из электронной библиотеки / 424583218526095.pdf
.pdf
41
–праздник девушек;
–праздник песни и танца;
–праздник труда и сельской молодежи;
–праздник русского балета;
–праздник циркового искусства;
–праздник песни и танца;
–водный праздник;
–митинг-манифестация на Манежной площади;
–большой московский карнавал1.
Открытие и закрытие фестиваля состоялось на стадионе в Лужниках. Здесь режиссеры сумели построить образные спектакли, в основе которых – массовые гимнастические выступления. В завершающем действии праздника на арене стадиона режиссер М. Сегал выстроил на поле четкий прямоугольник из гимнастов (9000 человек). Одна картина сменяла другую: заколосилась золотистая нива, символизирующая мирный труд, но черной тенью легла на поле атомная бомба. Это было настолько впечатляюще, что стадион онемел. И словно по его воле, по воле тысяч зрителей бомба была перечеркнута голубыми лентами. Зловещее изображение исчезло в море голубых полотен, появились очертания пяти континентов, которые сменил силуэт белоснежного голубя – символа мира. На восточной трибуне стадиона и на поле возникло слово «мир» сначала на русском, потом – на английском, французском, испанском, арабском языках. На поле возник огромный цветок из пяти разноцветных лепестков – эмблема Фестиваля, а на трибуне одновременно возник девиз Фестиваля – «За мир и дружбу!».
Таким образом, в праздниках 40-50-х годов возникли новые театрализованные формы – исторические инсценировки и театрализованные представления на стадионах, которые позволяли полно раскрыть тему праздников, донести до зрителя идею в образно-эмоциональной форме.
2.2. Обновление праздничного календаря в 60-е годы
Празднично-обрядовая деятельность как элемент социалистической культуры. Трудовые праздники. Мемориальные представления. Юбилейные праздничные торжества
60-х гг.
Праздничная культура Советского Союза к 60-м годам XX века представляет собой уникальное явление. Она – важный элемент социалистического общества, способствующая коммунистическому воспитанию. Институт праздника, удовлетворяющий устойчивые человеческие потребности, сохранен, но праздник ориентировании на новые идейные ценности, ценности социалистического общества. Это, прежде всего, коллективизм, верность идеям партии, интернационализм, подчиненность личного общественному и проч. Участие в праздниках –
1 Генкин Д.М. Массовые праздники. – М.: Просвещение, 1975. С.77-78.
42
моральная обязанность каждого члена общества, форма политической идентификации, долг, вытекающий из непосредственного участия в группе.
Если первые три десятилетия советская праздничная культура проходит этап становления, во время которого она замещала, вытесняла прежние праздничные традиции (как религиозные, так и светские), то теперь, когда сменилось два поколения, система праздников сложилась, и она не вызывает отторжения у большинства населения. Праздники государственнополитические, как замечает К. Жигульский, с течением времени «стали также семейными, личными; обычно в дни праздников обмениваются поздравительными открытками, устраивают приемы и дружеские встречи»1.
Советские праздники условно можно разделить на несколько групп:
1.Всеобщие, общественно-политические: Праздник Великой октябрьской социалистической революции, Международный день солидарности трудящихся, День Победы, День Конституции, День Советской Армии, Международный женский День, День молодежи, День Космонавтики, Международный день защиты детей, Всемирный день охраны окружающей среды и т.п.
2.Всеобщие природные: Новый год, Проводы русской зимы, Праздник русской березки, День Урожая.
3.Локальные, к которым относятся праздники различных категорий трудящихся, отдельных возрастных групп, праздники профессий, праздники городов, сел, улиц, трудовых коллективов и учебных заведений, праздники национальные.
4.Личностные праздники, которые имеют значение для отдельной личности, семьи, группы людей: Проводы на пенсию, Проводы в армию, имянаречение, выпускные вечера.
Становление системы советских праздников напрямую связано со становлением советской обрядности. В каждом празднике – свои обряды, разработанные советскими культработниками, насыщенные советской
символикой и социалистическим содержанием. По утверждению А. Коновича, «празднично-обрядовая деятельность стала за годы советской власти элементом социалистической культуры, одной из форм её функционирования»2. Символика праздничных обрядов выражает коллективные идеи, нормы, чувства, идеалы, понятия. Среди символических образов – Красное знамя, Красная звезда, Герб и Гимн СССР, Серп и Молот, «Интернационал».
