из электронной библиотеки / 424583218526095.pdf

51

поэтому власти стремились заменить церковный обряд гражданским, общественным.

Новый гражданский обряд вбирал в себя народные традиции (молодые

ибревно пилили, и хлеб преломляли, и зерном их посыпали). Появился обычай свадебного «поезда», восходящий к древней свадьбе, когда машины, на которых жених и невеста ехали в ЗАГС, украшались цветами, шарами, куклами, кольцами, лентами. Путь жениха и невесты усыпали цветами, впереди процессии шли маленькие нарядные дети. В церемониальном зале обязательно исполнение марша Мендельсона, который стал символом советского свадебного обряда. Молодых напутствуют не только родители, но

ипредставители власти, депутаты Советов.

Кначалу 80-х годов, как отмечалось ранее, праздничная культура в

СССР полностью сложилась. Восьмидесятые годы ознаменованы в ней праздничностью, зрелищностью, эмоциональной насыщенностью и глубокой содержательностью открытия и закрытия Московских олимпийских игр 1980 года и церемоний ХII Всемирного фестиваля молодежи и студентов в 1985 году. Эти праздники воочию продемонстрировали широчайшие возможности мастеров искусства и богатейший арсенал средств, которые могут использоваться в новых обрядах. Прежде всего, это были массовые действия, вовлеченность в церемонии спортсменов, делегатов и зрителей, запоминающаяся символика, красочные наряды, народные и современные танцы, цирковые номера, скоморохи и музыка.

До проведения Олимпиады в СССР игры, конечно же, были

ритуализованы. Так, обязательным был вынос и торжественный подъем олимпийского флага, зажжение огня, приветствие молодежи. Иногда эти ритуальные элементы дополнялись греческими колесницами, использовались древнегреческие туники, оливковые ветви, выпускались голуби как символ мира, устраивались фейерверочные каскады.

Советские же режиссеры придумали грандиозные театрализованные праздники, которые могли бы выразить идею дружбы народов, величия советской страны и её миролюбие (московская Олимпиада была бойкотирована рядом стран, в т.ч. США, из-за ввода советских войск в Афганистан).

19 июля 1980 года состоялось знаменитая ныне церемония Открытия Игр XXII Олимпиады на Большой спортивной арене Центрального стадиона имени В. И. Ленина.

Режиссеры отдали большую часть трибуны под живописный фон, который играл в церемониях открытия и закрытия огромную роль. Даже пробег спортсмена к факелу был сделан изобретательно, с помощью этого фона. Факел с олимпийским огнём внес на стадион трёхкратный олимпийский чемпион Виктор Санеев, который первым появился на стадионе. Затем эстафету огня принял советский баскетболист, олимпийский чемпион-1972 Сергей Белов. И вдруг над рядами Восточной трибуны, прямо над головами участников живописного фона, возникла импровизированная

53

Разработку сценария грандиозных церемоний открытия и закрытия Московских Олимпийских игр, всю режиссёрскую работу по их подготовке и проведению осуществила постановочная группа, которую возглавляли Народный артист СССР, Лауреат Государственной премии СССР Иосиф Туманов и главный режиссёр спортивной части сценариев Народный артист РСФСР, Заслуженный тренер РСФСР Борис Петров. Работой с массовыми гимнастическими упражнениями занимался олимпийский чемпион, гимнаст Михаил Перельман, постановку спортивных танцев осуществлял Юрий Григорович.

За шестьдесят лет существования советской власти в стране была создана уникальная праздничная культура, неповторимая по самобытности, разнообразная, призванная решать задачи коммунистического воспитания, и делающая это с блеском.

54

Раздел III. ПРАЗДНИКИ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

3.1. Роль праздников в свободной России

Характерные черты современного российского праздника. Праздничный календарь современной России.

Последнее десятилетие отмечено бурным развитием культуры праздников, которые подчеркивают важнейшие события в жизни страны. Налицо явная тенденция к театрализации праздничных постановок, где бы они ни происходили: на больших сценах, стадионах, площадях и улицах. При этом следует подчеркнуть, что современная российская школа праздников творчески использует весь позитивный опыт советского праздничного прошлого, является его прямой наследницей.

Современное общество характеризуется появлением новых форм и смыслов празднования. Перестройка всей жизни, происходящая в последние два десятилетия, не могла не затронуть праздничную культуру. Новые официальные, экономические и политические обстоятельства приводят к изменениям характера праздничной культуры. Активно меняется и трансформируется структура праздничной культуры, её функции и особенности воплощения.

