из электронной библиотеки / 502697537885979.pdf

передаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в ведение народного комиссариата по просвещению». Несмотря на неблагоприятные условия развития, ЦПШ сумела выстоять и сохранить большое влияние на систему начального образования. Во многих случаях это объясняется тем, что за период своего существования она окрепла и приобрела сторонников. В целом, церковные школы начинают играть активную роль не только в распространении грамотности, но и в подготовке учительских кадров для начальных училищ.

Сраспадом СССР в России вновь появились такие школы. Пример тому негосударственное образовательное учреждение, средняя общеобразовательная школа, Церковно-приходская школа № 1 им. Константина Победоносцева в Москве.

Сначалом 1990-х годов началось возрождение начальных церковных школ как учреждений православного образования для мирян. Архиерейский собор Русской православной церкви (конец 1994 г.) предписал «расширить сеть приходских воскресных школ, катехизических кружков и других подходящих приходских структур, обеспечивающих религиозное образование на приходском уровне». Устройство таких заведений вменяется

вобязанность каждому приходу.

20

1.2. Воспитательная роль дисциплины церковного пения в организации учебно-воспитательного процесса церковно-приходских школ

Неотъемлемую часть общего образования молодежи до 1917 года составляла православная духовная музыка, а именно, хоровое церковное пение. Влияние этой музыки на чувства человека исключительно. Там, где слово может быть непонятным, она воспринимается непосредственно душой каждого и не требует дополнительных пояснений, формирует как эстетические чувства и художественные вкусы, так и моральные принципы человека, его духовность.

Значение музыки в жизни человека вообще трудно переоценить. Она прочно укоренилась во все области воспитания и образования, стала мощным средством формирования духовного мира личности. «Хоровое пение - наиболее доступный вид музыкального исполнительства, ведь голос - «инструмент», данный человеку от рождения, совершенствуется вместе с его ростом и развитием. А воспитание певческих навыков есть одновременно и воспитание человеческих чувств и эмоций» [35, с. 10].

Духовная музыка способствует развитию нравственных качеств младших подростков. Она помогает детям обратить особое внимание на свой внутренний мир, раскрыть тайны своей души и познать вечные духовные ценности. Хоровая духовная музыка, помимо музыкального начала, несёт в себе и поэтическое начало, которое помогает осмыслению музыкального произведения. Хоровая православная духовная музыка неразрывно связана со словом, которому принадлежит главенствующая роль. Содержание ее раскрывается через поэтический текст, воплощенный в музыкальной интонации. Поэтому содержательно-эмоциональное воздействие хорового произведения как бы «удваивается» [25, с. 28].

В процессе пения духовной музыки ученик не просто созидает её, а становится её сотворцом. Пропевая произведение несколько раз, он ищет в своей душе отклик на музыкальное произведение, стараясь привнести в него частичку своей души. Во время всех этих поисков косвенно происходит

21

духовно-нравственное развитие личности, которое с каждым качественно новым исполнением растёт и переходит на новую духовную ступень

[61, с. 29].

«Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания» (К.Д. Ушинский). Таким образом, можно сказать, что воспитание - это процесс передачи старшими поколениями общественно-исторического опыта новым поколениям с целью подготовки их к жизни и труду, необходимому для обеспечения дальнейшего развития общества [69, с. 15].

Вчем же заключается сущность духовно-нравственного воспитания? И почему часто употребляется единство духовного и нравственного, а не выделяется одно из этих понятий?

Вих объединении проявляется стремление соединить религиозное и светское понимание духовности (духовность - понятие религиозное, нравственность - светское). По мнению А. Лихачева, «в наше время, когда говорят о смысловых, идейных исканиях отдельного человека или целого культурного течения, но при этом желают подчеркнуть их автономность от религиозной сферы, термины «духовный» и «нравственный» зачастую соединяют, образуя новое слово: духовно-нравственный. ... Речь в подобных случаях идет все о том же поиске Истины и Смысла, который осуществляется

ив религии, но при этом с опорой на интуитивный поиск самого человека, его совести, а не на то или иное религиозное учение или Откровение»

[57, с. 12].

Целью духовно-нравственного воспитания должно быть духовнонравственное развитие человека в контексте его всестороннего развития. Эти цели конкретизируются в следующих задачах.

