными эмблемами, световыми диаграммами, бутафорскими фигурами и прочими силами самих предприятий на местах, что открывало возможности творческой фантазии, самодеятельности; подчинение декоративного оформления грузовиков-«заводов» целостному идейнотематическому замыслу, рассчитанному по выразительным средствам на преодоление огромных масштабов окружающего пространства1.
Кульминацией любого праздника стало торжественное движение колонн со смотром достижений. А поскольку одним из достижений каждого предприятия, города, общества считалась спортивная подготовка, то заключительной частью шествия повсеместно стал парад спортивных обществ. Чтобы не было монотонного движения, потребовалось художественное усиление действия. Для этого в парад стали вводиться различные спортивные построения, такие, как знаменитая «пирамида». По ходу движения спортивные колонны могли строить «звезду», «серп и молот», исполнять другие выразительные движения. Спорт стал особым выразительным средством театрализации. Это связано и с ежегодным проведением физкультурных парадов на Красной площади.
Шествия и парады давали возможность создать сюжетно развивающиеся эпизоды театрализованного действия в движении, продемонстрировать тематический замысел в динамических картинах. Большое значение при организации шествий и парадов имела точность художественного оформления, являющегося не самоцелью, а компонентом действия. Также шествия, органично перерастая в кульминационное действие, позволяли реализовывать активность через конкретные поступки, несущие глубоко символический смысл (факельное действо, общая клятва, хоровое пение и т. д.). Государственные праздники и театрализованные представления как их непременная часть становилась все более официальной формой пропаганды, агитацией за идеи, провозглашаемые властью.
Спектакли, устраиваемые властью, выводили на подмостки истории нового человека. Прообраз этого нового человека представал в синхронных движениях спортивных коллективов, в массовых шествиях с инсценированным коллективным энтузиазмом, в идущих в ногу колоннах передовиков производства, в униформированной одежде и одинаковых пропорциях тела участников парада.
В 30-е годы исторический календарь перестал быть исключительно революционным – отмечались во множестве подзабытые даты национальной
1 Агитационно-массовое искусство первых лет Октября / Сост. Роков П. Н. – М., 1971. С. 172.
35
славы и национальной культуры. Появились фигуры, обязательные для национального идеологического комплекса, – национальные вожди и национальный гений. Последний титул был в 1937 году с помпой вручен Александру Пушкину, столетие со дня гибели которого было отмечено по всей стране массовыми и литературными праздниками.
Вгоды первых пятилеток в стране развернулось строительство масштабных культурных сооружений – парков культуры и отдыха, открытых театров, стадионов. Это способствовало дальнейшему развитию жанра театрализованных представлений. Так, в 1930 в Москве в Центральном парке культуры и отдыха в дни 16-го съезда ВКП(б) было проведено большое театрализованное представление «Развернутым фронтом» (главный режиссер С. Радлов). Много театрализованных митингов-концертов и представлений было организовано в Зелёном театре Центрального парка культуры и отдыха
вМоскве (до 20 тысяч зрителей). В 1934 в Москве и Ленинграде состоялись театрализованные представления «Славим подвиг» в честь возвращения челюскинцев и спасавших их советских лётчиков.
Всередине 30-х годов предпринимается попытка внедрения в парки культуры и отдыха карнавала. Впервые такая форма праздничной культуры была опробована в Москве и была приурочена к Дню Советской Конституции в июле 1935 года. Группы костюмированных людей прошли кавалькадой через площадь перед входом в парк культуры и отдыха, затем начался костюмированный концерт. Публика, пришедшая в этот день в парк, имела возможность посетить различные аттракционы смехового характера, принять участие в карнавальной игре. В карнавале было задействовано множество концертных площадок, водная гладь Москвы-реки, примыкающей к парку.
