3305

признанных религиозных обществ» [20, с. 522]. Пореформенное законодательство, направленное «против еретиков и раскольников» выстраивало свою, отличную от иерархии веротерпимости, иерархию нетерпимости, основанную на степени религиозной и отчасти, политической “вредности” каждой из религиозных общин, не признанных законом. Критерии «вредности» были определены в постановлениях Особого временного комитета по делам раскольников (1864 г.) по согласованию с обер-прокурором Святейшего Синода [3, с. 199]. Поэтому действовавшее российское законодательство ставило «раскольников», прежде всего великорусских старообрядцев, в правовом отношении принципиально ниже, чем представителей нехристианских «иностранных» исповеданий – мусульман, иудеев, ламаистов и язычников [8, с. 9- 11].

Профессор А.С. Павлов следующим образом высказывался о церковной основе дискриминационного законодательства о «расколе». «Наше гражданское законодательство смотрит на «раскольников» как отпадших от господствующей Церкви, которые должны с ней воссоединиться: вот почему они до сих пор не получили ещё той степени свободы, какой пользуются у нас последователи других христианских и даже нехристианских вероиспове-

даний [15, с. 371].

По отношению к «раскольникам» российское законодательство дозволяло лишь внутреннюю «свободу веры», проявления которой были возможны только в стенах частного дома или церковных зданиях, без «публичного оказательства раскола» [10, с. 57-58]. В тоже время представители «иностранных» исповеданий пользовались правом свободно исповедовать свою веру публично и в частном порядке. «Раскол» признавался государством только как явление административно терпимое, за исключением сект, именуемых «изуверскими» [19, ст. 223].

В пореформенный период началась постепенное упразднение действия «специальных административных постановлений о раскольниках». В результате, нормы административной терпимости начинают трансформироваться в нормы положительного права, действие которых распростра-

231

нялось на «раскольников от рождения» [7, с. 12-13]. Первые позитивные перемены в положение «раскола» внесли указы от 19 апреля 1874 г., и от 3 мая 1883 г. [9, с. 53]. По словам Ар. Попова: «Только закон 3 мая 1883 года, дозволивший раскольникам богомоление, implicite признал раскол за особое, юридически существующее исповедание» [16, с. 473]. Однако вплоть до издания указа от 17 апреля 1905 г. действовавшее российское законодательство не признавало легальный статус религиозных общин «раскольников», выводя их за пределы веротерпимости, установленные для «иностранных исповеданий» [2, с.78–82].

Нетерпимость, проявляемая государством в форме административных запретов и правовой дискриминации русского «раскола», позволяет определить границы российской веротерпимости. Рубеж между государственной терпимостью и нетерпимостью проходил по линии принадлежности к «господствующей» Церкви, независимо от срока давности. Легализация или дискриминация религиозных общин и религиозноправовое положение духовенства и мирян целиком зависели от этого решающего религиозного фактора.

В начале XX в. институт российской веротерпимости претерпел существенную правовую эволюцию, носившую модернизационный характер. Его верхнюю границу представляли теперь законы, отделявшие область прав «иностранных христианских исповеданий» от исключительных привилегий православия. Нижняя граница, установленная в дореформенный период нормами Устава о предупреждении и пресечении преступлений, разделяла административно «терпимый» «раскол» от легальных «иноверных исповеданий». Постепенно эта административноправовая граница приобрела сугубо правовые характеристики. В результате издания указов от 17 апреля 1905 г. и 17 октября 1906 г. общины старообрядцев и сектантов получили правовой статус «терпимых», позволивший им юридически приблизиться к положению «иностранных» христианских конфессий. Дискриминация по религиозным мотивам, бы-

232

ла, в основном, упразднена [6, С. 35-36]. Однако, общинам легализованных старообрядцев и раскольников так и не удалось получить равный правовой статус с «терпимыми» христианскими конфессиями. Этому препятствовали сохранявшиеся правовые преимущества «господствовавшей» Православной церкви [17, с. 125-126].

Если до указа от 17 апреля 1905 г. можно говорить о веротерпимости только в узком смысле слова, так как ее объектом были «иностранные исповедания», то после легализации общин старообрядцев и сектантов веротерпимость следует понимать уже в широком смысле слова151. Признание государством религиозных прав дискриминируемых ранее религиозных общин придало институту российской веротерпимости

универсальный характер.

