National_Pantheon_of_New_China_Heroes

Национальный пантеон героев Нового Китая

7 См.: . URL: https://zh.wikipedia.org/zh-hans/ .

8 См.: . URL: https://zh.wikipedia.org/zh-hans/ . 9 См.: . URL: https://zh.wikipedia.org/zh-hans/ .

10См.: . URL: https://zh.wikipedia.org/zh-hans/ .

11См.: . URL: https://zh.wikipedia.org/zh-hans/ .

12См.: . URL: https://zh.wikipedia.org/zh-hans/ .

13См.: . URL: https://zh.wikipedia.org/zh-hans/ .

14См.: . URL: https://zh.wikipedia.org/zh-hans/ .

15Критика Линь Бяо и Конфуция представляла собой политико-идеологическую кампанию, которая была развернута в Китае в течение 1973-1974 гг. По всей стране распространялись пропагандистские материалы, в которых имя Линь Бяо ставилось в один ряд с именем Конфуция, в эпоху Культурной революции ставшего символом косности и ретроградства. Линь Бяо и некоторые другие партийные лидеры обвинялись в исповедовании философии Конфуцианства. В более широком контексте эта кампания была нацелена на искоренение из сознания народа тех конфуцианских представлений, которые были несовместимы с идеалами, взятыми из учения Мао Цзэдуна.

В передовой статье «Жэньминь жибао» от 1 октября 1974 г. в связи с 25-летием КНР предлагалось «в организациях, где в основном завершена проверочная работа, осуществляемая массами… серьезно читать, изучать и штудировать труды Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина и произведения Мао Цзэдуна, ибо это основное звено, ведущее к углублению движения за критику Линь Бяо и Конфуция». Кроме того, в статье предписывалось обратить особое внимание на изучение произведений Мао Цзэдуна по военной тематике.

Появлявшиеся в связи с этим пропагандистские и агитационные плакаты были нацелены на то чтобы мобилизовать граждан КНР в рамках этой политико-идеологической кампании. Именно к массам китайцев и были обращены соответствующие лозунги: «Изучите революционный дух Лу Синя, чтобы стать первопроходцем в критике Линь Бяо и Конфуция!», «Продолжать тщательно, повсеместно и постоянно проводить кампанию критики Линь Бяо и Конфуция!», «Ведите борьбу с критикой Линь Бяо и Конфуция до конца!», «Сражайтесь в народной битве за критику Линь Бяо и Конфуция!», «Вести борьбу, чтобы критиковать Линь Бяо, критиковать Конфуция до конца!», «Критикуйте реакционную мысль Линь Бяо и Конфуция, твердо идите с рабочими и крестьянами по пути единства!», «Изучите историческую борьбу между конфуцианцами и легистами, углубите критику Линь Бяо и Конфуция!», «Углубить критику Линь Бяо и Конфуция, энергично увеличить промышленное производство!» и др.

См.: Критика Линь Бяо и Конфуция. Сборник статей. Пекин: Издательство литературы на иностранных языках, 1975.

Подробнее: История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 496-512. См. также: Делюсин Л.П. Кампания «критики Линь Бяо и Конфуция» в КНР (1973-1975 годы). М.: Наука, 2004. См. также: Переломов Л.С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н.э. – XХI в.).

М.: Стилсервис, 2009.

16 Конфуций (кит.: , пиньинь: Kǒngzǐ, палл. Кун-цзы, Чжэнчжан: [*kʰloːŋʔ ʔslɯʔ]; реже кит. , пиньинь Kǒngfūzǐ, палл. Кун Фу-цзы, Чжэнчжан: [*kʰloːŋʔ pa ʔslɯʔ]; латинизировано как Confucius; собственные имена: – Кун Цю и – Кун Чжунни, 28 сентября 551 г. до н. э., близ Цюйфу – 11 апреля 479 г. до н. э., Цюйфу) – древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Конфуций основал первый университет и систематизировал летописи, составленные в разных княжествах. Учение Конфуция о правилах поведения князей, чиновников, воинов и крестьян распространялось в Китае так же широко, как учение Будды в Индии. Настоящее имя — Кун Цю ( Kǒng Qiū), но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы - «Учитель». Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной.

До победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих Царств, в период, известный под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX века, лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и включению его в религиозный пантеон.

См.: Конфуций // https://ru.wikipedia.org/wiki/ Конфуций.

17 Конфуцианство (кит.: , пиньинь: Rúxué, палл. Жусюэ) – этико-философское учение, разработанное Конфуцием и развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран. Конфуцианство является мировоззрением, общественной этикой, политической идеологией, научной традицией, образом жизни, иногда рассматривается как философия, иногда – как религия.