«Модификация праздника в современном обществе массового потребления выражается в разнонаправленных тенденциях: с одной стороны, уменьшается степень формализации процедуры праздника, происходит символическая приватизация официальных праздников и становится более явным утилитарный характер празднования. С другой стороны, праздник остается инструментом регулирования социальных отношений, что проявляется в его политической ангажированности и ритуальной формализованности.

Выступая предметом экономического интереса и информационного обмена, праздник участвует в процессах глобализации»1.

Происходит усиление экономического значения праздника, при этом ослабляются культурные, религиозные, идейные и мировоззренческие потребности, связанные с ним. «Будучи преградой для рациональной организации производства (во время проведения праздника прекращается или зачастую сокращается производительный труд празднующих людей), массовые праздники и зрелища являются мощным стимулом потребления»2. Кроме того, в отличие от советского праздника, современный праздник стал для многих бизнесом, успех которого зависит от того, чем чаще и шире будут праздноваться те или иные события. На характер современного праздника

1Хренов Н.А. Зрелища в эпоху восстания масс / Н.А. Хренов; Гос. Ин-т искусствознания М-ва культуры и массовых коммуникаций РФ; Научн. Совет РАН «История мировой культуры». – М.: Наука, 2006. С. 266.

2Ратнер Я.В. Эстетические проблемы зрелищных искусств. – М.: Искусство, 1980. С. 38.

55

также оказывают влияние изменения, происходящие в сфере развлекательных услуг. Распространение ставших обыденными развлечений всякого рода, которые издавна предназначались только для праздничных периодов, а теперь стали доступными независимо от праздничного календаря, заметно уменьшило социально-культурное значение самого праздника.

На потребительском рынке стремительно развивается праздничная индустрия, а средства массовой информации популяризируют картину праздников в масштабе, не имеющем прецедента в истории культуры.

Свободное и праздничное время на уровне государственных, муниципальных, региональных праздников строго подчинено интересам экономической и политической власти, то есть праздничное пространство активно используется для пропаганды. При этом независимо от сущностного наполнения праздника (будь то Рождество, Масленица, 8 марта или День народного единства) форма проведения массового площадного действа остается примерно одинаковой, представляя собой нечто среднее между массовым праздником эпохи тоталитаризма и массовым зрелищем западной шоу-культуры.

В праздничной культуре России О.Л. Орлов выделяет следующие тенденции:

1.Появление праздников, утверждающих российскую государственность. Именно поэтому в число государственных праздников включены День независимости России и День народного единства.

2.Одно из важных мест в российской праздничной культуре стали занимать религиозные праздники.

3.На государственном уровне празднуются дни, имеющие ценности в прошлом (хотя они утратили прежнее содержание, но в этом и проявляется компромисс, так как необходимо, чтобы поколения, сформировавшиеся в советский период, могла открыто утверждать свои ценности).

4.Праздник развивается в условиях конкуренции различных культур (происходит глобализация праздника, способствуя распространению культурных практик и стандартизированных моделей поведения, а также заимствование многих праздников Запада: День влюбленных, Хеллоуин и проч.).

5.Широко распространены праздники корпораций, цехов (профессий)1. На государственном уровне предназначение праздника понимается как

просвещение, воспитание масс, поддержка стандарта гражданской нравственности и бытовой культуры. В настоящее время в число восьми государственных праздников входят: 1 января – Новый год; 7 января – Рождество; 23 февраля – День защитников Отечества (праздник, который за годы своего существования претерпел пять переименований); 8 марта –

1 Орлов О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов. – Санкт-Петербургский гос. ун-т культуры и искусства. – СПб, 2001. – 160 с.

56

Международный женский день (бывший когда-то Днем работницы); 1 мая – День весны и труда; 9 мая – День Победы; 12 июня – День независимости России (день принятия декларации о суверенитете и независимости России, по сути – это главный праздник страны!); 4 ноября – День народного единства.

Вусловиях глобализации, взаимопроникновения культур, современный российский праздник теперь теряет уже советскую сущность и трансформируется в объект массового потребления, а зрелища используются как эффективное средство воздействия на формирование политических установок личности. Праздничные эмоционально-художественные средства используются для психологического воздействия на массы. Вовлекая участников в «праздничную игру», организаторы целенаправленно формируют и при необходимости изменяют политические установки личности, манипулируя, таким образом, общественным мнением. Такое использование праздничного зрелища объясняется тем, что оно непосредственно влияет на психический и физический процесс восприятия, воздействуя на подсознательную сторону психической деятельности человека, являясь формой массового общения, через которую легко передаются любые пропагандистские установки.