Шестидесятые годы внесли множество изменений в праздничный календарь страны Советов. Появились новые красные строки, посвященные отдельным отраслям народного хозяйства, праздники труда, как их называли. Почти у каждого трудящегося человека был свой особый день в году, когда
1Жигульский К. С. 281.
2Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. – М.: Высшая школа, 1990. С. 153.
43
он находился в центре внимания всего общества, становился «героем дня» в полном смысле этого слова. Девиз таких праздников – «Слава труду!»
Начинались эти праздники ранней весной со Дня геолога, приходящегося на первое воскресенье апреля, и завершались Днем энергетика 22 декабря. Между ними следовали:
День химика (последнее воскресенье мая); День работников легкой промышленности (второе воскресенье июня);
День медицинского работника (третье воскресенье июня); День рыбака (второе воскресенье июля); День металлурга (третье воскресенье июля);
День работника торговли (последнее воскресенье июля); Всесоюзный день железнодорожника (первое воскресенье августа); День строителя (второе воскресенье августа); День шахтера (последнее воскресенье августа);
Всесоюзный день работников нефтяной и газовой промышленности (первое воскресенье сентября);
День работников леса (третье воскресенье сентября); День машиностроителя (последнее воскресенье сентября); День учителя (первое воскресенье октября);
Всесоюзный день работников сельского хозяйства (второе воскресенье октября);
День работников пищевой промышленности (третье воскресенье октября).
При том, что это были профессиональные праздники, на самом деле они становились всенародными, когда представители профессий чествовались на всех уровнях. В этот день актуальными становились лучшие профессиональные традиции, рожденные в ходе социалистического строительства, раскрывалась сокровищница опыта и романтика творческого труда, преподносился наглядный урок рабочей чести, рабочей гордости, в герои выдвигались люди, на жизненном примере которых воспитывалось не только новое пополнение каждого данного коллектива, но и все молодое поколение рабочего класса страны1.
Общим для этих праздников было обязательное проведение докладов о трудовом пути того или иного коллектива, трудовые рапорты, чествование лучших тружеников, победителей соревнования, новаторов, династий, передача трудовой эстафеты, проведение обрядов посвящения в профессию.
Особо среди праздников профессии следует выделить Всесоюзный день работников сельского хозяйства, учрежденный в 1966 году. Он недаром проводился именно во второе воскресенье октября, ибо был негласно отождествлен с праздником Покрова, венчающего весь осенний цикл народных праздников. Поэтому в советском празднике сельских тружеников
1 Нагирняк Е., Петрова В., Раузен М. Новые праздники и обряды. – М.: Советская Россия, 1970.
44
множество трансформированных обычаев и обрядов древности: чествование снопа колосьев, ритуальная выпечка хлеба из зерна нового урожая и проч.
Вдень праздника по всей стране чествовали хлеборобов и животноводов. В сельских районах проводились торжественные митинги, праздничные шествия с караваем во главе колонн, показательные соревнования мастеров сельского хозяйства, посвящения в земледельцы, концертные программы, балы, народные гулянья.
Вшестидесятые годы появился, правда, ненадолго, Праздник серпа и молота, рожденный дружбой рабочих и крестьян. Этот праздник проводился
ввиде слета предприятий, выпускающих продукцию для села и сельскохозяйственных предприятий. Торжественные собрания, встречи, обмен подарками, закладки памятных скверов и парков, концертные состязания рабочих и колхозников.
Праздник первой борозды, связанный с началом весенне-полевых работ, также восходит к древним земледельческим праздникам. Его своеобразие заключалось в том, что он проводился непосредственно в полевых условиях, в месте, откуда трактора отправлялись на пахоту. Машины украшались, устраивался митинг, затем – концерт, и после этого нарядно убранная техника выезжала в поле.