Впарках проводилось множество оригинальных праздничных мероприятий. Так, 23 мая 1936 года в Зеленом театре ЦПКиО имени Горького публике был представлен новый жанр. Первое, что поразило всех, кто пришел в театр, – это огромный экран, высотой с трехэтажный дом в глубине сцены. Его площадь 170 квадратных метров. Погас свет. Невероятно длинный серебряный луч прорезал темноту над головами сидящих. Необычный экран ожил. Сначала по нему понеслись огромные буквы титров, а затем зазвучали не очень громкие, но удивительно внятные голоса артистов. Когда на экране появилась панорама парка с летним цирком, из которого прямо на публику бежала, прижав к себе черного ребенка, актриса Марион Диксон – Любовь Орлова, то зрительный зал взорвался аплодисментами. А в конце фильма зазвучала песня «Широка страна моя родная», и все зрители встали и зааплодировали, подняв руки над головой. С последними тактами мелодии на сцене Зеленого театра появились словно сошедшие с экрана герои – исполнители основных ролей. Этот новый жанр, родившийся в тот вечер, получил название «театрализованная кинопремьера».
Главным праздником страны предвоенных лет, несомненно, была годовщина Великой пролетарской революции – 7 ноября. Следом за ним, по значимости, – Международный день солидарности трудящихся, 1 Мая. 30-е
36
годы ознаменовали появление нового праздничного события: с 1936 года началось широкое празднование Нового года (взамен запрещенного с 1929 года празднования Рождества Христова). Этот праздник проводился на государственном уровне: первого января в Доме Союзов проводился балкарнавал, на который приглашались отличники учебы. Режиссерыпостановщики придумали Деда Мороза, Снегурочку, сочиняли удивительные сценарии. Так, в 1938 году сценаристы посвятили все действие героям Арктики, летчикам-полярникам, имена которых в связи с полярными экспедициями знал каждый советский человек. В залах Дома Союзов возвышались огромные снежные горы, стояли краснозвездные самолеты, ледоколы. Персонажи народных сказок и герои популярных советских книг проводили арктические аттракционы, дрессировщики водили диковинных зверей. Елку украшали десятки тысяч елочных украшений с рабочекрестьянской и коммунистической символикой.
Праздник в годы «великого перелома» превратился в центральную фигуру советского культурного канона и удерживался на этой позиции на протяжении 1930-х гг. К началу 40-х годов в СССР сложилась система государственных праздников. Отличительная черта праздничной культуры в стране Советов – её абсолютная политизированность. Праздников вне государства не существовало. Поэтому практически все они были наполнены общественно-значимым смыслом. Организация праздников стала годной из главных задач сложившейся системы культурно-просветительных учреждений. Партийные органы уделяли огромное внимание деятельности по организации праздников, не жалея сил и средств на постановку массовых зрелищ. Праздник стал пониматься как воспитательная система, звено в коммунистическом воспитании.
37
Раздел II. ПРАЗДНИЧНЫЕ ФОРМЫ ПОСЛЕВОЕННОГО ПЕРИОДА
2.1. Праздники 40-50-х годов
Пропагандистское значение праздника в годы Великой Отечественной войны. Парад Победы 1945 года как театрализованное действо. Юбилейные праздники республик и городов. Фестивальное движение.
К началу 40-х годов Советская власть путём создания и внедрения в жизнь новой зрелищной культуры полностью сформировала новое массовое сознание, сознание советского человека, разрушив все идеологические представления, существовавшие до 1917 года.
Великая Отечественная война повлияла на характер проведения праздников в Советском Союзе. Масштабы празднований сузились, они не проводились с довоенным размахом. Но это не значит, что праздники были упразднены. В условиях, когда все силы должны быть направлены на оборону, необходимо было укреплять дух народа, в том числе и средствами праздника. Праздничные мероприятия проводились, но чаще всего в виде митингов и собраний, на которых главным было провозглашение призывов к победе над врагом. Все ограничения в области советской праздничной культуры, которые принесла с собой война, были временными. Советские праздники сохраняли свое воздействие и авторитет и в военные годы
В этот кризисный для существования режима период власти придавали большое пропагандистское значение массовому празднику, что подтверждает парад войск в день 24-й годовщины Октябрьской революции в 1941 г. на Красной площади. В осажденном, страдающем от воздушных налетов городе эта праздничная дата явилась демонстрацией мощи и воли к сопротивлению. По Красной площади прошли войска, которые прямо с парада направились непосредственно на фронт. Парад транслировался в прямом эфире по радио на всю страну, и он расценивался как первый вклад в дело победы над врагом. Это был героический акт, положивший начало разгрому гитлеровского режима уже в самом начале войны.