Внастоящее время активно происходит внедрение новых моделей праздников в этнокультурные праздничные сообщества. Немалую роль в этом процессе играет взаимодействие различных зрелищных форм, от балагана до оперы. Как никогда, актуален тезис С. Эйзенштейна о монтаже аттракционов. Однако при этом сохраняется массовость праздника, которая способствует консолидации общества. В целом базу, на основе которой реформируется современная праздничная культура России, составляет советский праздник, что подтверждает такая распространенная форма, как праздничная художественно-историческая программа.

3.2. Праздничные художественно-исторические программы

Театрализованные представления в естественной среде. Специфические особенности художественно-исторических программ.

Многогранность и вариативность современной зрелищной культуры позволяет создавать современные многообразные формы праздничных программ, среди которых наиболее распространенными сейчас являются художественно-исторические. Эти программы реализуются, как правило, в дни юбилеев российских городов и связаны с культурным и историческим наследием местности. Постановка осуществляется в естественном ландшафте или архитектурной среде. Отражая общие тенденции современной зрелищной культуры, они позволяют расширить ее понимание как театрализованного представления в естественной природной среде.

Задачами такой программы является создание исторически обусловленного действа, вписанного в естественную природную среду и

58

возвести каменный мост. Это и было осуществлено – новый мост органично вписался в архитектурный ансамбль древнего Кремля и помог раскрыть сценарно-режиссерский замысел, а многим поколениям коломенцев он будет служить как средство улучшения их повседневной жизни (через мост можно легко попасть в древний город).

По такому же принципу пошли создатели юбилея «Дня славянской письменности и культуры», проходившей 24 мая 2005 года в городе Новочеркасск (главный режиссер С. Свенцицкий). Организаторами была установлена сценическая площадка на фоне Вознесенского кафедрального войскового собора. Сама площадка была стилизована под архитектуру собора. Стилизованные арки и стелы органично вписали всю сцену в естественный ландшафт.

Вбольшинстве же постановок режиссеры придерживаются принципа «невмешательства» в окружающую среду. 1140-летие Великого Новгорода проводилось в уникальном естественном пространстве праздника: Софийская площадь – Кремль – река Волхов – Ярославово дворище. Задумывая праздник, постановщики ставили перед собой задачу «оживить» это пространство, а не строить бутафорские дворцы.

В1992 году широко отмечалось 600-летие со дня кончины преподобного Сергия Радонежского. На святой земле Сергиева Посада, на Былинной горе, была осуществлена реконструкция фрагментов книги «Жития Сергия», где описываются все жизненные подвиги старца и чудеса, которые он совершал при жизни. Действие разворачивалось вечером, когда можно было использовать различные световые и пиротехнические эффекты. Зрителям была представлена масштабная программа. На площади около пяти гектаров, на фоне самой Троице-Сергиевой Лавры, были задействованы и мелкая речушка, и мост, небольшая церковь, заросли деревьев. В самом представлении было занято около ста пятидесяти актеров, конница, животные.

Вработе над этой программой огромную работу выполнила режиссерская группа, отвечающая за художественно-техническое обеспечение, ими были выполнены: подбор костюмов на киностудии им. Горького, аренда пиротехники и световой аппаратуры на «Мосфильме», изготовление реквизита – оружие, стрелы, домашняя утварь.

В1993 году Александровский Кремль (Александрова слобода), что во Владимирской области, отмечал свое 480-летие. Сценарно-режиссерский замысел постановщиков учитывал то, что все сооружения вотчины Ивана Грозного располагаются относительно недалеко друг от друга, на расстоянии

50 метров. Поэтому постановщики решили провести зрителя как на экскурсии от одного памятного места к другому, а «экскурсоводами» должны быть актеры. Художественно-историческая программа «Легенды и быль Александровой слободы» включила в себя сцены охоты на медведя основателя слободы Александра Невского на большой поляне. Рядом с домовой церковью царя разворачивались сцены оперы «Царская невеста»,

59

показательные бой устраивали потешные полки Петра I, прятавшегося в свое время в слободе от своей сестры Софьи. А в финале с Распятской колокольни летел на своих крыльях, «аки птица», холоп Никитка, персонаж баллады Роберта Рождественского.

Самыми зрелищными историко-художественными программами в праздничной культуре России являются постановки на военную тему. Характерной чертой таких программ является военно-патриотический настрой, положительно влияющий на воспитание подрастающего поколения. Например, постановки на мемориальном комплексе Бородино, где уже много лет на площадке перед музеем разворачивается реконструкция одного из боев Отечественной войны 1812 года. Вот русская конница несется в атаку против французской артиллерии, а вот баталия «Захват французского обоза». В программе участвуют до сотни человек и двадцати лошадей.