Эпоха старого Китая, ее герои

ВКитае это учение известно под названием «школа учёных», «школа учёных книжников» или «школа образованных людей». «Конфуцианство» - западный термин, не имеющий эквивалента в китайском языке.

Конфуцианство возникло как этико-социально-политическое учение в период Чуньцю (723 г. до н. э. – 481 г. до н. э.) – время глубоких социальных и политических потрясений в Китае. В эпоху династии Хань конфуцианство стало официальной государственной идеологией, конфуцианские нормы и ценности стали общепризнанными.

Вимператорском Китае конфуцианство играло роль основной религии и принципа организации государства свыше двух тысяч лет в почти неизменном виде, вплоть до начала XX века, когда учение было заменено на «три народных принципа» Китайской Республики.

Уже после провозглашения КНР, в эпоху Мао Цзэдуна, конфуцианство порицалось как учение, стоящее на пути прогресса. Исследователи отмечают, что несмотря на официальные гонения, конфуцианство фактически присутствовало в теоретических положениях и в практике принятия решений на протяжении как маоистской эры, так и переходного периода и времени реформ, проводимых под руководством Дэн Сяопина. Ведущие конфуцианские философы остались в КНР и были принуждены «покаяться в своих заблуждениях» и официально признать себя марксистами, хотя фактически писали о том же, чем занимались до революции. В конце 1970-х культ Конфуция начал возрождаться, и в настоящее время конфуцианство играет важную роль в духовной жизни Китая.

Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый и т.д. Правление должно осуществляться добродетелью, Конфуций говорил, что управление людьми через предписания и наказания лишь заставит их уклоняться, в то время как ведение добродетелью позволит им самим исправляться из-за испытываемого стыда, а моральная харизма поможет притягивать к себе людей и влиять на них.

Формально в конфуцианстве никогда не было института церкви, но по своей значимости, степени проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию на формирование стереотипа поведения, оно успешно выполняло функцию религии. При этом сам Конфуций, его последователи и учение характеризуются как агностические.

См.: Конфуцианство // https://ru.wikipedia.org/wiki/ Конфуцианство.

18См.: . URL: https://zh.wikipedia.org/zh-hans/ .

19Подробнее: Живой Будда Цзи-гун // Дорогами Срединного пути · Россия, Китай и другие страны. URL: https://anashina.com/jigong/.

ВЫМЫШЛЕННЫЕ ГЕРОИ (ПАНЬ ДУНЦЗЫ И ДР.)

Отдельную категорию составляют вымышленные герои. Путем обращения к отдельным видам искусства, в первую очередь к кинематографу, в Новом Китае, начиная с 1949 г. непрерывно появлялись все новые и новые герои – мужчины, женщины, представители подрастающего поколения, с помощью которых, как и в случае с реально существовавшими героями и мучениками, вошедшими в национальный пантеон героев Нового Китая, осуществлялось революционное по своему духу воспитание широких народных масс.

Пожалуй, самый яркий пример, на который в связи с этим следует обратить внимание – это образ Пань Дунцзы (кит.: ; пиньинь: Pan Dongzi)1.

Пань Дунцзы – главный персонаж детского фильма «Сверкающая красная звезда» (кит. трад.: , кит. упр.: , пиньинь: Shănshăn de hóngxīng), представляющего собой экранизацию одноимённого романа Ли Синьтяня (1929-2019 гг.), опубликованного Издательством народной литературы в 1972 г., которую осуществили режиссеры Ли Цзюнь и Ли Ан. В роли Пань Дунцзы – юный актер Чжу Синьюнь (в настоящее время – директоро отдела художественных фильмов на «Киностудия имени 1 августа»)2.

Художественный фильм «Сверкающая красная звезда» был снят и выпущен на экраны Китая в 1974 г. одной из киностудий («Киностудия имени 1 августа»), находившихся в ведении Народно-освободительной армии Китая (НОАК) и считается, что этот фильм – один из немногих снятых в эпоху Культурной революции, оказал огромное влияние на молодёжную аудиторию Китая3.

Фильм начинается со слов самого Пань Дунцзы, уже взрослого человека: «У каждого своё детство. Моё детство началось под гнётом и прошло в классовой борьбе. Это был нелёгкий 1931 год, более 40 лет назад, когда мне было семь лет. Тогда я услышал от взрослых, что Красная армия, ведомая Председателем Мао и Коммунистической партией Китая овладела Ланьшанем и двинулась к моей деревне».