С 1969 года в СССР по инициативе трудящихся стали проводиться Всесоюзные коммунистические субботники в день рождения В.И. Ленина. Несмотря на то, что их основная цель – повышение производительности труда, они стали принадлежностью праздничной культуры. В субботнике определились праздничные обрядовые черты: сборы трудовых бригад, включение рабочего гудка, вручение вымпелов и переходящих красных знамен и т.д. В этот день проводились демонстрации, праздничные встречи молодых рабочих с ветеранами, праздничные концерты.
Воснове трудовых праздников 60-х годов – социалистическая обрядность, «воплощающая многообразные ценности и идеалы духовной
культуры советского народа, его социальный опыт, общественные и межличностные связи, способы общения или обычаи»1. В каждом трудовом коллективе вырабатывалась своя обрядность. В каждый обряд и праздник вкладывались коллективные принципы, жизнеутверждающие идеи, формирующие коммунистическую идейность, любовь к социалистической Родине, нравственные, гражданские и профессиональные качества, воспитывалась любовь к труду, к избранной профессии.
В1965 году под давлением общественности возрождается празднование Дня победы как общенародного государственного праздника. День 9 мая становится нерабочим. Установление Дня Победы связывается с именем Константина Симонова. Этот праздник задевал, возрождал чувство единения, осознавался как безусловно общее: это пережито мной, моим
отцом, моим дедом. Это общая победа, поэтому дорого любое
1 Руднев В.А, праздники, обряды, ритуалы в трудовом коллективе. – М.: Профиздат, 1984,. С. 7.
45
прикосновение: труженики тыла, блокадники, дети военного лихолетья. Государство было заинтересовано в этом празднике во-первых, как в праздновании события, объединяющего весь народ, а во-вторых, в условиях «холодной войны», – как средства пропаганды оборонной способности и мощи СССР. Именно с этого дня на Красной площади стали проводиться военные парады. В городах-героях строятся гигантские мемориальные комплексы: в Брестской крепости, на Мамаевом кургане. Во многих городах на месте массовых захоронений и братских могил возводятся новые скульптурные памятники. Тема войны переосмысляется, поэты пишут новые произведения о войне, композиторы – песни, режиссеры снимают художественные фильмы. Постепенно складывается культура праздничных представлений мемориального характера.
Мемориальные представления, которые проводились на памятных местах, обязательно связаны с историческими событиями. В них, собственно,
ивоспроизводились эти события в художественной форме, когда с помощью света и звука происходит «оживление» зданий, скульптурных групп, площадей и улиц. К этому добавляется использование поэтического слова, подлинных документов, реальных участников событий, а также символически-образных номеров.
Вэтих представлениях идет интенсивных поиск режиссерских приемов
испособов подачи материала с тем, чтобы добиться максимальной выразительности. Постановщики, взаимодействуя с окружающим пространством мемориальных комплексов, добавляли в него пиротехнику, фонограмму, пантомиму.
На Пискаревском кладбище памятный мемориал был открыт 9 мая 1960 года, в пятнадцатую годовщину Победы советского народа в Великой Отечественной войне. Вечный огонь был зажжён от огня на Марсовом поле.
Вдвух павильонах у входа на Пискарёвское кладбище – музей, посвящённый подвигу жителей и защитников города: экспонируется дневник Тани Савичевой – ленинградской школьницы, пережившей ужасы зимы
1941–1942 гг.
По гранитным ступеням лестницы, ведущей от Вечного огня, посетители выходят на главную аллею протяженностью 480 метров, которая ведёт к величественному монументу «Мать-Родина». На гранитной стене, расположенной позади монумента, высечены строки Ольги Берггольц:
Здесь лежат ленинградцы.
Здесь горожане – мужчины, женщины, дети. Рядом с ними красноармейцы.
Всею жизнью своею Они защищали тебя, Ленинград. Колыбель революции.
Их имен благородных мы здесь перечислить не сможем, Так их много под вечной охраной гранита.
Но знай, внимающий этим камням:
46
Никто не забыт и ничто не забыто1.
Вот на этом одновременно страшном и величественном месте и состоялось в 1970 году первое мемориальное представление. В ночном представлении приняли участие более двенадцати тысяч участников. Все было построено на документальном материале, очевидцы событий блокадных лет, оживающие страницы дневника Тани Савичевой, голос Ольги Берггольц – все это слагаемые документального действа, поставленного Анатолием Силиным.