Воинов двенадцатого года сменяют современные десантники стратегической дивизии из-под Наро-фоминска. Они показывают реконструкцию современной войсковой операции. Демонстрируют десятиминутный рукопашный бой и показывают, например, как происходит освобождение заложников. В «операциях» участвует БТР, специально выстроена стена наблюдательной вышки, работает пиротехника.

Каждый мемориальный комплекс, обладая своим неповторимым ландшафтом, диктует свои условия постановщикам. В этом смысле театрализованная программа «Я убит под Ржевом» режиссера В. Демина подтверждает принцип «все выкачать из места».

Постановка осуществлена у мемориала под городом Белым, где похоронено 25 тысяч сибиряков. Программа началась с официальной части, следом на ржаном поле следовала постановка боя. В кульминационный момент из леса на дальнем конце поля в небо поднимались аисты, символизирующие души погибших воинов. Сделав круг над изумленным зрителем, птицы улетели в облачную дымку. Следом на поле появлялись комбайны, которые косили рожь, где буквально несколько минут назад разыгрывался бой. Скошенные колосья поднимали мальчишки, собирая их в венки и складывая у подножия мемориальных камней. Эффект был таков, что в конце программы зрители по колоску забрали всю скошенную рожь, как память о тех солдатах, которые полегли на этом поле.

Некоторые постановщики, имея в своих руках достаточную финансовую поддержу, делают ставку на зрелищность. Одной из таких масштабных постановок стала программа «Эшелоны Победы».

7 декабря 2004 года на Алабинском полигоне Московского военного округа Министерства обороны РФ состоялась крупномасштабная акция «У главного рубежа» – начало реализации Межгосударственного общественного проекта «Эшелоны Победы», посвященного 60-летию Победы Советского народа в Великой Отечественной войне.

60

Программа состояла из трех частей: «Перед боем», «Бой» и «Победный прелом». Его вступительная часть – московская осень 1941 года; проводы добровольцев на фронт.

Основная часть представляла собой максимально приближенную к реальным событиям декабря 1941 года реконструкцию войсковой операции под Москвой. В этом эпизоде, подготовка которого осуществлялась совместно с ведущими военными специалистами Московского военного округа, приняли участие более ста единиц бронетехники, авиации, артиллерии того периода: три немецких танка и три бронетранспортера, тридцать шесть танков Т-34 и три танка БТ-5, а также более пятидесяти задекорированных под военную технику того времени бронетранспортеров БТР-152 и БТР-40, БРДМ-1 и образцы современной техники.

С обеих сторон было задействовано более 2500 человек пехоты в обмундировании 1941 года, вооруженной стрелковым оружием того времени: ППШ, винтовки Мосина, Маузеры, МР-39.

Колонна солдат в форме выстраивается вдоль сцены. Бойцы в ватниках танцуют под гармонь. Играет оркестр Московского военного округа, Леонид Серебрянников, Сергей Захаров, другие певцы исполняют военные песни. На проекционных экранах появляются кадры военной хроники – парад войск в ноябре 41-го, после которого бойцы сразу же уходили на фронт. Под звуки торжественного марша колонны красноармейцев проходят вдоль трибун. А вот и настоящие военные эшелоны. Дети, матери и жены прощаются со своими мужчинами, своими защитниками...

Бойцы занимают оборонительные рубежи. Залп зенитки, взрывы по всему полю – фашисты начали наступление. Из динамиков раздается ликующая немецкая речь, что-то вроде: «Ханс, Ханс, даст ист колоссаль!» Следом – переговоры красноармейцев. Фашистские танки и шеренги эсэсовцев с автоматами остановлены нашей артиллерией и пехотой. Раненых вывозят лошади, запряженные в телеги. Появляются легендарные Т-34, советские войска переходят в контрнаступление.

Около двух тысяч зрителей программы «У главного рубежа» размещались на задекорированной под блиндаж трибуне. Их вниманию предстали роты подольских курсантов, сибиряков, лыжников в маскхалатах, эскадрон конников. На поле «боя» – подожженные немецкими огнеметами «деревни», горящие танки, окопы, подорванные пушки.

Победа советского народа во Второй мировой войне – знаковый момент в истории нашей страны. Практически к каждой юбилейной дате готовится интересная программа, что стало традицией. Часто они проходят около мемориальных комплексов или на полях сражений. Традиционен и парад на Красной площади. Москва стала своеобразным центром проектирования дней Победы, на которые затрачиваются громадные средства. Но не стоит забывать и о провинции. Опыт Белгородской области, на территории которой находится Прохоровское поле, третье ратное поле