5 августа 1943 года появилась новая праздничная форма – торжественные салюты в честь освобождения городов советскими войсками. Всего за годы войны таких военных салютов состоялось триста пятьдесят четыре, и все они воспринимались не только как огни славы, но и как дань почестей всему героическому советскому народу, поднимали дух народа, развивали патриотические чувства и были большими праздниками среди суровых и тяжелых будней. Когда сняли блокаду Ленинграда, во время праздничного салюта 27 января 1944 года вся Москва была как одна большая семья – все кричали, целовались, плясали, пели и плакали.
Война не привела к изменению праздничной концепции и снижению значения праздника для государства. Уже во время войны, после значительных побед, возобновились праздничные инсценировки. Так, летом 1944 г. на московском стадионе «Динамо» был организован спортивный
38
парад, следовавший хореографическим канонам и эстетическим стандартам довоенного времени, а 1 мая 1945 года на Красной площади состоялась праздничная демонстрация с участием партийных руководителей, стоявших на трибуне Мавзолея Ленина.
Когда через девять дней стало официально известно о победе Советского Союза в войне, началась реставрация советского праздника в его прежних формах и масштабах. Правда, во время грандиозного салюта (30 залпов из 1000 орудий) 9 мая 1945 года налицо была спонтанность неорганизованных массовых выходов людей на улицы. Массовое уличное гулянье объединяло народ, вселяло в него уверенность в завтрашнем дне и, в конечном счете, помогало выстоять.
Конечно, самым грандиозным праздничным событием военной поры стал Парад Победы, который состоялся на Красной площади 24 июня 1945 года. Это был не просто парад, а театрализованное действо, в котором образно решилась тема величия советского воина и величия страны, победившей сильного и опасного врага – фашизм.
Начался парад в 9.45 с приветствия правительства и Членов Политбюро Центрального Комитета Партии, поднявшихся на Мавзолей. С десятым ударом кремлевских курантов подается команда «Смирно!». Четко звучит цокот копыт двух коней, на которых на площадь из Спасских ворот выезжают маршал Георгий Жуков и маршал Константин Рокоссовский. Звучит голос командующего парадом, отдающего рапорт, и, наконец, всю Красную площадь захлестывают торжественные звуки оркестра. Начинается объезд войск, на поздравления маршала полки отвечают ликующим возгласом «Ура!».
Сводный оркестр в 1400 человек под управлением генерал-майора С. Чернецкого выходит на середину площади и исполняет «Славься, русский народ». Маршал Жуков произносит короткую речь, по радио она передается всей стране. Марш сменяется другим маршем без пауз, и вдруг оркестр замолкает на предельном фортиссимо. Наконец в какой-то настораживающей тишине раздается резкая дробь барабанов и появляется колонна с двумя сотнями вражеских знамен. Перед Мавзолеем их бросают на землю. Позже начался парад военных под звуки марша, насчитывающих более 5000 военнослужащих России. Сначала конница стремительно проходит площадь, затем артиллерия, полки и самоходные орудия. Парад длился 2 часа. Дождь лил как из ведра, но тысячи людей, присутствовавших на яркой демонстрации героического пути всего русского народа под предводительством великого Сталина, будто и не замечали его.
Высоко в небе реяли красные полотнища с надписью «Победа!». На площади гремели оркестры, выступали артисты, возникали массовые танцы, советские люди праздновали Великую Победу1.
1 Штеменко С. Н. Война, народ, Победа. М., Политическая литература, 1984.
39
Втечение 1945 г. были восстановлены в своих правах официальный праздничный календарь и его инсценировки. Уже День авиации отмечался по образу и подобию 1930-х гг., хотя и в более скромных масштабах.
Годовщина Октябрьской революции 1945 г. полностью проходила в русле довоенных постановочных норм и с прежним размахом. Торжественные заседания партийной элиты в Кремле, собрания многочисленных мелких функционеров по клубам и городским театрам, парад войск на Красной площади, массовые демонстрации гражданского населения и последующие народные гулянья с салютом – все это соответствовало стилевым элементам массового советского праздника до
1941 года.
