БАЗЫ - АГНИ / Философия(Ильин) - Общая База(ДМ1,ДМ2)
.pdfМОДУЛЬ 5.2
Дисциплина: Философия
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Варианты ответов |
|
|
|
|
Номер |
|
|||||||
|
№ |
|
|
№ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
правиль- |
|
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
вопроса |
|
|
|
|
|
|
Текст вопроса |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ного |
|
|||
|
|
|
блока |
|
|
|
|
|
|
|
1 |
|
|
2 |
|
|
3 |
|
|
4 |
|
|
5 |
|
|
|
|||||
|
п/п |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
варианта |
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ответа |
|
|
|
|
|
|
|
|
В каком памятнике письменности |
|
Упанишад |
|
Типитака |
|
Лесные |
|
Махабхара |
|
Рамаяна |
1 |
|
||||||||||||
1. |
|
6 |
|
|
излагается концепция сансары и |
|
ы |
|
|
|
|
книги |
|
та |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||
|
|
|
кармы? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
|
6 |
|
|
В |
|
каком |
|
понятии |
|
Брахман |
|
Атман |
|
дхарма |
|
пракрити |
|
карма |
1 |
|
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
древнеиндийская |
философия |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
2. |
|
|
|
|
|
выразила |
объективное |
начало |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
сущего? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
|
6 |
|
|
В |
|
каком |
|
понятии |
|
Атман |
|
дхарма |
|
пракрити |
|
карма |
|
Брахман |
1 |
|
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
древнеиндийская |
философия |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
3. |
|
|
|
|
|
выразила |
субъективное |
начало |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
сущего? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||
|
|
|
6 |
|
|
Какое |
|
|
|
направление |
|
веданта |
|
вайшишека |
|
миманса |
|
локаята |
|
|
|
1 |
|
||||||||
4. |
|
|
|
|
|
древнеиндийской |
философии |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
|
|
|
рассматривает |
Брахмана |
как |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
причину бытия мира? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
6 |
|
|
В |
|
каком |
|
понятии |
|
майя |
|
карма |
|
сансара |
|
дхарма |
|
нирвана |
1 |
|
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
древнеиндийская |
философия |
|
|
|
|
|
|
|
(самсара) |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
5. |
|
|
|
|
|
отобразила |
иллюзорность |
и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
видимость мира? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||
6. |
|
6 |
|
|
Как |
называется |
круговорот |
|
сансара |
|
карма |
|
майя |
|
атман |
|
дхарма |
1 |
|
||||||||||||
|
|
жизни, бесконечный переход из |
(самсара) |
|
|
|
|
|
||||||
|
|
одной жизни в другую? |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
6 |
В |
|
каком |
|
понятии |
дхарма |
сансара |
карма |
майя |
атман |
1 |
||
7. |
|
древнеиндийская |
философия |
|
(самсара) |
|
|
|
|
|||||
|
отобразила |
моральный |
закон, |
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
придающий миру порядок? |
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
6 |
Чем |
определяется |
|
сансара |
карма |
дхарма |
самсара |
майя |
атман |
1 |
|||
8. |
|
(самсара), |
|
переход |
из |
одной |
|
|
|
|
|
|
||
|
жизни в другую? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
6 |
Кто |
является автором |
«Лунь |
Конфуций |
Лао-цзы |
Мэн-цзы |
Сюнь-цзы |
Ян Чжу |
1 |
||||
9. |
|
юй»? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
6 |
Какой |
памятник |
китайской |
«Книга |
«Книга о |
«Лецзы» |
«Чжуа |
«Лунь юй» |
1 |
||||
|
|
письменности оказал влияние на |
перемен» |
Дао и дэ» |
|
нцзы» |
|
|
||||||
10. |
|
китайскую философию? |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
11. |
6 |
Кому приписывается |
авторство |
Лао-цзы |
Мэн-цзы |
Сюнь-цзы |
Ян Чжу |
Конфуций |
1 |
|||||
|
«Дао дэ цзин»? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
6 |
В |
каком |
|
понятии |
Конфуций |
жэнь |
ли |
синь |
дао |
чжи |
1 |
||
12. |
|
выразил |
|
человеколюбие |
и |
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