Впоследующие годы, когда были возведены мемориальный комплекс на Мамаевом кургане в Волгограде (1967 год), в Брестской крепости (1969 год), мемориальные представления проводились и там, приобретая черты паратеатрального действа.
60-е годы ознаменованы в праздничной культуре еще и тем, что возрождается такая форма праздничной культуры, как театрализованные представления и театрализованные праздничные концерты.
Массовые театрализованные представления начали проводиться в связи с юбилейными датами. Так, в 1961 году в Севастополе было показано массовое представление «Пролог» (реж. И. Я. Рахлин) об обороне Севастополя в годы Крымской войны 1854-1855 гг., где режиссером были воссозданы важнейшие эпизоды боев города-героя во время Крымской войны и Великой Отечественной войны 1941-45 гг. В 1962 году на смоленском стадионе к 150-летию Отечественной войны 1812 года было поставлено театрализованное представление «У древних смоленских стен», прославляющее русское оружие (реж. И. Рахлин).
Театрализованные представления создавались в честь общественно значимых событий в жизни страны. Это были съезды КПСС и Ленинского комсомола, форумы и фестивали молодежи. С наибольшим размахом театрализованные представления были проведены в ознаменование самых грандиозных дат – 50-летия Великого Октября и 50-летия Ленинского комсомола в конце 60-х.
Праздник «Авроры», прошедший 7 ноября 1967 года, состоялся в ночное время, с применением военной морской техники, на Неве и на бастионах Петропавловской крепости. Действие в представлении воссоздавало события 50-летней давности по образу и подобию массовых инсценировок 20-х годов.
В1969 году в Ленинграде впервые был проведен ставший затем традиционным праздник «Алые паруса», посвященный выпускникам школ. Это праздник на воде, его кульминационной частью стала инсценированная идея Александра Грина об алых парусах – «глубокой радости» как воплощение мечты молодого человека «о своем месте в жизни, о романтике
1 Пискаревское мемориальное кладбище // https://ru.wikipedia.org/wiki
47
труда, о полном раскрытии своего призвания, о героическом и мужественном в повседневном»1.
Первые театрализованные концерты проходили на различных площадках Москвы, например, на Манежной площади. Затем концерты проходили на сцене Кремлевского Дворца съездов, который вмещал 5 тысяч зрителей, а его сценическая площадка была идеально приспособлена для реализации постановочных решений таких концертов. Концерты были посвящены юбилейным датам Советского Союза:
1967 год – 50-летие Великого Октября.
1968 год – 50-летие Ленинского комсомола.
К участию в концертах привлекались практически все творческие силы страны. В руках постановщика были любые средства, которые помогали выражению замысла. Среди режиссеров-постановщиков – И. Туманов, Г. Товстоногов, А. Рубб, И. Шароев.
В юбилейные праздники республик, городов и сел страны, которые несут углубленный социальный смысл именно благодаря мемориальному слою культуры. Характерная их тенденция – углубление связей с трудом и жизнью конкретного региона. Родившись в послевоенные годы как традиционная акция, включающая подведение итогов деятельности какойлибо республики, города, села, микрорайона, улицы за определенный период, мемориальное действо стало запрограммированной и педагогически обоснованной системой влияния на личность. Высокая эффективность его воспитательного воздействия обусловливалась в первую очередь изучением и учетом запросов, интересов, психологических потребностей участников театрализованного действия в данном регионе, во-вторых, созданием оптимальных возможностей не только для отдыха и развлечения, но и для проявления социальной активности и творчества.
Следует подчеркнуть, что развитие юбилейных праздников шло по двум основным направлениям. С одной стороны, несколько помпезные художественно-спортивные театрализованные действия на стадионах – 250-летний юбилей Ленинграда, 950-летие Ярославля, 100-летие Владивостока, 1500-летие Киева, 2000-летие Ташкента, 700-летие Ровно, 300-летие Тамбова и др. Затронув бесспорно богатейший мемориальный слой культуры, эти празднества остались хоть и яркими, но все же в большой степени зрелищами.