Воспитание цельной, целомудренной личности, понимающей и принимающей свои обязанности; способной к правильному оцениванию жизни и себя, своих поступков с точки зрения норм духовно-нравственного поведения; познание себя, своих способностей, возможностей для духовнонравственного саморазвития, самореализации и самосовершенствования:

22

-формирование традиционного миропонимания и мировоззрения, познание окружающего мира во всем его многообразии, сложности, противоречивости и неоднозначности;

-осознание ценности человеческой жизни и уникальности каждого человека, воспитание бережного отношения к собственной жизни;

-формирование волевого характера, способности преодолевать любые возникающие трудности, быть целеустремленным в достижении поставленной цели;

-утверждение и развитие системы высших, построенных на любви, эталонов чувств и отношений к миру, к другому человеку и к себе;

-восстановление традиционного образа семьи, как величайшей святыни; воспитание традиционной бытовой и семейной культуры, потребности в ответственном и заботливом отношении к членам своей семьи.

В основу целевых, содержательных и процессуальных характеристик учебно-воспитательного процесса ЦПШ были положены идеи, разработанные С. С. Уваровым, К. П. Победоносцевым, С. А. Рачинским, Н. И. Ильминским. Базовыми здесь определялись религиозные ценности в интерпретации православия. Все было направлено на то, чтобы помочь человеку сделаться истинным гражданином и истинным христианином. Приоритетным, безусловно, здесь было воспитание, причем воспитание обучающее, т.к. оно было направлено на внушение ребенку смысла религиозных обязанностей для сознательного и творческого их применения в жизни. ЦПШ должна была, во-первых, укреплять те духовные основы, на которых издревле строилась жизнь русского человека, во-вторых, сообщать учащемуся положительные, элементарные сведения, необходимые ему в быту. Эту задачу решали благодаря включению в содержание образования этнокультурного народного компонента. Священники, воспитывавшие детей, опирались на русскую народную традицию, общинный и семейный уклад жизни крестьян. Прежде церковная школа имела только один учебный курс, одинаковый для всех, неизменный в течение многих веков.

23

Духовные песнопения были приложением к обязательному предмету Закон божий, который преподавался во всех учебных заведениях. Надо отметить, что воспитание в те времена доминировало над обучением и церковные песнопения были главным орудием воспитания в учебных заведениях. С помощью православной духовной музыки осуществлялись морально-нравственное, эстетическое, патриотическое и религиозное воспитание. Пение в хоровом коллективе дисциплинировало, развивало память, укреплял волю и вообще, духовная музыка способствовала психофизиологическому, эмоциональному, интеллектуальному и физиологическому развитию детей. Изучая материалы архивных источников, мы убеждаемся и в том, что с физиологической точки зрения пение вообще, а пение духовных произведений особенно, помогало укреплять организм. Например, педагог-музыкант Т. О. Щуровский описывает случаи быстрого выздоровления больных детей от туберкулеза и заикания, улучшения состояния душевнобольных и т.п. [74, с. 16].

Под звуки духовных песнопений успокаивались и засыпали неугомонные малыши [8, с. 4].

При каждой церкви существовало несколько хоров (чаще - это клирос для совершения богослужения и хор церковно-приходской школы). Поющие дети брали шефство над н еграмотными крестьянами, помогая изучать духовное песнопение [27, с. 41].

В архивных материалах есть много свидетельств о положительном влиянии пения вообще и церковного в частности на нравственное, эстетическое, трудовое воспитание молодежи.

«На преподавание музыки и пения давно уже обращено внимание, как на один из серьезных средств эстетического развития школьников, и как следствие - церковное пение стал на твердую основу и давал замечательные результаты» [59, с. 129].

Общее воспитательное воздействие пения на душу человека, показано на рукописных страницах, «признавался уже давней педагогикой. Всем

24

известно, что грусть и радость человеческие одинаково передаются через пение» [68, с. 98].

Итак, перед нами предстают убедительные свидетельства всестороннего и гармоничного влияния православного духовного пения на молодежь и в дореволюционном периоде происходило осознание всем народом большого воспитательного значения хорового церковного пения.

Пение воспринималось на слух, поэтому петь могли все, даже те, что не имели музыкального образования, - ведь она была финансово посильной только детям из обеспеченных семей [8, с. 21].

