Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture
.pdf
218 |
‘Али Ширвани |
как возможных недостатков, так и совершенных качеств человека, которые, согласно сторонникам доктрины «единства свидетельства» (вахдат аш-шухуд), провоцируют лимитацию и ограничение Бога.. Ибо всякий, кто говорит о несравненности Господа, отделив Его ото всех живущих творений, ограничивает Его проявление в некоторых формах, связанных с несравненностью, и лишает Его других проявлений, сопряженных с уподоблением, как то: жизнь, знание, сила воли, власть, слух и зрение.. Тогда как все живые существа во всех своих качествах суть проявления Истинного Бога, и Господь являет Себя в них и через них.. Это значит, что именно Бог проявил Себя в формах всех живых существ и проявил Себя в скрытом подобии творений4..
Взаключение скажем, что несравненность применительно к «А»
и«Б» означает их отличие друг от друга, обусловленное особыми качествами, которые свойственны каждому из них.. Следовательно, несравненность «А» (что бы это ни было) с «Б» (что бы это ни было) делает необходимым обладание «А» особым качеством или качествами.. Говоря о том, что у «А» наличествуют эти качества, мы, тем самым, ограничиваем его.. Тот, кто считает Бога очищенным и освобожденным от каких бы то ни было ограничений и лишает Его каких-либо ограничений , на самом деле связывает Его условием избавления, таким образом делая Его ограниченным5.. Именно поэтому учение о несравненности, согласно сторонникам истины, заключает в себе лимитацию и ограничение Господа..
Согласно Ибн ‘Араби, размышления о Боге — путь философов — ведут человека к пропасти доктрины несравненности.. Он считает, что философы, которые сторонятся Шариата и Откровения, и, тем самым, отрицаютявноесвойствоипараметруподобления,неведаютобистинебытия6..Амутакаллимы,которыепретендуютнаследованиепророкам и на то, что опираются на Божественное Откровение, и все же занимают позицию чистой несравненности, подобны невежественному отступнику.. Ибо они, невзирая на многочисленность Божественных айатов, которые свидетельствуют в пользу характера уподобления Господа, все же отрицают уподобление и отвергают Бога и Его пророков:
4 Хусейн Хорезми, Шархи Фусус аль-хикам, исследование Наджиб Маеля Херави.. С.. 163—164; Дауд Кейсари, Шархи Фусус аль-хикам.. С.. 498..
5 Абд ал-Раззак Кашани, Шархи Фусус аль-хикам.. С.. 55.. 6 Ибн Араби.. Фусус аль-хикам.. С.. 68..
Уподобление (ташбих) и несравненность (танзих) |
219 |
«Поэтому тот, кто следует Шариату и верует в него, всякий раз, приписывая несравненность Господу и удовлетворяясь только ею одной, является необразованным человеком, который отрицает Господа и Его посланников (Мир Им всем!), не ведая об этом»7..
Ибо Бог описывает Себя посредством Своих Пророков такими эпитетами как Живой, Вечный, Слышащий и Видящий..
Недостатки доктрины уподобления (ташбих)
Подобно тому как чистая несравненность порождает ущербное познание, так и сугубое уподобление приводит к неполному познанию Всевышнего.. Тот, кто в отношении Бога применяет лишь прин цип уподобления (ташбих), игнорируя Его несравненность (танзих), делает Господа ограниченным и лимитированным, не познав Его8.. Ибо сторонники доктрины уподобления ограждают Бога чертогами определенностей образов Истинного, а все, что ограничено рамками и не выходит за их пределы, есть творение, а не Творец..
Следует сделать акцент на том, что, согласно Ибн ‘Араби, Бог не приравнивается всему миру (определенностям).. Как говорит Кашани, совокупность ограничений хоть и не является чем-то, кроме Бога, но и не является полностью Им Самим, ибо истина единицы, которая внешне присуща всем определенностям, отлична от комплекса этих же определенностей9.. Поэтому те, кто приравнивает концепцию «Единства Бытия» Ибн ‘Араби к пантеизму — религиозному учению или философской теории, согласно которым Бог и Вселенная суть одно и тоже — сильно ошибаются.. Вера в пантеизм в его вышеупомянутом смысле представляет собой то самое падение в бездну чистого уподобления, в которую опускаются Всевышний и Его несравненность.. Согласно этому учению, Вселенная не только является Богом, но и подобна Ему, и Бог тождественен Вселенной..