гуманность? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
6 |
В |
каком |
понятии |
|
даосизм |
дао |
жэнь |
ли |
синь |
чжи |
1 |
||
13. |
|
отобразил |
|
первооснову |
сущего, |
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
закон мироздания? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
Сущность |
|
какого |
|
учения |
даосиз |
конфуциан |
легизм |
моизм |
школ |
1 |
||
|
|
выражено в этом высказывании: |
м |
ство |
|
|
имён |
|
||||||
14. |
6 |
«Земля следует законам Неба, |
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
Небо следует дао, дао следует |
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
самому себе»? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
15. |
6 |
Какое |
|
направление |
конфуциан |
легизм |
моизм |
школа |
даосизм |
1 |
||||
|
|
древнекитайской |
философии |
ство |
|
|
|
|
|
имён |
|
|
|
|
|||
|
|
считает |
|
мораль |
первоосновой |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
стабильности |
и |
порядка |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
общества? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
6 |
Какое |
|
|
направление |
легизм |
моизм |
|
школа |
даосизм |
|
конфуциан |
1 |
||||
|
|
древнекитайской |
философии |
|
|
|
|
имён |
|
|
|
ство |
|
|
|||
16. |
|
считает |
принудительную силу |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
закона |
|
|
первоосновой |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
стабильности |
и |
порядка |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
общества? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
6 |
В чём |
|
конфуцианство |
видит |
ли |
|
дао |
|
синь |
янь |
|
инь |
|
1 |
||
17. |
|
основу |
порядка |
и стабильности |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
общества? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
6 |
Сущность |
какого |
учения |
буддизм |
веданта |
|
чарвака |
локаята |
|
санкхь |
1 |
|||||
|
|
выражает |
это |
высказывание: |
|
|
|
|
|
|
|
|
я |
|
|
||
18. |
|
«Причиной страдания является |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
жажда бытия, желания, страсти, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
влечения»? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
6 |
В чём состоит «золотое правило» |
«не |
делай |
«нельзя |
|
«безмятеж |
«государь |
|
«наслажде |
1 |
||||||
|
|
морали, |
|
сформулированное |
другому |
жить |
|
ность |
и |
должен |
|
ние |
есть |
|
|||
|
|
Конфуцием? |
|
|
того, |
чего |
приятно, не |
отсутствие |
быть |
|
начало |
и |
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
не желаешь |
живя |
|
страданий |
государём, |
конец |
|
|
|||
19. |
|
|
|
|
|
|
себе» |
|
разумно, |
|
суть |
|
сановник |
– |
блаженной |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
нравственн |
удовольств |
сановнико |
|
жизни» |
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
о |
и |
ия покоя» |
м, отец |
– |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
справедлив |
|
|
отцом, сын |
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
о» |
|
|
|
– сыном» |
|
|
|
|
|
6 |
В чём состоит сущность учения |
«государь |
«нельзя |
|
«не |
делай |
«безмятеж |
«наслажде |
1 |
|||||||
20. |
|
Конфуция |
об |
«исправлении |
должен |
жить |
|
другому |
ность |
и |
ние |
есть |
|
||||
|
имён»? |
|
|
|
|
быть |
|
приятно, не |
того, |
чего |
отсутствие |
начало |
и |
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
государём, |
живя |
|
не желаешь |
страданий |
|
конец |
|
|
||
|
|
|
сановник |
– |
разумно, |
себе» |
|
суть |
|
|
блаженной |
|
||||
|
|
|
сановнико |
нравственн |
|
|
удовольств |
жизни» |
|
|
||||||
|
|
|
м, |
отец |
– |
о |
и |
|
|
ия покоя» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
отцом, сын |
справедлив |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
– сыном» |
|
о» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
6 |
В чём состоит сущность понятия |
«человекол |
«безмятеж |
«не |
делай |
«нельзя |
|
«наслажде |
|
1 |
|||||
|
|
«жэнь», данное Конфуцием? |
юбие, |
не |
ность |
и |
другому |
жить |
|
|
ние |
есть |
|
|||
|
|
|
быть |
