§ 13. Вторая добродетель, которую должен иметь бальи, это то, что он должен сильно любить бога — нашего отца и спасителя, а также из любви к богу святую церковь.

Что значит «СИЛЬНО ЛЮБИТЬ БОГА» для юриста? Мощное имперское государство возникает только в религиозном обществе. СИЛЬНО ЛЮБИТЬ БОГА – это не нужно понимать дословно, это означает ОТРЫВАТЬСЯ ОТ СВОЕГО ЭГОИЗМА, потому что они, государственные служащие, должны служить общему интересу, а не своему карману. Он должен смотреть на тот или иной конфликт на основе общего интереса, а не на основе своего мнения. Любить бога – значит служить общему интересу. По этой причине из большевиков получились хорошие государственные деятели, потому что они идейные. Остальные добродетели из Кутюмов – мелкие и не так важны.

§ 21. Десятая добродетель, которая должна быть у того, кто взял на себя (должность) бальи, — лучшая из всех, без которой ни одна ничего не стоит, потому что она озаряет все остальные. Эта добродетель называется верностью...

Почему она (верность) озаряет все остальные и является главной? Противоположно верности – предательство.

Чем предательство отличается от измены?

На что посягает предательство? Предательство не имеет конкретного объекта, объектом является не человек, а его доверие. Главный фактор регулирования поведения людей – это не право, а доверие. Когда мы покупаем продукты или идем к врачу – мы доверяем производителям продуктов и врачам. Везде мы имеем дело с доверием. Доверие – это то, что наполняет человеческое общество (см. Социальный капитал общества). Доверие соответствует сущности человека, это его естественное состояние, а если доверия нет – то законов придется создать великое множество. Верность в данном случае – это не раболепие и подчиненность, а способность работать так, чтобы король был уверен, что бальи добросовестно выполнит свои функции. Сталин как-то сказал, что одному генералу он больше не доверяет ему, потому что тот не успел приехать во время из-за погоды (или как-то так). Доверие ­– это способность выполнить свои функции надлежащим образом. Потому у нас сейчас очень хорошая формулировка для увольнения чиновников «в связи с утратой доверия».

Диплом юриста раньше – это знак качества, знак доверия (!) ему.

Общество состоит не только из людей, но и из доверия. Доверие – то, что наполняет отношения; ткань общественных отношений. Рыцарь должен доверять своим помощником, что они в спину не вонзят ему кинжал, доверять своим вассалам.

§ 1883. Согласно нашим кутюмам, никто не может быть судьей в своем суде и по своему делу по двум причинам: первая — та, что никакой человек никогда не может быть судьей в собственном деле..; вторая — что, согласно кутюмам Бовези, сеньор не судит в своем суде. Судят в его суде только его люди.

У короля нет других судей, никто не может его судить. В чем смысл принципа никто не может быть судьей в своем деле? Кутюмы Бовези – это то время, когда суд был сословным. Суд пэров – переводится как «суд равных». Правосудие – суд по справедливости, но у каждого сословия своя справедливость. Мы привыкли, что суд это правосудия, а здесь суд как повинность! Судебная повинность, человек обязан судить. Судебная повинность – это то, от чего нельзя отказать и что вкрапляется в отношения сюзеренитета-вассалитета. Судебная иерархия совпадает с сословной иерархией. У каждого сословия свой ОБЩИЙ ИНТЕРЕС и своя справедливость. Суд – это часть сословной организации. В то же время суд – это тот орган сословной организации, который стоит на страже общего интереса (в рамках сословия_

Судят в его суде только его люди.

В данном случае имеются в виду не слуги! А людях его сословия, то есть пэры («равные») – равные в любом сословии.

По плану методички:

19. Источники права Средневековой Франции

20. Общая характеристика сборника Кутюмы Бовези

21. Правовое регулирование имущественных отношений, понятие сезоны

22. преступления и наказания

23. суд и судебный процесс

24. история создания Великого мартовского ордонанса. основные требования Генеральных штатов

Источники. население оседало в определённой местности, зависело от своего господина, подчинялось местным обычаям, которые сформировались ещё во времена племенного строя; эти обычаи, именуемые “кутюмы”, имели общую основу, которая проявлялась в том, что сформировалась под влиянием схожи образов жизни и производства племён, но при этом они различались в деталях, поэтому феодальное гражданское право Франции так пёстро.

обычное право - не совсем система, потому что обычай привязан к местности, но партикуляризм объяснялся господством обычного права; усиление государства предполагало уничтожение партикуляризма - наличия разных законов в разных регионах; запись обычаев превратилась в Кутюмы; эти записанные обычае в качестве генерального обычая распространялись по стране; издание множества королевский актов очень часто основывались на обычаях, распространяясь на всю страны; третье проявление - Кутюмы Бовези, 80-ые годы XIII века в момент централизации Франции. Кутюмы Бовези излагали основные категории правовой культуры: образ идеального больи, который должен быть соблюдать закон; постулаты о разделении духовной светской власти; понятие преступления и институты гражданского права, характерные для средневекового общества.

Юг Франции назывался страной писанного права, Север - обычного; на юге продолжало действовать римское право, за которым признавалось значение общего обычая, наряду с ним существовало множество местных кутюмов.

на севере же долгое время не существовало никаких письменных источников, обычаи существовали в устном виде, на юге – влияние Рима и письменные источники распространены больше

ввиду большого количества обычаев, которые порой разнились, существовал так называемый институт “дознания у толпы”: группа лиц должна была под присягой в письменном виде под присягой изложить всё, что ей известно о данном обычае; “толпа” должна была состоять из 10 человек, но к концу XV века её рассматривают как одного свидетеля; постепенно к ней начинают применять процессуальное правило о том, что показания одного свидетеля не могут учитываться судом, поэтому вскоре для подтверждения существования обычая приходится приводить двух свидетелей-“толп”, то есть 20 человек.

предпринимаются попытки составить сборники обычаев, наиболее известный - Кутюмы Бовези;

наряду с римским правом существует право каноническое, которое регулировало не только дела церковные, но и некоторые аспекты семейного права (например, запрет разводов).

французские короли также издавали Ордонансы - законодательные акты, которые действовали в пределах королевских доменов и владений феодальных сеньоров.

“гостиза” - земельный надел, держание которого сопряжено с несением военной службы вассалом в пользу сеньора, который ему этот надел предоставил

сезина представляет собой особое вещное право, регулирующее отношения между сеньором и вассалом; её главная особенность в том, что в ней стираются грани между правом собственности и владением; у сезины есть широкий спектр владельческих право и способов исковой защиты (например, иногда он мог пользоваться исковой защитой против самого сеньора - верховного собственника земли); в то же время владелец сезины нес службу в пользу своего сеньора - в этом состоит её условный характер;

существование такого сложного института обуславливается сложностью сформировавшихся феодальных отношений

Образ идеального бальи - образ автора;

Генеральный кутюм общий, потому что он письменный;

ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ оспаривания - её нельзя вернуть захватом, ТОЛЬКО ПО СУДУ

Сейзина - захват, но захватом её вернуть нельзя;

§ 826. Измена (traison) — это если кто-то не показывает сво­ей ненависти к другому, но смертельно ненавидит его, и из не­нависти убивает его, или заставляет убить, или ранит его, либо заставляет это сделать.

Общество основано на доверии; traison - объект посягательства есть доверие;

С помощью права нельзя создать правопорядок, он создаётся доверием

идея тризон в том, что доверие - главное в обществе

преступление против атмосферы безопасности, против права человека на безопасность, значит против конституции, значит против государства, а значит это государственная измена.