Совершенное познание
Как уже было сказано, совершенное познание Всевышнего нуждается в соединении уподобления и несравненности.. На этом пути, основанном на мистическом опыте совершенного человека (ал-инсан
7 |
Ибн Араби.. Фусус аль-хикам.. С.. 68.. |
8 |
Там же.. С.. 69.. |
9 |
Абд ал-Раззак Кашани, Шархи Фусус аль-хикам.. С.. 57—58.. |
220 |
‘Али Ширвани |
ал-камил), ‘ариф (мистик) наблюдает Сущность Всевышнего в зеркале вещей и событий, видя единичность в множественности.. И как говорит Мауляна Руми в своей «Поэме о скрытом смысле»:
То ты, солнце, становишься морем, То — горой Каф10, то [птицей] Анка..
Ты не то и не другое по своей сущности, О, Ты, Кто выше всякого воображения и больше наибольшего!
Из-за Тебя, Тот, у кого нет телесного воплощения, но столько форм,
Имушаббихи11, и муваххиды12 пребывают в недоумении13..
СточкизрениятакогочеловекавсяВселеннаяпредставляетсобой проявление Атрибутов Величественного Бога.. Тем самым, она и является Им, и в то же время не тождественна Ему:
Иты — не Он, но [в тоже время] ты — Он, и ты видишь Его
В самих вещах, неограниченным и ограниченным14..
Согласно комментариям Кейсари, смысл этого бейта сводится
кследующему: ты не Бог по причине твоей явной привязанности
кНему и нужды в Нём, ты являешься Им, ибо ты, на самом деле, подобен Ему и Его Сущности, Которая проявила Себя в одном каче стве из ряда качеств, на одном уровне из уровней Его Сущности.. И ты наблюдаешь Истину в самих вещах, тогда как они ограниченны Его Абсолютной Сущностью и Его проявлением в одном Атрибуте из Его Атрибутов15..
Ноеслиделообстоитименнотак,тогдапочемутакиепророки,как Нух (Ной), призывали только лишь к вере в несравненность Господа, обходя стороной тему уподобления? В трактате «Фусус аль-хикам» Ибн ‘Араби содержится детальный анализ этого вопроса, итог кото-
10Каф — мифологическая горная цепь, опоясывающая землю.. На этой горе обитает вещая птица Анка.. В терминологии суфиев гора Каф означает познание Божественной истины; Анка — совершенный человек, который является воплощением Божественных атрибутов.. [Прим.. пер..]
11Сторонники учения об уподоблении Аллаха творениям.. [Прим.. пер..]
12Истинные мусульмане-монотеисты.. [Прим.. пер..]
13Джалал ад-дин Мухаммад Руми (Мауляна), Поэма о скрытом смысле, дафтар2,бейты54,55,57..ПереводстиховМаулянывзятизегопоэтического произве- дения«Поэмаоскрытомсмысле»,1—6дафтары—Пер..сперс..О. Ф..Акимушкина, Ю.. А.. Иоаннесяна, Б.. В.. Норика, А.. А.. Хисматулина, О. М. Ястребовой; СПб..: Петербургское Востоковедение.. [Прим.. пер..]
14Ибн Араби.. Фусус аль-хикам.. С.. 70..
15Дауд Кейсари.. Шархи Фусус аль-хикам.. С.. 512..
Уподобление (ташбих) и несравненность (танзих) |
221 |
рого сводится к следующему: обычай Пророков был таковым, что они прямо высказывались лишь о несравненности, а тему уподобления покрывали завесой, ибо она предназначалась лишь для сторонников тайны и властелинов сердец.. Конечно, его слова относительно призыва Нуха (Ноя) порицаемы: «Народ не принял призыв Ноя, потому что онприглашалкчистойнесравненности,онибыпослушалисьего,если бы он соединил несравненность с уподоблением»16..
Согласно Ибн ‘Араби, соединение несравненности и уподобления наилучшим образом представлено в самом Священном Коране..