В данном случае, по всей видимости, имеются ввиду события, которые имели место в Китае в начале 1930-х годов и были связаны с созданием в Китае к 1931 г. вследствие развития советского движения под руководством Коммунистической партии Китая (КПК), которое приобрело широкий размах после Северного похода 1926-1928 гг., около 10 советских райнов, сосредоточенных в сельской местности.

Важнейшим событием, имеющим отношение к этому процессу, является то, что 7 ноября 1931 г. была провозглашена Китайская Советская Республика (кит. трад.:

, кит. упр.: , пиньинь: Zhōnghuá Sūwéi'āi Gònghéguó) –

советская республика под руководством Коммунистической партии Китая (КПК), существовавшая в 1931-1934 гг. на юге Центрального Китая.

Национальный пантеон героев Нового Китая

В результате, именно на фоне этих исторических событий и разворачивается сюжет художественного фильма «Сверкающая красная звезда».

Семья Пань Дунцзы, согласно сюжету фильма, проживает в деревне, расположенной на территории наиболее крупного советского района в составе Китайской Советской Республики – Центральном районе (на стыке провинций Цзянси и Фуцзянь) и до прихода коммунистов, как и другие семьи бедняков, подвергается унижениям со стороны местного помещика Ху Ханьшаня, который, как и другие подобные ему, нещадно эксплуатирует народные массы.

Однако, в результате наступления Красной армии в деревню приходят коммунисты, изгоняют помещика Ху Ханьшаня и устанавливают советскую власть. Начинается новая жизнь. Новая власть приносит счастье 7-летнему Пань Дунцзы и его родителям.

Спустя некоторое время, красноармейцы, в числе которых теперь находится и отец Пань Дунцзы, в силу изменения обстановки, вынуждены отступить, покинуть деревню и отправиться в ставший легендарным в истории Китайской революции Северо-западный

(Великий) поход 1934-1936 гг. (кит. трад.: , кит. упр. , пиньинь: Chángzhēng) с

целью перебазирования сил Красной армии из южного Китая через труднодоступные горные районы с закреплением в районе на стыке тогдашних провинций Шэньси, Ганьсу и Нинся.

Вгорах, окружающих деревню Пань Дунцзы, остается небольшой партизанский отряд, который ведет борьбу с вернувшимся в деревню помещиком Ху Ханьшанем, который намеревается восстановить старые порядки. Юный Пань Дунцзы всячески помогает партизанам. Так, например, вместе со своим дедушкой он осуществляет сбор соли, столь необходимой партизанам для приготовления пищи.

Вдальнейшем, уже повзрослевший Пань Дунцзы под чужим именем отправляется в город, в лавку торговца рисом, где собирает информацию о врагах и передает ее партизанам, скрывающимся в горах.

Вконечном счете, Красная армия, воспользовавшись ценной информацией, полученной от Пань Дунцзы, входит в город, Пань Дунцзы убивает Ху Ханьшаня, ранее издевавшегося над Пань Дунцзы и его родителями и в городе устанавливается советская власть.

Последние события, судя по хронологии, проходят уже в 1937 г., вскоре после того, как началась Война сопротивления китайского народа японской агрессии, был создан Единый антияпонский национальный фронт, в состав которого вошли КПК и Гоминьдан. В это время Мао Цзэдун и его соратники все еще находятся в Яньани, но советские районы, ранее ликвидированные, восстанавливаются.

Таким образом, главный герой с самого раннего детства принимает участие в революционной борьбе 1930-х годов, в которой КПК боролась против Гоминьдана и, в конечном счете, вместе со своими старшими товарищами добивается победы над врагами в ходе Войны сопротивления китайского народа японской агрессии (1937-1945 гг.) и Гражданской войны в Китае (1946-1949 гг.).

Символичным в фильме становится то, что в течение всего периода борьбы, в которой участвует Пань Дунцзы, он бережно хранит талисман – красную звезду-кокарду, которую ей подарил отец, отправляясь в Великий поход. В последующие годы эта красная звезда становится талисманом мальчика и помогает ему, когда он сталкивается с многочисленными трудностями.

Детище культурной революции, этот фильм отличается яркими экспрессивными образами и исключительным накалом политического содержания. Постоянно упоминаются Коммунистическая партия Китая (КПК) и ее вождь Мао Цзэдун, что вовсе не является случайностью.

Песни, которые поют Пань Дунцзы и его товарищи демонстрируют бесконечную любовь к Коммунистической партии Китая (КПК) и ее вождю Мао Цзэдуну, готовность следовать за ними по первому призыву:

Вымышленные герои (Пань Дунцзы и др.)