|
отсутствие |
того, |
чего |
приятно, не |
начало |
и |
|
|||||
|
|
|
жестокосер |
страданий |
не желаешь |
живя |
|
|
конец |
|
|
|
||||
21. |
|
|
дным» |
|
суть |
|
себе» |
|
разумно, |
|
блаженной |
|
||||
|
|
|
|
|
|
удовольств |
|
|
нравственн |
жизни» |
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
ия покоя» |
|
|
о |
|
и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
справедлив |
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
о» |
|
|
|
|
|
|
|
6 |
В чём состоит сущность понятия |
состояние |
бесконечна |
искусство |
состояние |
|
мировой |
|
1 |
||||||
|
|
нирваны? |
полной |
|
я |
цепь |
дыхательн |
полной |
|
закон, |
|
|
|
|||
|
|
|
погружённ |
перерожде |
ых |
|
погружённ |
управляющ |
|
|||||||
|
|
|
ости |
|
ний, |
|
упражнени |
ости |
|
|
ий |
всем |
|
|||
|
|
|
человека |
в |
перехода |
й |
и |
человека |
в |
сущим |
|
|
|
|||
22. |
|
|
свой |
|
из одной |
управлени |
мир вещей |
|
|
|
|
|||||
|
|
|
внутренни |
жизни |
в |
е телом |
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
й |
мир, |
другую |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
отрешённо |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
сть от мира |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
вещей |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
6 |
В чём состоит сущность понятия |
бесконечна |
искусство |
состояние |
мировой |
|
состояние |
|
1 |
||||||
|
|
сансары (самсары)? |
я |
цепь |
дыхательн |
полной |
закон, |
|
|
полной |
|
|
||||
23. |
|
|
перерожде |
ых |
|
погружённ |
управляющ |
погружённ |
|
|||||||
|
|
ний, |
|
упражнени |
ости |
|
ий |
всем |
ости |
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
|
перехода |
|
й |
и |
человека в |
сущим |
|
|
человека |
в |
|
|||
|
|
|
из |
одной |
управление |
мир вещей |
|
|
|
свой |
|
|
|
|||
|
|
|
жизни |
в |
телом |
|
|
|
|
|
|
внутренни |
|
||
|
|
|
другую |
|
|
|
|
|
|
|
|
й |
мир, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
отрешённо |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
сть от мира |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
вещей |
|
|
|
6 |
В чём состоит пессимизм |
«всё в мире |
«наслажде |
«безмятеж |
«нельзя |
|
«не делай |
1 |
||||||
|
|
философии буддизма? |
преходяще, |
ние |
есть |
ность |
и |
жить |
|
другому |
|
||||
|
|
|
не |
имеет |
начало |
и |
отсутствие |
приятно, не |
того, |
чего |
|
||||
|
|
|
постоянной |
конец |
|
страданий |
|
живя |
|
не желаешь |
|
||||
24. |
|
|
субстанции |
блаженной |
суть |
|
разумно, |
|
себе» |
|
|
||||
|
|
|
, а |
потому |
жизни» |
удовольств |
нравственн |
|
|
|
|||||
|
|
|
полно |
|
|
|
ия покоя» |
|
о |
и |
|
|
|
||
|
|
|
скорби» |
|
|
|
|
|
|
справедлив |
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
о» |
|
|
|
|
|
6 |
Какой путь освобождения от |
«для |
|
«не делай |
«не |
|
|
«нельзя |
|
«наслажде |
1 |
|||
|
|
страданий предлагает буддизм? |
достижени |
человеку |
присваиват |
жить |
|
ние |
есть |
|
|||||
|
|
|
я спасения |
того, |
чего |
ь, |
творить |
приятно, не |
начало |
и |
|
||||
|
|
|
необходим |
не желаешь |
и |
не |
живя |
|
конец |
|
|
||||
|
|
|
о |
|
|
себе» |
|
хвалиться, |
разумно, |
|
блаженной |
|
|||
25. |
|
|
достигнуть |
|
|
являясь |
|
нравственн |
жизни» |
|
|||||
|
|
|
состояния |
|
|
старшим не |
о |
и |
|
|
|
||||
|
|
|
угасания |
|
|
|
повелевать |
справедлив |
|
|
|
||||
|
|
|
или |
|
|
|
|
» |
|
|
о» |
|
|
|
|
|
|
|
исчезновен |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
ия» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
В чём состоит сущность учения |
«Дао |
|
«причиной |
«всё в мире |
|
|
|
|
1 |
||||
|
|
даосизма? |
рождает |
|
страдания |
преходяще, |
|
|
|
|
|
||||
26. |
6 |
|
вещи. |
Дэ |
является |
не |
имеет |
|
|
|
|
|
|||
|
вскармлива |
жажда |
|
постоянной |
|
|
|
|
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
ет |
их, |
не |
бытия, |
|
субстанции |
|
|
|
|
|
||
|
|
|
присваиват |
желания, |
, а |
потому |
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
ь творить и |
страсти, |
|
полно |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
не |
влечения» |