Литература

1.Арсеньев К. К. Свобода совести и веротерпимость. Сб. статей. СПб., 1905. С. 280–284.

2.Бендин А.Ю. Польский мятеж 1863 г. в судьбах старообрядцев Се- веро-Западного края Российской империи // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия история России. 2011. № 1. С. 78–82.

3.Блосфельд Г. Положение иноверцев и раскольников согласно своду законов // Журнал министерства юстиции. 1905. № 3. С. 199.

4.Добротин Г. П. Закон и свобода совести в отношении к лжеучению и расколу. Киев, 1896. С. 3.

5.Е.Р. Русский раскол и законодательство // Вестник Европы. 1880.

№5. С. 72.

6.Законодательные акты переходного времени 1904–1908 гг. 3 изд, пересмотр. и доп. по 1 сентября 1908 г. / под ред. Н.И. Лазаревского. СПб., 1909. С. 35–36.

151 Веротерпимость в широком, универсальном смысле нашла свое юридическое закрепление в Основных государственных законах, статья 81 которых, гласила: «Российские подданные пользуются свободой веры. Условия пользования этой свободой определяются законом» // Свод законов Российской империи. Т. 1. Ч. 1. СПБ., 1906. Ст.

81.

233

7.Законы о раскольниках и сектантах. 2-е изд., исправ. и доп. М., 1903. С. 12–13.

8.Ивановский Н.И. По поводу новых законов относительно раскольников // Православный собеседник. 1883. № 9. С. 9-11.

9.Извлечения из Особого журнала Кабинета Министров 25-го января, 1-го, 8-го и 15-го февраля 1905 г. “О порядке выполнения пункта 6 Именного Высочайшего Указа 12 декабря 1904 г. // Журнал министерства юстиции. 1905. № 5. С. 53.

10.Извлечения из распоряжений по делам о раскольниках при императорах Николае и Александре II, пополненные запиской Мельникова. Лейпциг, 1882. С. 57–58.

11.Кистяковский А. О преступлениях против веры // Наблюдатель. 1882. № 10. С. 102-122.

12.Литтл Д. Изучение религиозных прав человека: методологические основания. Права человека и религия. Хрестоматия. М., 2001. С. 173.

13.Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 1990. С. 354–356.

14.Нетерпимость. Невозможность терпеть, дозволять, сносить долее что, кого; свойство нетерпимого; // свойство и действия нетерпящего, преследующего; особенно о делах веры, об исповедании. Римская нетерпи-

мость противна духу христианства. См.: Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1995. Т. 2: И–О. С. 539.

15.Павлов А.С. Курс церковного права. СПб., 2002. С. 371.

16.Попов Ар. Суд и наказания за преступления против веры и нравственности по русскому праву. Казань, 1904. С. 473.

17.Сафонов А.А. Свобода совести и модернизация вероисповедного законодательства Российской империи в начале XX в. Тамбов, 2007. С.

125–126.

18.Свод законов Российской империи. Т. 14. СПб., 1857. Ст. 60.

19.Свод законов Российской империи. Т. 15. СПб., 1857. Ст. 223.

20.Суворов Н. Учебник церковного права. 2-е изд. М., 1902. С. 522.

234

21.Цит. по Марти М.Э. Религия и религиозные права человека // Права человека и религия. Хрестоматия. Сост. и науч. ред. игумен Вениа-

мин (Новик). М., 2001. С. 26.

22.Ширяев В.Н. Религиозные преступления. Историкодогматические очерки. Ярославль, 1909. С. 327–328.

Боровых Л.Н.

Элементы православной веры в духовной культуре студентов

«От Единого к Нему Душа через Бога – бессмертна».

Бхагават – Гита « Самые большие подвиги добродетель Были совершены из любви к отечеству». Ж.Ж. Руссо

« Даже в смерти божий мир обретает обновленье, Даже продолжая жить, гибнет дьявола творенье».

Рабиндранат Тагор «Как только мы почувствуем себя русскими И православными, тотчас все устроится».

Ф.М. Достоевский

Летом 2013 года в нашей стране, на Украине и Белоруссии торжественно отмечалось важнейшее судьбоносное и историческое событие 1025-летие крещения Руси. Принятие православия для наших народов стало той духовной скрепой, которая сохранила наши народы, как некое духовное пространство. Исторические события за более чем тысячелетие были самые различные, но в общем и целом, они показали, насколько ос-

235

новательной и значимой была заложена сила духовной мощи принятого православного крыла Христианства.