Проведение юбилейных праздничных торжеств способствовало подъёму самодеятельности масс, создавало в обществе благоприятную обстановку для подведения трудовых итогов, стимулировало творческую активность масс, мобилизовало их на новые свершения в деле строительства коммунизма, построение которого было объявлено на 2000-й год.
1 Орлеанский А. «Алые паруса» // Театрализованные праздники и зрелища. 1964 – 1972. – М.: Искусство, 1976. С. 73.
48
2.3. Советский праздник в 70-80-е гг.
Праздники гражданской направленности. Новые гражданские обряды СССР. Праздники Олимпиады-80.
Начало семидесятых годов в стране ознаменовалось новым подъемом праздничной культуры в связи с подготовкой юбилея В.И. Ленина в 1971 году. Повсеместно проводились праздники искусств, целью которых было широкое вовлечение в художественную самодеятельность масс трудящихся. Апофеозом таких праздников стал Праздник искусств народов СССР под девизом «Искусство – народу», который вылился в демонстрацию политического единства больших и малых народов, населявших страну.
Праздничному событию всесоюзного масштаба предшествовало проведение по всем клубным учреждениям юбилейной Ленинианы. Как пишет А. Чечетин, «это были циклы мероприятий, посвященных великому празднику и включавших в себя тематические театрализованные концерты, театрализованные митинги и чествования»1.
1971 год – широкое празднование 100-летнего юбилея В.И. Ленина. Грандиозные массовые театрализованные концерты состоялись в Кремлевском Дворце съездов (постановщик И. Туманов), в Ленинграде (режиссер Г.Товстоногов).
Семидесятые годы отмечены широким распространением трудовых праздников. Ими отмечались начало и завершение трудовых календарных циклов, юбилейные даты основания предприятия, колхоза или совхоза, введение в строй новых промышленных объектов и строек, праздники отдельных отраслей народного хозяйства в соответствии с установленными календарными днями, а также праздники трудовых коллективов, посвящаемые победам в достижениях цехов и бригад, чествованию передовиков производства, победителей социалистического соревнования и т.д. Праздниками отмечались трудовые награды и присвоение почетных званий коллективам цехов и бригад2.
В трудовых коллективах возникали под руководством профсоюзов такие праздничные формы, как Слет наставников, Вечер трудовой династии, Праздник рабочей бригады, Проводы на пенсию. В них возникала социалистическая обрядность, призванная подчеркнуть роль трудовых коллективов, профессий и трудового подвига.
Трудовые праздники усиливаются театрализацией. В Празднике первой борозды, Празднике урожая, Празднике механизатора появляются сказочные и мифологические персонажи, персонифицированные герои: Весна, Лето, Мать-Земля, Отец-Урожай и проч. Внесение игрового элемента способствует наибольшей эмоциональной выразительности, активизации установок личности.
1Чечетин А.И. Основы драматургии театрализованных представлений. – М.: Просвещение, 1981. С. 82.
2Руднев В.А. Праздники, обряды, ритуалы в трудовом коллективе. – М.: Профиздат, 1984.
49
Возникают новые праздники гражданской направленности. Среди них следует особо выделить Проводы в советскую армию и торжественное вручение паспорта.
Эти праздничные события должны были способствовать воспитанию гражданской зрелости, высоких нравственных принципов. Они являлись средствами идеологического воздействия, способствовали воспитанию советского гражданина.
Получение паспорта означало начало взрослости, самостоятельности. При обряде вручения паспорта обязательно присутствовали представители государственных органов, родные и близкие виновников торжества, что «помогало начинающим жизненные путь юношам и девушкам осознать свою ответственность перед Родиной, товарищами, перед самим собой»1. Организаторы праздника совершеннолетия приурочивали к нему сборы и походы по местам боевой и трудовой славы, тематические вечера, встречи с ветеранами войны и труда, наставниками. Во время проведения ритуала обязательным было исполнение национального гимна, внесение красных знамен, торжественные клятвы новых граждан СССР. То есть личное дело превращалось в акт общественный, социализируя личность и знаменуя новый этап в её жизни.