скорби» |
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
хвалиться, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
являясь |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
старшим, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
не |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
повелевать |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
В |
чём |
состоит |
сущность |
ненасилие |
почтительн |
«не |
делай |
делай |
то, |
в |
|
1 |
||
|
|
буддийской этики? |
|
по |
ость |
и |
человеку |
что |
|
поступках, |
|
|||||
27. |
6 |
|
|
|
|
|
отношению |
уважение к |
того, |
чего |
приносит |
исходи |
из |
|
||
|
|
|
|
|
|
|
ко всему |
вышестоящ |
не желаешь |
тебе пользу |
собственны |
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
живому |
им |
|
себе» |
|
и выгоду |
х целей |
|
|
|
|
|
В чём Конфуций видит сущность |
человек – |
человек |
– |
человек – |
человек |
– |
человек |
– |
1 |
|||||
|
|
человека? |
|
|
|
обществен |
природное |
активное |
субъект |
|
носитель |
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
ное |
существо, |
деятельное |
познания, |
норм |
и |
|
|||
28. |
6 |
|
|
|
|
|
существо, |
отличающе |
существо, |
конструиру |
достижени |
|
||||
|
|
|
|
|
исполняю |
еся |
от |
субъект |
ющий |
|
й |
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
щее |
других |
|
практики |
предмет |
|
цивилизац |
|
||
|
|
|
|
|
|
|
социальну |
наличием |
|
|
познания |
ии |
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
ю роль |
психики |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Что |
отличает |
древнегреческую |
онтологизм |
социоцентр |
антропоцен |
теоценризм |
иррациона |
1 |
||||||
29. |
7 |
философию |
от |
древневосточной |
и |
изм |
|
ризм |
|
|
|
лизм |
|
|
||
философии? |
|
|
|
космоцентр |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
изм |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
7 |
Кто |
в |
|
древнегреческой |
Гераклит |
Анаксиман |
Зенон |
|
Платон |
|
Аристотель |
1 |
|||
30. |
|
философии |
положил |
начало |
|
др |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
диалектики как учения о развитии |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
природы? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
31. |
7 |
Кто |
в |
|
древнегреческой |
Парменид |
Гераклит |
|
Анаксиман |
Фалес |
|
Демокрит |
1 |
|||
|
философии |
ввёл проблему и |
|
|
|
др |
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
понятие бытия? |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
7 |
В |
каком |
понятии |
|
Парменид |
бытие |
первоначал |
природа |
космос |
логос |
1 |
32. |
|
отобразил |
вечное, |
единое, |
|
о |
|
|
|
|
||
|
неизменное |
и |
постижимое |
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
разумом? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
7 |
Каким |
понятием |
|
Платон |
идея |
первоначал |
природа |
космос |
логос |
1 |
|
33. |
|
обозначил |
вечное, |
единое, |
|
о |
|
|
|
|
||
|
неизменное |
и |
постижимое |
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
разумом? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
7 |
Кто считал, что первоначало мира |
Гераклит |
Анаксиман |
Фалес |
Демокрит |
Эмпедокл |
1 |
||||
34. |
|
составляет |
вечно |
|
живой и |
|
др |
|
|
|
|
|
|
|
подвижный огонь? |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
35. |
7 |
Кто считал, что первоначало мира |
Демокрит |
Гераклит |
Анаксиман |
Платон |
Парменид |
1 |
||||
|
составляет атом? |
|
|
|
|
др |
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
7 |
Против |
какого |
|
учения |
диалектики |
натурфило |
метафизик |
теории |
этики |
1 |
|
36. |
|
направлены апории Зенона? |
Гераклита |
софии |
и |
идей |
Сократа |
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
ионийцев |
Аристотеля |
Платона |
|
|
|
7 |
Сущность |
учения |
каких |
софистов |
стоиков |
киников |
эпикурейце |
скептиков |
1 |
||
37. |
|
философов |
|
|
выражает |
|
|
|
в |
|
|
|
|
высказывание: «человек – мера |
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
всех вещей»? |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