Приходили века. Менялось историческое время. Совершенствовались социальные катаклизмы, революции, войны… изменялся социальный строй, а дух православной веры оставался жить, проникал в сознание широких слоев общества.

Двадцатый век для нашего народа был трудным, горьким и кровавым. Особенным периодом для страны была Великая Отечественная война 1941-1945 годов. Ее последствия сказываются до сих пор. Эта война с огромными жертвами. Она в памяти участников этого времени: живых ветеранов, их детей, их внуков. Через оставшихся в живых участников войны, мы можем понять и принять все то зло, которое несла война. Через эту связь поколений осознается общее дело, то общее пространство, которое и составляет целое, единое историческое лицо – историю, ее живую канву, данную нацию, ее дух, живую плоть. В этой своей истории страны, своей Родины, каждый из нас ее малая часть, со своим внутренним духовным миром.

Время идет. Сменяются поколения… Залечиваются раны, «шрамы войны», но вечен порыв жизни, та благодать, которая дается природой, от Бога как общего принципа, в котором человек остается высшей ценностью. Как писал И.В.Гете: « мы ничего не знаем о мире без его отношения к человеку».

Вхристианстве, особенно в православии центральной идеей проходит любовь, вера в человека, в его бессмертие.

Вэтом году страна отметила 68-ю годовщину Победы, а там и очередной юбилей – 70-летие. Нам всем надо спешить сказать ветеранам Великой войны и Великой Победы все то, что они заслужили.

Я преподаватель нашего вуза почти с 50-летним стажем, родившийся до войны, поставил перед собой задачу: заставить осознать всех студентов!! тем, чем мы все живущие в нашей стране обязаны Победителям. С этой целью на протяжении нескольких десятилетий я прошу всех студен-

236

тов написать свои воспоминания на тему: « Значение Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов и ее отражение в моем духовном мире». Тысячи студентов представили свои ЭССЕ, в которых рассказывали о своих родных, участниках той войны. Тысячи таких размышлений находятся в нашем университетском музеи. В 2013 году вышел сборник под названием «Патриотическое воспитание студенчества ВлГУ» (красочно оформлено), в котором включены отрывки из ЭССЕ сотен студентов.

Основной канвой их размышлений – это благодарность и низкий поклон ветеранам. Студенты благодарят ветеранов, они шлют им низкий поклон за их Победу, и благодарят Бога, что родились в нашей стране и живут вместе с ними.

Об отражении проявлении православной веры студентов в статье будет многократно даны ссылки на конкретные размышления студентов в самых разных обстоятельствах, особенно на страницы указанного сборника.

О религиозности наших студентов свидетельствуют многие конкретные факты. Когда проходила встреча в нашем университете с архиепископом Суздальским и Владимирским Евлогием, на которой был освящен кабинет «Свеча» и на этой встрече Евлогием был подарен в дар университету для «Свечи» изображение «Лик Спаса», который сейчас находился в аудитории 211 корпуса 1. Я прочитал отрывок из стихотворения В.Я.Брюсова «Библия», присутствующие студенты тепло приняли эти строки, а затем в течении ряда лет некоторые студенты читали мне это стихотворение наизусть и полностью.

В своей работе со студентами я часто интересовался тем, что же они читают из художественной литературы «для души», некоторые студенты называли содержательную книгу Ивана Шмелева «Лето господне». Я часто спрашивал студентов в дни православных праздников: « Какой сегодня православный праздник?», «Кто знает?», просил поднять руки и студенты верно отвечали. «Кто был в данном полугодии в храме?», почти все студенты один или два раза посещали храм. Почти все мои русские студенты

237

были крещены. « Кто из Вас придерживается венчания?» Некоторые студенты хотели бы его осуществить. Что касается самой сущности христианского брака, то содержание его описано в моих книгах: «Эволюция религии в современном мире», «Философия семьи и брака», которые прочитали тысячи студентов и аспирантов. Многие студенты положительно отзывались о моих книгах и в частности о разделе «Христианский брак». Отдельные студенты писали реферат на тему: « Проблем любви в Ветхом и Новом Завете».

В год 50-летие университета был освещен университетский храм. В честь этого события я написал стихотворение – «Хам в Храме»:

Свет в окне, Он в Божьем храме.