Красная звезда ярко сверкает Красная звезда согревает наши сердца Дорогая нам, рабочим и крестьянам,

Она сияет вечным светом нашей Партии Дорогая нам, рабочим и крестьянам, Она сияет вечным светом нашей Партии

Долгою ночью красная звезда рассеивает мрак Холодной зимою красная звезда возвещает весну В нашей борьбе красная звезда освещает дорогу Под светом красной звезды сияет наш путь Красная звезда ярко сверкает Красная звезда согревает наши сердца

Мы идём за председателем Мао и Партией И всегда будем идти за ними Мы идём за председателем Мао и Партией И всегда будем идти за ними!

При этом, сам Пань Дунцзы олицетворяет собой подрастающее поколение революционеров, которые готовы последовать за своими старшими товарищами:

Мчится по реке плотик, Минует зелёные холмы по сторонам

Орёл взлетает в небо, преодолевая ветер и бурю. Мы приняли дело революции, Храня в душе идеи Партии.

Мчится по реке плотик, Катятся на восток воды Ярко сияет красная звезда, Ведя меня в нашей борьбе.

Новое поколение революционеров Пойдёт за Партией как и их отцы Сокрушим проклятый старый мир

Инаша земля воссияет Сокрушим проклятый старый мир

Инаша земля воссияет.

Важнейшим является наставление, которое старшие товарищи дают Пань Дунцзы: «Тебя воспитала Партия. Тебе предстоит большой путь. Отныне ты должен сверять всё, что ты делаешь, с революционной линией Председателя Мао».

Еще одним ярким символом, присутствующим в фильме, является цветущая в горах азалия4. Именно «когда в горах расцветет азалия», указывается в фильме, в деревню вернется Красная армия, после чего будет восстановлена советская власть и начнется строительство светлого Будущего.

Красная звезда ярко сверкает Красная звезда согревает наши сердца Дорогая нам, рабочим и крестьянам,

Она сияет вечным светом нашей Партии Дорогая нам, рабочим и крестьянам, Она сияет вечным светом нашей Партии Красная звезда ярко сверкает

Революционные идеи наполняют наши сердца Мы идём за председателем Мао и Партией Красная звезда будет сиять вечно

Национальный пантеон героев Нового Китая

Мы идём за председателем Мао и Партией Красная звезда будет сиять вечно За председателем Мао!

За Коммунистической партией! Красная звезда будет сиять вечно!

Вскоре после выхода на экраны Китая художественного фильма «Сверкающая красная звезда», образ Пань Дунцзы был растиражирован посредством его размещения на многочисленных пропагандистских и агитационных плакатах, которые в 1970-е годы и в последующем призывали китайскую молодежь «Учиться у Пань Дунцзы быть хорошими детьми Партии».

Впоследствии, в 2008 г. была выпущена телеверсия фильма «Сверкающая красная звезда». Главным режиссером телесирала выступила Ли Хуэй. По ее словам, телесериал снят по роману, а не по сценарию знаменитого фильма, тем более что роман является более содержательным и остросюжетным. Съемка телесериала проходила в Уюань (провинция Цзянси), где некогда снимали и фильм. Выпуск телесериала был приурочен к 80-летию создания НОАК (1928 г.).

В2007 г. в Китае был также выпущен мультипликационный фильм «Сияющая красная звезда» (режиссер Данте Лам), главным героем которого является Пань Дунцзы. Мультипликационная версия имеет мало общего с оригиналом – по сути, остались только

имена и несколько эпизодов. Политическая составляющая сокращена до двух небольших диалогов, однако, в фильм была добавлена зрелищность и юмор5.

В2018 г. в Шанхае состоялась мировая премьера балета «Сверкающая красная звезда». Балет считается одним из классических произведений о становлении народной власти в Китае. Как и предыдущие художественные произведения, он рассказывает о молодом солдате Пань Дунцзы, вступающем по примеру своего отца в революционные ряды Красной армии и бесстрашно сражающемся за вечные идеалы коммунизма. В 2019 г. постановка была исполнена во многих крупных городах страны в честь 70-летней годовщины основания КНР

ив настоящее время пользуется большой популярностью даже за рубежом6.

Несмотря на общее снижение уровня идеологизации, ранее пронизывающей китайское общество, буквально, вдоль и поперек, в современном Китае фигура Пань Дунцзы попрежнему пользуется довольно значительной популярностью, как среди подрастающего поколения, так и среди представителей старших поколений, для которых обращение к образу Пань Дунцзы, так или иначе, связывается воспоминаниями о временах их молодости.