Идаже айат «Нет никого подобного Ему»17, свидетельствующий в пользу несравненности, заключает в себе уподобление, ибо, если
считать букву “ ” в слове “ ” лишней, это станет доказательством подобия Господа.. А это и является уподоблением, сторонники которого относят атрибуты «Слышащий» и «Видящий» исключительно к Богу: «И Он — Слышащий, Видящий»18, в чем одновременно заключена и идея несравненности.. А если эту букву не считать лишней, тогда в начале айата будет идти утверждение о несравненности Бога, а в продолжении пойдет речь о Его уподоблении творению:
«Всевышний Бог сказал: “Нет ничего подобного Ему” — значит, Он приписал Себе несравненность, и продолжил: “…и Он — Слышащий, Видящий” — значит, Он уподобил Себя [творению]..
ИБог сказал: “Нет ничего подобного Ему”, значит, уподобил Себя [то есть признал существование подобного Себе, кроме Себя], потом добавил: “И Он — Слышащий и Видящий”, значит, приписал себе несравненностьиединство[тоестьограничилвСебеслышащееивидящее существо]»19..
Источник удивления
Соединение качеств, согласно учению Ибн Араби, происходит подобно модели таких парных прилагательных, как «внешний» (явный) и «внутренний» (скрытый), «первый» и «последний», «старый» и «новый», «Творец» и «творение».. Если богоявление, обладая особым смыслом,ккоторомуОнстремится,заменитпонятиетворенияисозидания, тогда мы поймем, что весь мир является Им и не является Им..
16Ибн Араби.. Фусус аль-хикам.. С.. 70..
17Коран, 42:11..
18Там же..
19Ибн Араби Фусус аль-хикам.. С.. 70..
222 |
‘Али Ширвани |
Это и есть соединение уподобления и несравненности, и именно это изумляет и удивляет.. Ибн ‘Араби полагал, что правильной стоянкой, соединяющей несравненность и уподобление в себе, является та стоянка, которая позволяет увидеть единичность в множественности и множественность в единичности.. Ибн ‘Араби называет это постижение посредством такого меняющегося соединения удивительным.. Таким образом, это удивление является метафизическим, ибо человек, постигая природу всего, что он видит в мире, находится в угнетенном состоянии от того, что не знает, считать ли бытие единичным или множественным20..
Ибн ‘Араби считает, что истину в ее рафинированном виде невозможноосмыслитьивообразить,еепознаниетождественноизумлению ею.. Подобно тому, как говорится в хадисе: «Неспособность постижения познания сама по себе является видом познания».. Разумеется, Ибн ‘Араби описывает это удивление на разных уровнях..
Удивление мыслителей является ущербным этапом изумления,
вотличие от удивления совершенных мистиков, которые очистили свои сердца от всех мирских интересов и желаний, чтобы в них отобразилась Вселенная и чтобы постичь единство во множественности, несравненность в уподоблении.. На этой ступени удивление сопряжено с преображением сердца и созвучно с разнообразием истины
вразличных формах, то есть оборачивается познанием устойчивости
[единства] в многообразии и многообразия в устойчивости [един стве]..
С точки зрения Ибн ‘Араби, только сердце мистика способно постичь это многообразие, разум же смотрит на истину в свете своих выработанных понятий.. Следовательно, разум, ограничивая и лимитируя Господа, не выходит за рамки придуманных и созданных собою понятий:
«Совершенный мистик познает Бога в каждой форме, в которой Он проявляет Себя, и в каждом образе, в который Он входит, и никто, кроме ‘арифа, не способен познать Его, разве что в рамках своей системы взглядов.. И поскольку Истинный Бог проявляет Себя вне этой системы взглядов, он отрицает Его.. Этот вопрос и является самым трудным вопросом в богословии.. Чему открывается противоречие форм, не Ему ли в Нем Самом?»21
20Изуцу Т.. Суфизм и таоизм.. С.. 89..
21Ибн Араби.. Мекканские откровения.. Т.. 4.. С.. 197..
Уподобление (ташбих) и несравненность (танзих) |
223 |
В этом месте Ибн ‘Араби говорит об эволюции теологии и о ее перемене в формах убеждений и познаний.. Но следует иметь в виду, что эта эволюция относится к познающему, а не к Познанному.. Ибо Познанный—Бог—являетсяустойчивыминеизменнымСуществом.. Эта истина в мире подобия, который служит промежутком между телесными истинами и не телесными, надевает на себя разнообразные формы, воплощаясь во множественных ликах.. Именно Сущность Господа обладает этими богоявлениями, «посредством которых значение и смысл неразрывно связываются с формами»22..