Божий храм Тот в светском вузе ВлГУ.

Влето Господне,

Вгод пятидесятилетья, Освещен был храм

Для нашего долголетия. Был Чин поднят креста… Прелестные сердцем вы Христа. Один совет даю я вам:

Не забывать дорогу в храм. Колокольный звон…

Сдетства та мелодия. Раздается снова он

Схрама Кирилла и Мефодия! Духовна истина одна,

Она от Бога нам дана. Простой совет даю я вам: Ходите чаще в новый храм.

238

Это стихотворение я подарил настоятелю нашего храма Сергею Николаевичу Минину, один экземпляр подарил на одной из встреч в актовом зале архиепископу Евлогию , и для студентов.

Некоторых студентов встречал на службе в нашем храме. Во всех группах спрашиваю студентов о том, «В честь каких святых называется наш храм?» К сожалению не все студенты могли ответить на этот вопрос. А ведь Кирилл и Мефодий – великие учителя нашей письменности. Те студенты, которые бывали в университетском храме, не могли назвать изображения святых, изображенных на алтаре в храме.

Отрадно слышать от студентов то, что им нравится колокольный звон, некоторые студенты в светлый день Пасхи, сами поднимались на колокольню и звонили в колокола. Отдельные смельчаки (юноши и даже девушки) в ночь перед Крещением опускались в «Иордань».

Что касается Пасхи, то абсолютное число студентов с особым чувством встречает этот Светлый праздник. На мое приветствие: «Христос Воскрес», дружно в аудитории отвечали: «Во истину – Воскрес». Всегда подобные встречи проходили доброжелательно, тактично, искренне. На вопрос «Были ли на этот раз в храме?», - были подняты многие руки. Некоторые студенты благодарили меня с этим замечательным праздником с соответствующим символом.

Я ежегодно провожу олимпиаду по христианству в каждой группе (45 вопросов). Перед этим занятием прошу студентов полистать «Новый Завет», особенно четыре Евангелия. На вопрос: «У кого дома есть «Новый Завет»?», у абсолютного большинства студентов в их домашней библиотеке есть эта книга. Некоторые студенты приносят книгу на занятия и используют ее при некоторых опросах.

После службы в храме Кирилла и Мефодия в день святой Татьяны (25 января) из рук настоятеля Сергея студенты с радостным чувством получали икону с изображением «Святой Татьяны». Эта святая считается покровительницей российского студенчества.

239

С особой чуткостью нашло свое отражение состояние православной веры в размышлениях в сборнике в разделе: «Великая Отечественная война и ее отражение в моем духовном развитие», под такими названиями:

«Что значит для нас День Победы?», «Военная судьба моих родных», «Эстафета памяти»,

«Низкий поклон ветеранам от внуков и правнуков».

Абсолютное большинство студентов в своих размышлениях употребляли выражение: «да й Бог здоровья ветеранам», «с верой в Победу», «правда и Божья воля», «родные молились за жизнь своих воевавших отцов, сыновей, дочерей».

Ссылаюсь на самую малую часть конкретных высказываний студентов из публикаций в сборнике «Патриотическое воспитание студенчества ВлГУ». Студентка Анисимова Юлия (ТМД-108) начала свое ЭССЕ эпиграфом из стихотворения Риммы Казаковой:

«… Они легли на поле боя, - жить начинавшие едва, И было небо голубое, была зеленая трава.

Забыть тот год неблизкий мы никогда бы не смогли, По всей России обелиски, как души рвутся из земли…»

Своего дедушку она никогда не видела, он ушел на фронт и погиб. Со слов своего отца она запомнила слова деда, который уходя на войну, снял с лошади сбрую и сказал: «Вот вернусь, тогда и покатаемся!» 152 Страшно подумать и осознать это бесконечное горе.

Война с ее жертвами сравниваются в стихах Кашицы Дарьи (ПГС210) со «страшной карой». Выходит, что народ выносит жертвенность за прошлые «безбожные деяния». Какая глубокая мысль. Читаем из ее стихотворения одно четверостишие:

«… Все укрыто черным

152 Патриотическое воспитание студенчества ВлГУ/авт.-сост.: Н.Л.Боровых, Л.Г.Гужова, З.П.Радченко, В.А.Черничкина;Владимирский государственный университет имени А.Г. и Н.Г.Столетовых. – Владимир:Изд-во ВлГУ, 2013, -С.137

240