Итак, для всех детей это было, прежде всего, воспитание души и ума, а также памяти (заучивалось большое количество молитв), музыкального слуха; развитие голосовых способностей и приемов музицирования. Хоровое церковное пение через слово Божье воспитывало у прихожан лучшие морально-этические качества. Оно сплачивало людей в единое целое, как ничто другое, потому что пение, как утверждали исследователи этой формы богослужебного пения, имеет свойство через голос объединить присутствующих, поселять в душе поющих любовь и единодушие: как их голоса при пении сливаются в один общий тон, так соединяются направления поющих, примиряя между собой даже враждующих. Так действует единодушное хоровое церковное пение, которое воспитывает дисциплину и облагораживает человека. Поэтому оно использовалось как средство борьбы с хулиганством. «Сейчас, когда правительство, общество и церковь осуществляют поиск средств для борьбы с хулиганством, мирная борьба с этим злом может быть проведена в приходах при помощи церковного пения среди молодого подрастающего поколения и юношества», - писал священник и регент М.Г. Рыбальченко в статье «Возникновение, значение и устройство общенародного церковного пения» [59, с. 54].

В начале XX века, хоровая дело в России приобретала значительных высот, была самым любимым делом в народе, что охватывала все слои населения, воспитывая высокую нравственность, патриотизм, духовность и

25

продолжала славные традиции прошлого. Выдающуюся роль в воспитании всех возрастных групп сыграли именно регенты-руководители хоров. Первым из средств воспитания был пример благочестия, который воспитатели показывали в своей жизни для детского подражания. Бесспорно, обязательным условием учительства был личный нравственный подвиг воспитателя и регента. Народ всегда отличал настоящих учителей-регентов, к которым он нес свою радость и горе.

Большую роль в изложении духовного хорового пения сыграла личность самого учителя, с его привязанностью к предмету, и его авторитет, которым он пользовался у детей. Церковное пение и церковная грамота вносили в атмосферу школьной жизни дух православной церковности. Церковное пение способствовало воспитанию у детей милосердия, любви к ближнему, что и соответствовало христианским заповедям и выражало все тончайшие изгибы и оттенки чувств верующего сердца и, внимая, вдохновенный церковный голос, ребенок проникался языком церкви и возвышенными чувствами. Музыка, прежде всего пение, была любимой учебной дисциплиной. Авторы статей в периодических изданиях того времени пишут о том, что церковное пение, по справедливости, считается душой церковно-приходской школы, именно здесь ему отводится видное и подобающее место. Дети пели в два-три голоса. Их стройное пение вызывало у присутствующих непритворные слезы умиления. Этот предмет приносил высокое эстетическое наслаждение не только школьникам, но и их родителям и прихожанам. Богослужебное пение лучше любых других воспитательных средств воздействовало на детскую душу, укрепляло христианские настроения в душах детей и подготавливало их к непосредственному и сознательному участию в церковном богослужении. В свою очередь, церковнославянский язык, который являлся первоисточником русского языка и языка церкви, помогал при изучении молитв и богослужений и подготавливал к выразительному чтению церковных книг. Поэтому лучшие ученики церковно-приходской школы обязательно

26

привлекались к участию в клиросном пении и чтению молитв. Это обстоятельство имело значительное влияние на родителей учащихся. По отзывам наблюдателей, благодаря пению хора учащихся и чтению детей в церкви, народ привыкал смотреть на школу, как на просветительницу.

В конце `19 начало 20 века начальные учебные заведения имели два курса: а) для одноклассного училища и б) двухклассного, а церковная школа—целых пять курсов:

а) школы грамоты-2 года обучения), б) церковно-приходской одноклассной (3 года обучения), в) двухклассной (5 лет обучения), г) второклассной (3 года обучения)

д) церковно-учительской школы (3 года обучения).

Имея пять общеобразовательных курсов, церковная школа давала: полную возможность населению выбрать любую из них.