Разнообразные формы богоявлений в сердце мистика
Одним из основных элементов мысли Ибн ‘Араби является во прособогоявлении..ПроявленияГосподнипроисходяткаквовнешнем мире, так и в сердцах мистиков.. Для разъяснения своей позиции относительно«Бога,сотворенноговверованиях»Ибн‘Арабипривязывает феномен богоявления к сердцам ‘арифов..
Согласно его концепции, Бога возможно постичь только в промежутке синхронной противоположности — иначе, упав в бездну огра ничений и особого верования, мы войдем в число отвергающих и отрицающих явившего Себя Господа23.. Именно это собрание противоположностей становится причиной удивления и изумления человека, который зрит Бога скрытым, когда Он открыт, считает Его множественным, в то время как Он един, полагает, что Бог — обладатель красоты, тогда как Он — Властелин Величия, хотя Его величие порождает Его великолепие и красоту.. Неисчисляемое количество вещей, которые отчетливо и ясно превосходят друг друга и отличаются друг от друга, некоторые открыто противопоставляются иным, на самом же деле составляют суть одного целого.. Осознание этого заставляет мозг человека блуждать в пропасти удивления..
Освобождение от удивления
С точки зрения Ибн ‘Араби, это удивление проходит тогда, когда мистик,влияявсвоемзначительномгностическомопытенаглубины бытия, созерцает Единство Бытия, ибо причина удивления заключается в разъединенности взгляда.. Значит, там ничего нет, помимо
22Ибн Араби.. Трактат Ибн Араби, Книга вопросов.. С.. 18..
23Ибн Араби.. Фусус аль-хикам.. С.. 77..
224 |
‘Али Ширвани |
удивления, которое спровоцировано разъединенностью взгляда [который, с одной стороны, видит единство, с другой стороны, наблюдает множественность].. И каждый, кто постигнет то, что было сказано нами, не познает удивления..
Вышесказанное объясняется следующим: когда мистик, устраняя завесы мрака и света, проходя стоянки бытия одну за другой, найдет путь к безбрежному морю Божества, узрит единичность и познает ее отделенность от внешних множественностей, то узнает он во всем, что увидит он на пути возврата в мир множественностей, знакомую форму той единичности красоты и величия.. К примеру, человек, который созерцал чье-то лицо вблизи, изучил его и установил связь с его обладателем.. Когда это лицо предстанет перед всевозможными зеркалами, которые, в соответствии со своей спецификой, будут отобра- жатьего:маленькоезеркало–маленькоеотображение,большоезерка- ло — большое отображение, желтое зеркало — желтое отображение, красное зеркало – красное отображение, выпуклое зеркало — растянутый образ, вогнутое зеркало — кривое изображение, и т. п.., тогда перед ним предстанут тысячи различных и противоречивых лиц.. Но поскольку перед этим он лицезрел образ своей возлюбленной, то он с легкостью отыщет знакомый лик среди этого многообразия, он распознает все лица, и во всех них узрит Его..
Мистик, идущий по пути духовного усовершенствования, на этапе ‘ирфанического опыта (стоянка Единобожия) видит Божественную Сущность в облике зеркала, а мир природы — разнородных образов, которые отображены в этом зеркале, не привнося в эту Сущность ни единичности, ни множественности, так как зеркало едино, а образов много.. Но на другом этапе (стоянка истины)24 каждая внешняя вещь воспринимается в качестве зеркала, которое отображает Сущность Бога, ибо зеркал много, но все они показывают один и тот же лик: «Поэтому мир природы — это не формы в одном зеркале, а единая форма в различных зеркалах»25..
24Под «стоянкой истины» подразумевается созерцание Всевышнего в Его Именных формах, то есть в живых существах.. Созерцание Творца не скрыто от творений самим Богом..
25Ибн Араби.. Фусус аль-хикам.. С.. 77..