Впоследующие годы традиция советского праздника была полностью восстановлена, массовый праздник возрождался. Официальный праздничный календарь практически не изменился: все даты, введенные в него в обстановке военного времени, были из него исключены. Воспоминания о великой войне стирались из праздничного календаря. Даже День победы 9 мая в 1946 году был лишен статуса государственного праздника, этот день стал рабочим днем. Не отмечались и дни освобождения городов, снятие блокады Ленинграда.
Во второй половине 40-х годов, с началом восстановления народного хозяйства, происходит и полное восстановление праздничной культуры.
Возобновляются физкультурные парады. В августе 1945 года состоялся парад на Красной площади как олицетворение Победы, мирной жизни и созидания. С 1946 года парады переносятся с главной площади страны на стадионы. Физкультурный праздник стал менять свои приемы, так как арена стадиона требовала новых режиссерских решений. Появилась возможность строить картины с помощью гимнастики, спорта, строевой подготовки, художественно-декоративного и музыкального оформления.
Поскольку на стадионе было звукоусиление, появилась возможность выступлений не только под духовой оркестр, но и под симфоническую музыку, под оркестры народных инструментов. В создании композиций основными средствами стали линии и цвет на зеленом ковре стадиона. Появилась возможность использовать реквизит: шарфы, ленты, гирлянды, веера. В 1946 году Б. Кноблок придумал «книгу», сброшюрованную из разноцветных страниц, которая позволяла строить различные фоны и орнаменты. Этот же прием, только с флажками, стал использоваться на поле для создания символов и лозунгов.
Расширение красного календаря не касалось основных официальных советских праздников, к длинному перечню памятных и юбилейных дат лишь добавлялись новые.
Вконце 40-х годов возникают новые виды массовых театрализованных представлений – исторические представления-инсценировки в рамках празднования юбилеев русских городов.
40
В1947 году было широко отмечено 800-летие Москвы. В дни праздников вся Москва была огромной праздничной площадкой. На специально построенных эстрадах выступали профессиональные и самодеятельные артисты, всюду проходили народные гулянья, в ЦПКиО публике было представлено историческое представление, в котором повествовалось об истории города.
Юбилейные праздники республик, городов и сел страны стали проводиться повсеместно. 250-летний юбилей Ленинграда, 950-летие Ярославля, 100-летие Владивостока, 1500-летие Киева, 2000-летие Ташкента, 700-летие Ровно, 300-летие Тамбова. Эти праздники несли углубленный социальный смысл благодаря мемориальному слою культуры. Характерная их тенденция – углубление связей с трудом и жизнью конкретного региона. Родившись в послевоенные годы как традиционная акция, включающая подведение итогов деятельности какой-либо республики, города, села, микрорайона, улицы за определенный период, мемориальное действо стало запрограммированной и педагогически обоснованной системой влияния на личность. Высокая эффективность его воспитательного воздействия обусловливалась в первую очередь изучением и учетом запросов, интересов, психологических потребностей участников театрализованного действия в данном регионе, во-вторых, созданием оптимальных возможностей не только
для отдыха и развлечения, но и для проявления социальной активности и творчества1.
Впраздничной культуре СССР возникает множество новых праздников. Объясняется это тем, что в годы войны церковь во многом вернула свои позиции, и народ вновь начал отмечать православные праздники. С тем, чтобы противопоставить им новые традиции и отвлечь народ от религиозных отправлений, были придуманы новые советские праздники, такие как Проводы русской зимы (вместо Масленицы), День урожая (вместо Покрова), Праздник зеленого друга (вместо Троицы), Праздник животноводов (заменил Никольские праздники).
Многие праздники проводятся в парках культуры и отдыха. Стали традиционно проводиться праздники песни, которые не имели событийной основы, но проводились как многотысячные фестивали хорового искусства.
Подлинный расцвет режиссуры театрализованных представлений в
СССР связан с фестивальным движением, которое вызвало к жизни театрализованные представления на стадионах.
Вавгусте 1957 года в Москве состоялся VI Всемирный фестиваль молодежи и студентов. Главным режиссером праздничных мероприятий стал И. Туманов. Две недели, во время которых проходил фестиваль, были насыщены огромным количеством праздничных представлений. Праздничные представления проходили в ЦПКиО им. Горького, на ВДНХ, на Москве-реке. В рамках фестиваля были проведены:
1 Конович А. А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. – М.: Высш. шк., 1990.