Обряд проводов в армию «имел задачей привить юношам, призванным в ряды Вооруженных сил, уверенность в своих силах, веру и необходимость и важность несения воинской службы, выполнения гражданского и военного долга перед Отчизной»2. Проводы в армию проводились либо в виде театрализованного вечера, либо как городской или районный праздник. Но в любом случае праздничное действие насыщалось обрядами и ритуалами, среди которых – вручение наказов будущему воину, передача им горсти родимой земли, клятва верности воинскому долгу.
Появился в эти годы и Праздник улицы, по внутреннему содержанию являющийся «праздником социалистического образа жизни, социалистического быта и коллективизма, праздник дружбы людей, живущих бок о бок на одной улице и делающих, независимо от места работы, профессии, должности, одно общее дело – строящих коммунизм»3. Героями этого праздника становились простые люди, современники, соседи. Содержание праздника – физкультурные парады, игровые программы, эстафеты, концертные программы.
Семидесятые годы продолжили начавшуюся в предыдущее десятилетие борьбу с церковными обрядами и православными праздниками. Происходил процесс замещения праздников. Так, Троица была повсеместно заменена на Праздник Русской березки. Он проводился в те же дни, что и православная Троица, его содержание составляла поэтизация природы. Проводился он преимущественно в сельской местности, где и нужно было
1Руднев В.А. Праздники, обряды, ритуалы в трудовом коллективе. – М.: Профиздат, 1984. С. 114.
2Там же. С. 122.
3Там же. С. 137.
50
отвлечь молодежь от церкви. Главной героиней становилась персонифицированная Березка, распорядительница всего праздника. В празднике использовались традиции народных гуляний, он обязательно проводился в самом красивом месте, на берегу реки, у пруда, на опушке леса. Игры, конкурсы, молодежные концерты должны были «активно противостоять религиозным празднествам с престольным дням с их вредными ритуалами, пьянками, прогулами»1.
Этой же цели – противостоять церковной обрядности, служил и сельский праздник «Золотая осень», повсеместно внедряемый в семидесятые годы. К этому празднику приурочивались ярмарки, сельскохозяйственные выставки. Поэтому сам праздник начинался чаще всего с шествия участников к месту проведения к выставке, во главе которого шли передовики производства, заслуженные люди. Шествие встречают нарядные девушки с хлебом-солью, затем – митинг, награждение победителей социалистического соревнования, после чего – народное гулянье. Непременный персонаж этого праздника – сама Золотая Осень, персонифицированный герой, символизирующий богатство и процветание.
В семидесятые годы личностные праздники, такие как рождение ребенка, свадьба, также становятся поводом для общественного участия. Рождение ребенка в стране победившего социализма – радостное событие не только для семьи, но и для всего трудового коллектива, членами которого являются родители. Из узкосемейного торжества регистрация новорожденного превратилась в праздник всего предприятия, колхоза или совхоза. Причина такого внимания со стороны общественности была простая: стремительно росло число тех, кто, как и встарь, крестил ребенка в церкви. Это пресекалось, наказывалось, но люди чувствовали потребность приобщить ребенка к таинствам православной веры. Поэтому профсоюзные и партийные организации всячески противодействовали этому. «Октябрины», или в некоторых случаях «Звездины», в ходе которых новорожденному давали имя и вручали родителям свидетельство о его рождении. В обрядовом действе могли принимать участи пионерские организации, стоящие в почетном карауле, оркестры, исполняющие детские песни, депутаты, представители общественных организаций. В некоторых городах вместе со свидетельством о рождении родителям вручали памятную медаль «Рожден в городе …». Родители, получая её, обещали воспитывать ребенка в духе коммунизма. Принято было в день вручения сажать дерево на аллеях жизни.
Новые социалистические отношения внесли коррективы и в свадебную обрядность. Повсеместно открывались Дворцы бракосочетания, где в торжественной обстановке регистрировались браки советских граждан. Там, где таких дворцов не было, торжественные церемонии проходили в клубных учреждениях. Необходимость организации таких праздничных мероприятий также была вызвана тем, что молодые люди шли венчаться в церковь,
1 Нагирняк Е., Петрова В., Раузен М. Новые праздники и обряды. – М.: Советская Россия, 1970. С. 102.