Уподобление (ташбих) и несравненность (танзих) |
225 |
Выводы
«ЕдинствоБытия»—этостерженьученияИбн‘Араби..Оннаходит истину исламского единобожия именно в этой концепции, выстраивает ход своих мыслей в соответствии с ней и приступает к комментариям
иобъяснениям религиозных текстов.. Соединение уподобления и несравненности в особом понимании Ибн ‘Араби было заложено именно наэтойосновеиполучилораспространениесредипоследователейконцепции «единства бытия» (вахдат ал-вуджуд).. На основе этого учения не только свойства и качества творений приписываются Богу, но и Сам Богявляетсяэтимитворениями—правда,тольковстатусебогоявления
итеофании(уподобление)..Нарядусэтим,СущностьГосподанетолько очищена и освобождена от качеств и свойств творений, но и — от ка- ких-либо описаний и определений, и в результате остается всегда непознанной и неопознанной (и в этом проявляется Его несравненность).. По мнению Ибн ‘Араби, именно это и есть истинное единобожие..
Несмотря на то что комментарии и объяснения Ибн ‘Араби к некоторым религиозным текстам являются предметов споров, критики
иисследований, все же существует множество интеллектуальных доказательств и логических свидетельств в пользу концепции «единства Бытия» (вахдат ал-вуджуд)..
Литература
Ибн ‘Араби, Мухйи ад-Дин. Мекканские откровения.. Бейрут: Дар Садир,
б. г..
Ибн ‘Араби, Мухйи ад-Дин. Трактаты Ибн ‘Араби.. Бейрут: Дар Ихйа ат-ту- рас ал-‘арабийй, б. г..
Ибн ‘Араби, Мухйи ад-Дин. Фусус аль-хикам / Ред.. Абу ал-‘Ала ‘Афифи.. Тегеран: Аз-Захра, 1987..
Изуцу Т.. Суфизм и даосизм / Пер.. Мухаммада Джавада Гоухари.. Тегеран:
Рузане, 1999..
Кашани, ‘Абд ар-Раззак.. Шарх-е Фусус ал-хикам.. Кум: Бидар, 1991.. Кайсари, Дауд. Шарх-е Фусус ал-хикам / Сост.. Джалал ад-дин Аштиани..
Тегеран: Научно-культурное изд-во, 1996..
Руми,Джалалад-динМухаммад..Поэмаоскрытомсмысле/Отв..ред..исост.. Р.. Николсон.. 10-е изд.. Тегеран: Амир Кабир, 1987..
Хорезми, Хусейн.. Шарх-е Фусус ал-хикам / Сост.. Наджиб Маил Хирави.. 2-е изд.. Тегеран: Изд.. дом «Маула», 1989..
(перевод с персидского под ред. А. Ежовой)
Часть 6
«РАССЫПАННОЕ» И «СОБРАННОЕ» В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ
Философия мусульманского Культурного духа*
(М. М. Аль-Джанаби)
Оставаясь в рамках собственного культурного духа как источника самоинтерпретации и озарения, мусульманская культура оставила глубокий след во всемирной истории.. Ее цивилизованность — это импульс ее постоянного творчества.. Отсюда — ценность того, что мусульманская культура назвала «аль-гайб» (сокровенное таинство)
вбытии и метафизике.. Сакральное таинство для культуры не выходит за рамки исторического бытия, а является источником перманентной самоинтерпретации.. Вместе с тем, мусульманская культура находила
внем смысл всякого возникновения и исчезновения, придавая метафизический, онтологический и моральный характер всему, что она говорит и делает..
Основные теоретические науки ислама, такие как юриспруденция (фикх), теология (калам) и мистицизм (суфизм), рассматривали сущее
вкачестве «написанной книги».. Следовательно, мусульманская цивилизация достигла уровня, при котором она рассматривает себя и все
вней имеющееся в качестве слов на «Скрижали бытия», являющейся историческим воплощением «божественной скрижали,» т.. е.. она воспринимает собственное развитие в качестве главы в книге всемирной истории.. Это восприятие вытекало из доминирующего в мусульманской цивилизации культурного духа.. Именно поэтому она является единственной цивилизацией, название которой не связано с пространством,временем,национальностьюилиличностью..Поклонение (ислам) абсолюту, Единому трансцендентному Богу стало именем ее исторического бытия.. Она идентифицировала свое видение со своим абсолютом, т.. е.. превратила свои чувства, разум и интуицию в части целого и через него прикладывала усилие ко всем областям жизни.. Мусульманская культура усматривала во всем, что говорится и делается, свободное искание истины.. Усомнившись в своих оценках, она не впала в бездну скепсиса, точно так же, как, превратив свое мнение
* Работа выполнена при поддержке РГНФ, проект 13-03-00414..