Пань Дунцзы – это наиболее яркий пример вымышленного героя, с помощью которого, как и в случае с реально существовавшими героями и мучениками, вошедшими в национальный пантеон героев Нового Китая, осуществлялось революционное по своему духу воспитание широких народных масс. Однако, важно подчеркнуть, что героев, подобных Пань Дунцзы, в течение 1949-1976 гг. появлялось бесчисленное множество и, в этом смысле, художественные произведения, в которых и встечались такие герои, превращались в одно из важнейших средств пропаганды, ориентированной на самые разные слои населения Китая.

1 См.: // Baidu. URL: https://baike.baidu.com/item/ /1406251.

2 Подробнее: . . 2007 12 07 .

. URL: http://cpc.people.com.cn/GB/68742/70427/70428/6625915.html. 3 См.: // Baidu. URL: https://baike.baidu.com/item/ /4932670.

4 Азалия (лат. Azalea) – собирательное название некоторых красивоцветущих видов растений из рода Рододендрон (Rhododendron). Все современные сорта азалии происходят от дикорастущего растения с небольшими, но стойкими цветочками. Родиной дикой азалии является Азия, а культивация началась лишь в

XVIII-XIX вв. в Англии.

5 Аниме является адаптацией одноименного романа Ли Синьтяня. Это патриотичная и трогательная детская история, рассказывающая о событиях, происходивших в Китае 1930-х годов. Выросший в эпоху хаоса,

Вымышленные герои (Пань Дунцзы и др.)

беззаботный деревенский мальчишка Пань Дунцзы восхищается храбростью своего отца-красноармейца и его товарищей-красногвардейцев, которые защитили деревню от злого помещика. Когда отец Дунцзы уходит в Великий поход, он отдает сыну сияющую красную звезду. В последующие годы эта красная звезда становится талисманом мальчика и помогает ему, когда он сталкивается с многочисленными трудностями во время войны в Китае.

6 Китайский балет: история, особенности, лучшие постановки // «ЭКД!». 2020/09/22. URL: http://ekd.me/2020/09/kitajskij-balet-istoriya-osobennosti-luchshie-postanovki/.

«ОБРАЗЦОВЫЕ РЕВОЛЮЦИОННЫЕ СПЕКТАКЛИ» И ИХ ГЕРОИ

Обращаясь к специфике Китая, нельзя не упомянуть о таком, достаточно уникальном по своему характеру явлении, имеющему прямое отношение к сфере пропаганды, как «образцовые революционные спектакли», появление которых стало результатом процесса «революционизации» театра и относится к эпохе культурной революции в КНР.

В каждом «образцовом революционном спектакле» присутствовали свои вымышленные (а иногда – имеющие отношение к реальным людям) герои, с помощью которых, как и в случае с реально существовавшими героями и мучениками, вошедшими в национальный пантеон героев Нового Китая, осуществлялось революционное по своему духу воспитание широких народных масс.

Важно подчеркнуть, что руководство КПК во главе с Мао Цзэдуном уделяло серьезное внимание вопросам пропаганды и агитации, подчеркивая необходимость обращения к литературе и искусству как важнейшему средству пропаганды.

Вразвернутом виде все эти вопросы получили отражение в двух работах Мао Цзэдуна

-«О новой демократии» (январь 1940 г.) и «Выступления Мао Цзэдуна на Совещании по вопросам литературы и искусства в Яньани» (май 1942 г.).

Впервом из указанных документов Мао Цзэдун подчеркивал: «Культура новой демократии – это антиимпериалистическая, антифеодальная культура народных масс. Сегодня – это культура единого антияпонского фронта. Руководящую роль в ней могут играть только идеи пролетарской культуры, то есть идеи коммунизма. В ней не могут играть руководящую роль идеи культуры какого-либо другого класса. Короче говоря, культура новой демократии – это антиимпериалистическая, антифеодальная культура народных масс, руководимых пролетариатом… Что касается направления народной культуры, то ведущую роль в ней играют коммунистические идеи. Мы должны усиленно пропагандировать в рабочем классе социализм и коммунизм и наряду с этим должным образом планомерно воспитывать крестьянство и остальную массу народа в социалистическом духе…». И далее: «Не подлежит никакому сомнению, что сейчас следует расширять пропаганду коммунистических идей, усиливать марксистско-ленинскую учёбу. Без такой пропаганды и учебы будет невозможно не только обеспечить переход китайской революции на

следующий, социалистический этап, но и привести к победе нынешнюю, демократическую революцию…»1.

Важнейшими являются выступления Мао Цзэдуна на Совещании по вопросам литературы и искусства, которое состоялось в мае 1942 г. в Яньани, находившейся в пределах Шэньси-Ганьсу-Нинсяского советского района – подконтрольного китайским коммунистам военного и административно-территориального образования, существовавшего