7 |
Кто |
в |
древнегреческой |
Платон |
Демокрит |
Аристотель |
Эпикур |
Парменид |
1 |
||
38. |
|
философии |
|
|
считал |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
первопричиной вещей идеи? |
|
|
|
|
|
|
||||
|
7 |
Кто |
в |
древнегреческой |
Аристотель |
Платон |
Демокрит |
Эпикур |
Парменид |
1 |
||
39. |
|
философии |
считал |
|
сущностью |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
вещей форму? |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
7 |
Кто |
в |
древнегреческой |
Аристотель |
Платон |
Демокрит |
Эпикур |
Парменид |
1 |
||
40. |
|
философии |
рассматривал бытие |
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
как единичную отдельную вещь? |
|
|
|
|
|
|
||||
41. |
7 |
Кто |
в |
древнегреческой |
Платон |
Аристотель |
Демокрит |
Парменид |
Фалес |
1 |
||
|
|
философии |
ввёл |
|
понятие |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
материи? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
7 |
Кто |
в |
древнегреческой |
Аристотель |
Платон |
Демокрит |
Парменид |
Ксенофан |
1 |
|||
42. |
|
философии |
рассматривал |
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
материю как возможность бытия |
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
вещей, а форму как их сущность? |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
7 |
Кто |
в |
древнегреческой |
Аристотель |
Платон |
Демокрит |
Парменид |
Ксенофан |
1 |
|||
43. |
|
философии |
рассматривал форму |
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
как первопричину бытия вещей? |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
7 |
Кто |
в |
древнегреческой |
Сократ |
Протагор |
Горгий |
Аристотель |
Платон |
1 |
|||
44. |
|
философии |
начал |
|
изучать |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
человека, |
|
исходя |
из |
идеи: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
«познай самого себя»? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
7 |
Кто |
в |
древнегреческой |
Сократ |
Протагор |
Горгий |
Аристотель |
Платон |
1 |
|||
45. |
|
философии считал, что знание |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
есть добродетель и причиной зла |
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
является незнание добра? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
7 |
Кто |
в |
древнегреческой |
Эпикур |
Сократ |
Протагор |
Диоген |
|
Сенека |
1 |
||
46. |
|
философии считал, что «нельзя |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
жить приятно, не живя разумно, |
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
нравственно и справедливо»? |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
7 |
Кто |
в |
древнегреческой |
софисты |
стоики |
киники |
эпикурейц |
скептики |
1 |
|||
47. |
|
философии |
|
утверждал |
|
|
|
ы |
|
|
|
||
|
|
относительность добра и зла? |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
7 |
Кто |
в |
древнегреческой |
Эпикур |
Сократ |
Протагор |
Диоген |
|
Сенека |
1 |
||
48. |
|
философии |
считал, |
что |
|
|
|
|
|
|
|
||
|
источником |
страданий являются |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
желания и страхи человека? |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
7 |
В чём |
Демокрит |
усматривает |
«начало |
«идеи |
«началом |
«космос |
|
«человек – |
1 |
||
49. |
|
первооснову природы? |
|
Вселенной |
пребывают |
всего |
один и тот |
мера всех |
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
– атом и |
в природе в |
является |
же |
для |
вещей, |
|
|
|
|
|
|
|
пустота, |
|
виде |
|
беспредель |
всех, |
не |
существую |
|
||||
|
|
|
|
|
|
всё |
|
же |
образцов, |
ное время» |
создан |
|
щих, |
что |
|
|||
|
|
|
|
|
|
остальное |
прочие |
же |
|
|
|
никем |
из |
они |
|
|
||
|
|
|
|
|
|
существует |
вещи |
|
|
|
|
богов, |
|
существую |
|
|||
|
|
|
|
|
|
лишь |
во |
сходны |
с |
|
|
|
никем |
из |
т |
и |
|
|
|
|
|
|
|
|
мнении» |
|
ними |
и |
|
|
|
людей, |
но |
несуществу |
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
суть |
их |
|
|
|
он был и |
ющих, |
что |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
подобия» |
|
|
|
будет |
|
они |