Как писал методист А. Карасев о ЦПШ: «Устройство учебной и воспитательной части церковно-приходской школы довольно сложно и разнообразно. Имея своею целью «утверждать в народе православное учение веры и нравственности христианской и сообщать первоначальные полезные знания (§ 1 правил), она очень широко понимает эту цель. Она стремится удовлетворить всем насущным потребностям народа. И так как эти последние значительно осложнились в нашем веке, то и задача церковной школы теперь стала шире, чем прежде. Прежде церковная школа заботилась почти исключительно о духовном просвещении своих питомцев и в течении многих веков ограничивалась самым элементарным курсом грамотности. Теперь она одновременно преследует три задачи:

1) воспитательную, 2) образовательную и З) практическую, поэтому и курс её значительно расширился и осложнился.

Главная задача церковной школы — воспитательная: утверждение веры и нравственности. Для достижения этой задачи она ставит Закон Божий, как учебный предмет, на первое место в ряду других учебных предметов,

27

усиливает преподавание славянской грамоты и церковного пения. Но главным воспитательным средством является тесная связь нашей школы с церковью. Церковная школа есть преддверие храма. Ея главная заботаразвить в своих питомцах любовь к храму Божию с его службами, готовность жить под водительством церкви. Известно, что приходской храм для поселянина - есть заветная святыня и училище веры и благочестия. Все лучшие, отрадные впечатления его связаны с храмом Божиим, все духовные помыслы его навеяны ему церковными службами. Отсюда любовь поселянина к своему приходскому храму. Эту любовь наша школа желает привить в раннем детстве, укрепить ее и сделать сознательной, для чего она толкует сравнительно подробно о церковном богослужении, водить своих питомцев в храм Божий по воскресным и праздничным дням и приучает их к пению и чтению на клиросе.

К преподаванию в приходских школах комиссия считала необходимым привлекать главным образом священников, а при невозможности— диаконов или псаломщиков. Светские учителя допускались лишь под непосредственным руководством и наблюдением священников. Предметное обучение велось светскими учителями за исключением церковного пения, которое преподавали особые учителя, имевшие музыкальное образование. В крайнем случае этим занимались дьяконы или псаломщики.

В воскресные и праздничные дни учащиеся должны присутствовать при богослужении, а способные, по надлежащей подготовке, должны участвовать в церковном чтении и пении. Ежедневные занятия начинаются и оканчиваются молитвою» [18, с. 165].

Так, в церковно-приходской школе реализация образовательных задач являлась второстепенной. В первую очередь, священник был обязан обеспечить христианское воспитание детей. В этих условиях учитель церковно-приходской школы выступал лишь его помощником, который следил за соблюдением учащимися правил христианского поведения, присутствовал с ними на богослужениях, руководил хором в церкви,

28

участвовал в ежедневной школьной молитве, устраивал религиознонравственные чтения. Преподавание же общеобразовательных предметов осуществлялось педагогом самостоятельно, но обязательно в соответствии с религиозным духом.

Помимо воспитания религиозного чувства ЦПШ объясняла воспитанникам гражданские отношения и обязанности, которые составляли для русского человека священный долг, завещанный предками и российской историей (был даже введен курс «Воспитание человека и гражданина»

[27, с. 14-17]

Окончившие курс второклассной школы могли преподавать в школах грамоты, а также, при желании, могли продолжать обучение в учительских семинариях, поступать на частную или церковную службу и т. д. [2, с. 36]

Рассмотрев предмет церковного пения в ЦПШ, можно сделать определенные выводы: дети «…пели весьма охотно…» Большая часть успешного обучения зависела от учителя. Чтобы обеспечить успех, он должен: был помочь детям полюбить предмет; выработать у них правильный подход к предмету, владея приемами преподавания. При этом, ни ноты, ни теория не составляли главной цели обучения.

Искусство пения заключалось в том, чтобы ученик умел владеть голосом, изображая разные приемы голосоведения. Это искусство достигалось определенными навыками, а петь обучались дети, главным образом, через подражание правильному пению учителя. Как отмечали современники «теория занимается определением величины переходов (интервалы) и протяжений (ритмы). Назначение теории — делать отношение к искусству пения сознательным и облегчать владение им. Ноты суть знаки, обозначающие высоту ипротяжение певческих звуков.»

Из сказанного видно, что «… в пении подлежат изучению не одни ноты, атри стороны предмета:а) пение, б) теория и в) ноты.

Итак, цель начального обучения — само пение, на нем сосредотачивается все внимание начинающих детей, теория должна быть в

29