не |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
вечно |
|
существую |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
живым |
|
т» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
огнём» |
|
|
|
|
|
7 |
В |
чём Гераклит усматривает |
«космос |
«началом |
«начало |
|
«идеи |
|
«человек – |
1 |
|||||||
|
|
первооснову природы? |
|
один и тот |
всего |
|
Вселенной |
пребывают |
мера |
всех |
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
же |
для |
является |
|
– |
атом |
и |
в природе в |
вещей, |
|
|
||
|
|
|
|
|
|
всех, |
не |
беспредель |
пустота, |
|
виде |
|
существую |
|
||||
|
|
|
|
|
|
создан |
|
ное время» |
всё |
|
же |
образцов, |
щих, |
что |
|
|||
|
|
|
|
|
|
никем |
из |
|
|
остальное |
прочие |
же |
они |
|
|
|||
50. |
|
|
|
|
|
богов, |
|
|
|
существует |
вещи |
|
существую |
|
||||
|
|
|
|
|
никем |
из |
|
|
лишь |
во |
сходны |
с |
т |
и |
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
|
|
|
|
|
|
людей, |
но |
|
|
мнении» |
|
ними |
и |
несуществу |
|
|||
|
|
|
|
|
|
он |
был |
и |
|
|
|
|
|
суть |
их |
ющих, |
что |
|
|
|
|
|
|
|
будет |
|
|
|
|
|
|
подобия» |
они |
не |
|
||
|
|
|
|
|
|
вечно |
|
|
|
|
|
|
|
|
существую |
|
||
|
|
|
|
|
|
живым |
|
|
|
|
|
|
|
|
т» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
огнём» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
7 |
В |
чём |
Платон |
видел |
«идеи |
|
«началом |
«начало |
|
«человек – |
«космос |
1 |
|||||
|
|
первопричину и сущность вещей? |
пребывают |
всего |
|
Вселенной |
мера |
всех |
один и тот |
|
||||||||
51. |
|
|
|
|
|
в природе в |
является |
|
– |
атом |
и |
вещей, |
|
же |
для |
|
||
|
|
|
|
|
виде |
|
беспредель |
пустота, |
|
существую |
всех, |
не |
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
|
|
|
|
|
|
образцов, |
ное время» |
всё |
|
же |
щих, |
что |
создан |
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
прочие |
же |
|
|
остальное |
они |
|
никем |
из |
|
|||
|
|
|
|
|
вещи |
|
|
существует |
существую |
богов, |
|
|
|||
|
|
|
|
|
сходны |
с |
|
лишь |
во |
т |
и |
никем |
из |
|
|
|
|
|
|
|
ними |
и |
|
мнении» |
|
несуществу |
людей, |
но |
|
||
|
|
|
|
|
суть |
их |
|
|
|
ющих, |
что |
он |
был |
и |
|
|
|
|
|
|
подобия» |
|
|
|
они |
не |
будет |
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
существую |
вечно |
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
т» |
|
живым |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
огнём» |
|
|
|
|
7 |
В |
чём |
софисты усматривают |
«человек – |
«началом |
«начало |
|
«идеи |
|
«космос |
|
1 |
||
|
|
первооснову вещей? |
мера |
всех |
всего |
Вселенной |
пребывают |
один и тот |
|
||||||
|
|
|
|
|
вещей, |
|
является |
– атом |
и |
в природе в |
же |
для |
|
||
|
|
|
|
|
существую |
беспредель |
пустота, |
|
виде |
|
всех, |
не |
|
||
|
|
|
|
|
щих, |
что |
ное время» |
всё |
же |
образцов, |
создан |
|
|
||
|
|
|
|
|
они |
|
|
остальное |
прочие |
же |
никем |
из |
|
||
52. |
|
|
|
|
существую |
|
существует |
вещи |
|
богов, |
|
|
|||
|
|
|
|
т |
и |
|
лишь |
во |
сходны |
с |
никем |
из |
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
|
|
|
несуществу |
|
мнении» |
|
ними |
и |
людей, |
но |
|
||
|
|
|
|
|
ющих, |
что |
|
|
|
суть |
их |
он |
был |
и |
|
|
|
|
|
|
они |
не |
|
|
|
подобия» |
будет |
|
|
||
|
|
|
|
|
существую |
|
|
|
|
|
вечно |
|
|
||
|
|
|
|
|
т» |
|
|
|
|
|
|
живым |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
огнём» |
|
|
|
|
7 |
За |
что |
Аристотель критикует |
за |
|
за |
за |
|
за |
|
за |
|
|
1 |
|
|
теорию идей Платона? |
приписыва |
диалектиче |
рационализ |
материалис |
заимствова |
|
|||||||
|
|
|
|
|
ние идеям |
ский |
м |
в |
тическое |
ние |
|
|
|
||
|
|
|
|
|
самостояте |
подход в |
понимании |
рассмотрен |
достижени |
|
|||||
53. |
|
|
|
|
льного |
|
рассмотрен |
сущности |
ие |
|
й |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
существова |
ии идей |
идей |
|
телесности |
предшеств |
|
||||
|
|
|
|
|
ния, |
за |
|
|
|
вещей |
|
ующей |
|
|
|
|
|
|
|
|
удвоение |
|
|
|
|
|
философии |
|
|||
|
|
|
|
|
мира |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|